المحافظة في الصين

📅 آخر تحديث: ٢٧ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٧ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 25 صور
الموسوعة الحرة

تُركز المحافظة في الصين ( بالصينية المبسطة :保守主义؛ بالصينية التقليدية :保守主義؛ بنظام بينيين : bǎoshǒu zhǔyì ) على السلطة والجدارة المستمدتين من القيم الكونفوشيوسية ، وتهدف اقتصاديًا إلى رأسمالية الدولة بدلًا من اقتصادات السوق الحرة . يرفض العديد من المحافظين الصينيين مفهوم الخطيئة الأصلية ، والنزعة التجريبية ، والفردية ، ومبادئ الليبرالية الكلاسيكية ، ويختلفون عن المحافظة الغربية الحديثة لأن المحافظة الصينية تؤمن بالخير الفطري للإنسان، وتتضمن عنصرًا عقلانيًا وجماعيًا قويًا . ومن أهم اهتمامات المحافظة الصينية الحديثة الحفاظ على الثقافة الصينية التقليدية . [ 1 ] [ 2 ]

تاريخ

الصين الإمبراطورية

يمكن تتبع جذور النزعة المحافظة الصينية إلى كونفوشيوس ، الذي تقوم فلسفته على قيم الولاء والواجب والاحترام. كان كونفوشيوس يؤمن بمجتمع منظم هرميًا، على غرار الأسرة الأبوية ، ويرأسه حاكم مطلق . ومع ذلك، كان يؤمن أيضًا بضرورة أن توظف الدولة طبقة من الإداريين والمستشارين ذوي الكفاءة ، يتم اختيارهم عن طريق امتحانات الخدمة المدنية . في المقابل، جادلت مدرسة فكرية بديلة تُعرف باسم القانونية بأن الانضباط الإداري، وليس الفضيلة الكونفوشيوسية، هو الأساس في إدارة الدولة. [ 3 ]

لآلاف السنين، حكم الصين ملوك من سلالات إمبراطورية مختلفة. واستُخدمت نظرية تفويض السماء لإضفاء الشرعية على السلطة المطلقة للإمبراطور. [ 4 ] في القرن التاسع عشر، واجه الحكم الإمبراطوري تحديات من الداخل والخارج. كانت ثورة تايبينغ (1849-1861) حركة شعبية عارمة هدفت إلى ثورة اجتماعية وسياسية، لكن استعادة تونغتشي (1861-1872) أنعشت النظام بمزيج من الابتكار العسكري والنظام الاجتماعي. وتصف المؤرخة ماري سي. رايت هذه الفترة بأنها "الموقف الأخير للمحافظة الصينية"، على الرغم من أن المؤرخين اللاحقين لديهم آراء مختلفة. [ 5 ]

في الفترة من 1899 إلى 1901، كانت جماعة الملاكمين جمعية سرية، وحركة محافظة صينية مناهضة للعدوان الإمبريالي الغربي والعمل التبشيري المسيحي، ومؤيدة لسلالة تشينغ . [ 6 ] وقد استخدموا شعار "ادعموا تشينغ، اقضوا على الأجانب!" [ 7 ]

جمهورية الصين

أطاحت ثورة شينهاي عام 1911 ببويي ، آخر أباطرة الصين، وأرست دعائم جمهورية الصين . كان حزب الكومينتانغ القومي الصيني في الأصل حزبًا اشتراكيًا ديمقراطيًا دعا إلى التغريب خلال عهد صن يات صن . وخلفه في زعامة الحزب، شيانغ كاي شيك ، الذي صُنِّف في البداية على أنه "وسطي"، إلى جانب مجموعة "التلال الغربية " اليمينية المحافظة ذات التوجه البوذي التقليدي، ومجموعة "إعادة التنظيم " اليسارية بقيادة وانغ جينغوي . حكم الكومينتانغ الصين القارية من عام 1927 إلى عام 1949، وبعد مذبحة شنغهاي المناهضة للشيوعية عام 1927، تعززت مكانة شيانغ كاي شيك بعناصر يمينية ومحافظة (كالقيم التقليدية).

أصبحت ثورة تشيانغ القومية "محافظة" برفضها الهجوم الشيوعي على التسلسل الهرمي الاجتماعي وعدم المساواة، لكنها ظلت ثورية في هجوم الحزب والدولة على النظام "المادي" وتعبئة الجماهير لتجنب الحداثة الرأسمالية على النمط الغربي. [ 8 ] كانت حركة الحياة الجديدة حملة مدنية قادتها الحكومة في ثلاثينيات القرن العشرين لتعزيز الإصلاح الثقافي والأخلاق الاجتماعية الكونفوشيوسية الجديدة . وكان الهدف هو توحيد الصين تحت أيديولوجية مركزية في أعقاب ظهور تحديات أيديولوجية للوضع الراهن. ارتبطت هذه الحركة بحملة تشيانغ كاي شيك المناهضة للشيوعية في ذلك الوقت، [ 9 ] لكنها اليوم تلهم أيضًا المحافظين مثل الأمين العام شي جين بينغ للحزب الشيوعي الصيني . [ 10 ]

بعد هزيمته في الحرب الأهلية الصينية على يد الحزب الشيوعي الصيني ، استمر تشيانغ في الحكم الاستبدادي اليميني لجزيرة تايوان حتى وفاته عام 1975. [ 11 ]

عهد ماو

في البر الرئيسي الصيني، قوبلت النزعة المحافظة الصينية بمعارضة شديدة وقمع من قبل الحزب الشيوعي الصيني، لا سيما خلال الثورة الثقافية . وتعرض أعضاء " الفئات السوداء الخمس " - وهم ملاك الأراضي، والمزارعون الأثرياء، والمناهضون للثورة، والمؤثرون السلبيون، واليمينيون - للاضطهاد العنيف. وشكّل الشباب كوادر من الحرس الأحمر في جميع أنحاء البلاد، وسعوا إلى تدمير " القديمات الأربع" : الأفكار القديمة، والثقافة القديمة، والعادات القديمة، والتقاليد القديمة - مما أدى إلى تدمير جزء كبير من التراث الثقافي الصيني ، بما في ذلك القطع الأثرية التاريخية والمواقع الدينية. [ 12 ] ومن بين هؤلاء، وُصف بعض الحرس الأحمر الذين تقربوا من المسؤولين المحليين بازدراء بـ" المحافظين ". [ 13 ]

بعد الإصلاح والانفتاح

في أعقاب عهد ماو، تطورت المحافظة الثقافية كمجموعة غير مترابطة من التيارات الفكرية التي تركز على المصادر المحلية للتحديث. [ 14 ] : 103 وفي العقود الأخيرة، شهدت المحافظة الصينية انتعاشًا وطنيًا. [ 15 ]

ازداد نفوذ المحافظة الجديدة في الأوساط السياسية والفكرية بعد عام ١٩٨٩. [ ١٤ ] : ١٠٢ وقد دعا هذا التيار المحافظ الجديد إلى "استجابة واقعية" تتمحور حول الدولة، ردًا على ما اعتبروه فشلًا للنهج الاشتراكي في عهد ماو، وتناميًا للهيمنة الغربية. [ ١٤ ] : ١٦٧ ويرى أنصار هذا الرأي أن الديمقراطية الليبرالية نموذج عدمي وأوروبي مركزي، لا يتوافق مع التقاليد الثقافية والسياسية الصينية. [ ١٤ ] : ١٦٧

دعا المحافظون إلى وعي ديني جديد وعارضوا النظام العلماني الذي تصوره أنصار عصر التنوير الجديد . [ 14 ] : 167 وقد ازداد حضور الكونفوشيوسية في الفكر الصيني السائد. [ 16 ] [ 17 ] بالإضافة إلى الكونفوشيوسية الجديدة، يتبنى بعض المحافظين حركة اللاهوت الصيني المسيحي . [ 14 ] : 167

وصف الأمين العام للحزب الشيوعي الصيني شي جين بينغ الثقافة الصينية التقليدية بأنها روح الأمة وأساس الحزب الشيوعي الصيني. [ 18 ] [ 19 ]

منذ أن تولى شي جين بينغ منصب الأمين العام للحزب الشيوعي الصيني وأصبح الزعيم الأعلى في نوفمبر 2012، تعززت المحافظة الاجتماعية ، بما في ذلك الدور التقليدي للمرأة. [ 20 ]

الأنواع

استُخدم مصطلح المحافظة لوصف اتجاهات فكرية متعددة، بما في ذلك دعاة إحياء الكونفوشيوسية، والقوميين الثقافيين، وأنصار الواقعية السياسية . [ 14 ] : 10 ومن بين السمات المشتركة بين مختلف اتجاهات المحافظة في الصين استمرارية التراث الحضاري الصيني ومعارضة الحداثة العلمانية الغربية. [ 14 ] : 10

مذهب شيانغ

التشيانغية ( بالصينية :蔣介石主義) هي الفلسفة السياسية للرئيس الجنرال شيانغ كاي شيك ، الذي تبناها خلال فترة حكمه في الصين تحت قيادة الكومينتانغ في كل من البر الرئيسي وتايوان. وهي أيديولوجية قومية يمينية استبدادية ، تستند في معظمها إلى مبادئ الديمقراطية الثلاثية ممزوجة بالكونفوشيوسية . [ 23 ] وقد مُورست بشكل أساسي كجزء من حركة الحياة الجديدة ، وكذلك حركة النهضة الثقافية الصينية . وتأثرت بأيديولوجيات سياسية أخرى ، بما في ذلك الاشتراكية والفاشية ورأسمالية الحزب والدولة والمحافظة الأبوية ، بالإضافة إلى معتقدات شيانغ المسيحية الميثودية .

المحافظة الثقافية

خلال حركة الرابع من مايو ، كانت مدرسة شيويهينغ المدرسة الفكرية الرئيسية التي دعت إلى المحافظة الثقافية. وفي الصين المعاصرة، تتمتع المحافظة الثقافية بنفوذ أكبر بين الطبقة الوسطى الصاعدة، وتتداخل مع اتجاهات أيديولوجية أخرى متنوعة مثل الليبرالية ، والسلطوية الجديدة ، واليسار الجديد ، والقومية الجديدة . [ 24 ] [ 25 ]

كان من أهم أفكار الثورة الثقافية القضاء على "القيم الأربع القديمة" ، وهي عناصر من الثقافة الصينية كانت تُعتبر آنذاك متعارضة مع أهداف الشيوعية في الصين . ومع ذلك، فقد حمى الحزب الشيوعي الصيني في ذلك الوقت بعضًا من أهم المعالم التاريخية الصينية، بما في ذلك بعض الاكتشافات الأثرية مثل جيش التيراكوتا . [ 26 ]

بعد الإصلاح والانفتاح ، غيّر الحزب الشيوعي الصيني موقفه وتبنى نهجًا محافظًا ثقافيًا. [ 27 ] وقد انتقد وانغ هونينغ ، كبير منظري الحزب الشيوعي الصيني [ 28 ] وأحد أبرز شخصياته ، الشباب الغربي لرفضهم المزعوم للقيم الغربية التقليدية في كتاباته؛ إذ يدعو وانغ إلى صين موحدة ثقافيًا ومحافظة على التقاليد، وإن كانت ممزوجة بنظريات ماركسية لينينية . [ 29 ] وقد أشرف الأمين العام للحزب الشيوعي الصيني، شي جين بينغ، على إحياء شعبية شخصيات ثقافية صينية تاريخية مثل كونفوشيوس . [ 30 ] وقد أولى اهتمامًا أكبر لقيمة الثقافة الصينية مقارنةً بأسلافه، وأدرجها ضمن أهدافه السياسية "الشاملة" . [ 30 ] [ 31 ] علاوة على ذلك، كثّف شي جين بينغ أيضًا حملة القمع ضد نشاط مجتمع الميم وإنتاج المواد الإباحية. [ 32 ] [ 33 ] يُعد الحفاظ على الثقافة التقليدية شاغلاً رئيسياً للمحافظة الصينية الحديثة. [ 34 ]

فكر داي جيتاو

فكر داي جيتاو ( بالصينية :戴季陶主義) هو أيديولوجية تستند إلى تفسير مبدأ الديمقراطية الثلاثية من قبل بعض أعضاء الكومينتانغ، بمن فيهم داي جيتاو ، منذ وفاة صن يات صن في مارس 1925. أصبح فكر داي جيتاو الأساس الأيديولوجي للجناح اليميني في الكومينتانغ، بما في ذلك مجموعة التلال الغربية. وقد وصفه داي جيتاو نفسه بأنه "الديمقراطية الثلاثية الخالصة" (纯粹三民主义).

المحافظة اليسارية

في الصين، كان يُنظر إلى البيروقراطيين ذوي التوجهات الماركسية اللينينية التقليدية، المتشككين في الإصلاحات الاقتصادية الصينية، على أنهم يساريون ومحافظون في آن واحد. [ 35 ] ويمثل فصيل اليسار المحافظ في الحزب الشيوعي الصيني ، في مرحلة ما بعد الإصلاح والانفتاح، أنصار تشين يون ، ودنغ لي تشون ، وفكر شي جين بينغ داخل الحزب. [ 36 ] [ 37 ] [ 35 ] ومع ذلك، يُعتبر شي جين بينغ أيضًا سياسيًا " تقليديًا " أو "استبداديًا جديدًا"؛ [ 38 ] [ 39 ] [ 40 ] وقد وصف عالم الاجتماع الصيني الكندي الليبرالي ، يويتشي تشاو، الاستبداد الجديد للحزب الشيوعي الصيني بأنه "يميني" . [ 41 ] أما جيانغ شي غونغ ، المفكر الشميتي ، فهو من دعاة "الاشتراكية المحافظة" لفكر شي جين بينغ، ويعارض الليبرالية في الصين . [ 42 ] [ 43 ]

بحسب دراسات أجراها معهد كاتو وجامعة ستانفورد ، فإن المواطنين الصينيين الذين يدعمون السياسات المحافظة اجتماعياً والقومية هم أكثر ميلاً لدعم الاشتراكية الاقتصادية ومعارضة الرأسمالية ؛ بينما الصينيون الذين يدعمون العولمة والسياسات التقدمية اجتماعياً هم أكثر ميلاً لدعم رأسمالية السوق الحرة . [ 44 ] [ 45 ]

الاستبداد الجديد

النيوسلطوية ( بالصينية :新权威主义؛ بينيين : xīn quánwēi zhǔyì ) هي تيار فكري إصلاحي [ 46 ] [ 47 ] [ 48 ] داخل جمهورية الصين الشعبية ، وإلى حد ما داخل الحزب الشيوعي الصيني ، يدعو إلى دولة مركزية قوية لتيسير إصلاحات السوق باعتبارها ضرورية للإصلاح السياسي الديمقراطي، [ 49 ] : 475 [ 50 ] مع التركيز على الاستقرار. [ 50 ] على الرغم من أنها تتضمن جوانب من النظريات الماركسية اللينينية والماوية في نشأتها، فقد وصفها يويتشي تشاو بأنها يمينية ، [ 51 ] ووصفها باري ساوتمان سابقًا بأنها محافظة كلاسيكية ، مع عدم انخراط النقاش الرسمي فيها في الماركسية. [ 52 ]

استندت جذورها إلى أفكار مُعاد صياغتها لسامويل هنتنغتون . إذ اعتبر هنتنغتون تحرير السوق والديمقراطية عاملين مُزعزعين للاستقرار، فنصح النخب في أوروبا الشرقية ما بعد الشيوعية باتباع نهج تدريجي تجاههما، حرصًا على الاستقرار، وفصلهما عن نظريات التنمية المتفائلة السابقة التي كانت تُشير إلى سهولة مواكبة التحديث، ورفضها؛ ومن هنا جاء مصطلح "الاستبداد الجديد". [ 50 ] وقد أدى مفهوم الديمقراطية الليبرالية إلى جدل حاد بين دعاة الديمقراطية والاستبداديين الجدد قبل احتجاجات ومجزرة ميدان تيانانمن عام 1989 ، [ 53 ] [ 54 ] حيث كان الجناح الاستبدادي الجديد مُقربًا من تشاو زيانغ . [ 52 ] [ 55 ] [ 56 ]

أدت احتجاجات ميدان تيانانمن إلى توقف النقاش. [ 53 ] ورغم أن دينغ شياو بينغ زعم أنه منفتح على الأفكار النيوسلطوية، [ 57 ] إلا أن هذا التوجه خُفِّفَ أكثر بالتزامه بالحفاظ على سيطرة الدولة على القطاعات الاقتصادية الرئيسية. ورأى كريس بامال أن السياسة الصينية بعد وفاة دينغ (1997) كانت متسقة مع النيوسلطوية في عهد جيانغ زيمين والقيادة المبكرة لهو جين تاو حتى أواخر العقد الأول من الألفية الثانية، بما في ذلك فصل عملة الرنمينبي عن الدولار، وتحرير الأسعار، وإقرار قانون يسمح بزيادة الميراث في عام 2008. [ 49 ]

الأرقام

تأثرت المدرسة النيوسلطوية بالبرازيل بقيادة جواو فيغيريدو ، وسنغافورة بقيادة لي كوان يو وغوه تشوك تونغ ، وكوريا الجنوبية بقيادة بارك تشونغ هي ، وتشون دو هوان، وروه تاي وو ، والاتحاد السوفيتي بقيادة ميخائيل غورباتشوف [ 58 ] ، وتايوان بقيادة تشيانغ كاي شيك ، وتشيانغ تشينغ كو، ولي تينغ هوي ، وتركيا بقيادة تورغوت أوزال . [ 59 ] [ 52 ]

ينقسم التيار الاستبدادي الجديد إلى مدرستين: الشمالية والجنوبية. دعت المدرسة الشمالية إلى استخدام سلطة الحكومة لتنفيذ إصلاحات جذرية، وكان من أبرز ممثليها وو جياشيانغ ، وتشن ييزي ، وتشانغ بينغجيو ، ويانغ بايكوي . أما المدرسة الجنوبية، فقد ركزت على الثقافة التقليدية والاستقرار السياسي ، ودعت إلى استخدام سلطة الحكومة لتنفيذ إصلاحات تدريجية وتنمية طبقة وسطى مستقلة كآلية توازن خلال عملية التحول الديمقراطي؛ وكان من أبرز ممثليها شياو غونغتشين ووانغ هونينغ . [ 60 ] لاحقًا، أصبح وانغ هونينغ مسؤولًا رفيع المستوى في الحزب الشيوعي الصيني، ويُعتبر على نطاق واسع الشخصية الغامضة والمنظّر الرئيسي للحزب، وقد انتقد جوانب من الماركسية وأوصى الصين بالجمع بين قيمها التاريخية والمعاصرة. [ 61 ]

خلفية

عقب الجلسة العامة الثالثة عام 1978 ، التي جعلت دينغ شياو بينغ الزعيم الأبرز ، انتهجت الصين استراتيجيات متنوعة لتطوير اقتصادها، فبدأت الإصلاح والانفتاح . [ 53 ] وبحلول عام 1982، بات نجاح تجارب السوق الصينية واضحًا، مما جعل استراتيجيات أكثر جذرية تبدو ممكنة ومرغوبة. وقد أدى ذلك إلى رفع القيود على الأسعار وإلغاء التجميع الزراعي، مما يشير إلى التخلي عن السياسة الاقتصادية الجديدة ، أو اللينينية الاقتصادية ، لصالح الاشتراكية السوقية . [ 49 ]

مع التطورات الاقتصادية والتغيرات السياسية، تحولت الصين من النظام الشمولي إلى ما وصفه هاري هاردينغ بـ"النظام الاستبدادي الاستشاري". وكان من بين أهداف الإصلاح السياسي "إعادة الاستقرار والوحدة إلى السياسة النخبوية لإنهاء حالة عدم الاستقرار المزمنة التي سادت أواخر عهد ماو، وإرساء عملية أكثر تنظيمًا لخلافة القيادة". ومع إصلاح الكوادر، أصبح القادة في الصين، الذين تم اختيارهم بناءً على أدائهم ومؤهلاتهم، أكثر ليبرالية اقتصاديًا، وأقل ولاءً للأيديولوجيا. [ 53 ]

الظهور والارتفاع

بدأت اللامركزية في عهد الثورة الثقافية التي قادها الرئيس ماو تسي تونغ ، ثم تسارعت وتيرتها في عهد دينغ شياو بينغ. وفي سياقٍ يُشبه النزعة السلطوية الجديدة، رأى تشنغ يونغنيان (1994) أن إصلاحات دينغ المبكرة نقلت السلطة إلى الحكومات المحلية، بهدف منحها في نهاية المطاف للمؤسسات الفردية. إلا أن الحكومات المحلية استولت على صلاحيات اتخاذ القرار في المؤسسات، وعارضت احتفاظ المؤسسات بأرباحها لصالح مصالحها الخاصة، وبدأت بالتفاوض مع الحكومة المركزية. وقد أعاق هذا الأمر الكفاءة الصناعية التي سعت الإصلاحات إلى تحقيقها، مما جعل اللامركزية تبدو وكأنها تُعيق التقدم.

على الرغم من معارضة الحكومة الواضحة لمزيد من التحرير في ديسمبر 1986، فقد ظهرت نقاشات سياسية ديمقراطية ونيوسلطوية، تركزت في بكين، في الأوساط الأكاديمية عام 1988. [ 62 ] وقد لفتت النيوسلطوية انتباه الحزب الشيوعي الصيني في أوائل عام 1988 عندما كتب وو جياشيانغ مقالاً خلص فيه إلى أن النظام الملكي البريطاني بدأ التحديث من خلال "هدم 100 قلعة بين عشية وضحاها"، رابطاً بين الاستبداد والحرية من الناحية التنموية باعتبارهما سابقين للديمقراطية والحرية. [ 52 ]

الاستمرارية كشكل من أشكال المحافظة الجديدة

النمو في الناتج المحلي الإجمالي للفرد في الاقتصادات النمرية بين عامي 1960 و 2014 [ 63 ]

فقدت النزعة الاستبدادية الجديدة شعبيتها بعد احتجاجات ومجزرة ميدان تيانانمين عام 1989. ويرى هنري هي أنه على الرغم من أن أحداث 4 يونيو أوقفت حركة الديمقراطية، إلا أن تجنب النزعة الاستبدادية الجديدة لمسألة المشاركة الشعبية كان بمثابة سقوط لها وللأمين العام تشاو زيانغ. ويعتقد أنها تحولت بعد ذلك إلى نوع من "المحافظة الجديدة". [ 64 ]

مع فشل الديمقراطية في روسيا، ونجاح سنغافورة ، استمر هذا التيار في التغلغل إلى المستويات العليا للحزب الشيوعي الصيني كتيار محافظ جديد. وكان وانغ هونينغ ، أحد أبرز دعاة هذا التيار في ثمانينيات القرن الماضي، والذي ارتبط اسمه في الغالب بمثقفي شنغهاي، مستشارًا مقربًا للأمين العام للحزب الشيوعي الصيني، جيانغ زيمينغ، في تسعينيات القرن نفسه. وحظي المحافظون الجدد برعاية جيانغ. [ 65 ] ووفقًا لكريستر بورسيانين، "نتيجة لذلك، تحول الحزب الشيوعي الصيني إلى حزب نخبوي يميني خلال تسعينيات القرن الماضي في عهد جيانغ زيمينغ " . [ 66 ]

المحافظة الجديدة أو المحافظة الحديثة ( بالصينية :新保守主义؛ بينيين : xīn bǎoshǒu zhǔyì ) (أو، نادرًا، المحافظة الجديدة [ 67 ] ) دمجت الأفكار الليبرالية والمحافظة والتطورية الاجتماعية [ 68 ] ، ودعت إلى المركزية السياسية والاقتصادية وإرساء قيم أخلاقية مشتركة لتحقيق مجتمع مدني وطبقة وسطى يمكن أن تكون أساسًا لنظام اجتماعي ديمقراطي تعددي. [ 69 ] : 637-9 [ 70 ] : 33 [ 71 ] [ 72 ] وقد تأثرت هذه الحركة بمصطفى كمال أتاتورك [ 73 ] ، وكارل بوبر ، ومحافظين ليبراليين مثل إدموند بيرك ، وفريدريك هايك ، ومايكل أوكشوت ، وألكسيس دو توكفيل [ 74 ] ، ويان فو . [ 75 ] [ 76 ] [ 77 ] [ 78 ] وصف عالم السياسة جوزيف فيوسميث هذه الحركة في الغرب. [ 69 ] يعارض المحافظون الجدد مشاريع الإصلاح الجذرية ، ويجادلون بأن اتباع نهج استبدادي وتدريجي ضروري لتحقيق استقرار عملية التحديث. [ 79 ] وقد وضع علماء السياسة الأوروبيون والأمريكيون المحافظة الجديدة في موقع وسط بين المحافظة اليسارية والليبرالية . [ 80 ]

ومن بين المنظرين المحافظين الجدد البارزين شياو غونغتشين ، الذي كان في البداية أحد أبرز السلطويين الجدد الذين روجوا لـ "الإصلاح التدريجي في ظل حكم قوي" بعد عام 1989. [ 81 ]

نظرية

كان وو جياشيانغ ، الشخصية المحورية، إن لم يكن المؤيد الرئيسي للسلطة الجديدة، "ذو العلاقات الجيدة" [ 52 ] مستشارًا لرئيس الوزراء تشاو زيانغ ، [ 50 ] الذي كان مهندسًا رئيسيًا لإصلاحات دينغ شياو بينغ.

رفض صموئيل هنتنغتون في كتابه "النظام السياسي في المجتمعات المتغيرة" الصادر عام 1968 ، فكرة إمكانية نقل التنمية الاقتصادية أو التحديث إلى المجال السياسي باعتبارهما مجرد متغيرين متعلقين بالأولى. وقد اشترط الديمقراطية على المؤسسية والاستقرار، معتبراً أن الديمقراطية والتغير الاقتصادي قد يُرهقان الاستقرار السياسي، إن لم يُقوّضاه، في الظروف الصعبة. ورأى أن معيار النظام السياسي هو قدرته على حفظ النظام. وفي هذا الصدد، أشاد بالولايات المتحدة والاتحاد السوفيتي على حد سواء؛ فما افتقر إليه الاتحاد السوفيتي من عدالة اجتماعية، عوضه بفرض ضوابط صارمة. [ 50 ]

رأى وو أن التطورات الاجتماعية، كالديمقراطية الليبرالية، لا يمكنها أن تنطلق بمجرد إنشاء سلطات جديدة. فالديمقراطية يجب أن تقوم على تنمية السوق، لأن السوق يقلل من عدد القرارات العامة، وعدد الأفراد الساعين إلى السلطة السياسية والحقوق مقابل مكاسب اقتصادية، وبالتالي "تكلفة" العمل السياسي. ويُرسي فصل المجالين السياسي والاقتصادي أساسًا لمزيد من فصل السلطات، مما يُلغي الاستبداد رغم نزعة الدولة نحو المركزية. كما يُحدد السوق المصالح، مما يزيد "المسؤولية" ويُقلل بالتالي من احتمالية الرشوة تمهيدًا للسياسة الديمقراطية. من جهة أخرى، تصبح الممارسات السياسية مفرطة في غياب السوق، أو في ظل سوق مختلطة، لأن عددًا كبيرًا من الأفراد سيسعون إلى المناصب السياسية، مما يرفع "تكلفة" العمل السياسي ويُصعّب التشاور الفعال. ولتجنب هذه المشكلة، يتعين على الدولة التي لا تمتلك سوقًا متطورة أن تُحافظ على سياسة الرجل القوي ودرجة عالية من المركزية. [ 82 ]

إرث

دفعت إجراءات الصين لتحقيق الاستقرار الاقتصادي والسياسي الناجح العديد من الباحثين والسياسيين إلى قبول دور النظام السلطوي في تحقيق نمو اقتصادي سريع ومستقر. ورغم أن الدولة الصينية تُعتبر جهةً تُضفي الشرعية على الديمقراطية كهدف للتحديث، إلا أن النمو الاقتصادي يُنظر إليه على أنه أكثر أهمية. [ 53 ]

يوضح تشنغ يونغنيان في مقالته التي نشرها عام 1994 أن

ينبغي تعزيز السلطة الإدارية لتوفير ظروف مواتية، ولا سيما استقرار سياسي، لتنمية السوق. فبدون هذه الأداة السياسية، يستحيل كل من "الإصلاح" و"الانفتاح". ومن الشروط الأساسية للتنمية السياسية توفير ظروف مواتية للغاية للتقدم الاقتصادي. ويجب إيلاء الاستقرار السياسي أولوية قصوى، فبدون استقرار سياسي، يستحيل البناء الداخلي، فضلاً عن سياسة "الانفتاح". لذا، إذا كان الإصلاح السياسي أو الديمقراطية يقوضان الاستقرار السياسي، فإنهما لا جدوى منهما. بعبارة أخرى، يُفضّل النظام الاستبدادي إذا كان قادرًا على إرساء استقرار سياسي. [ 53 ]

يوضح دينغ شياو بينغ قائلاً: "لماذا تعاملنا مع المظاهرات الطلابية بهذه الجدية والسرعة؟ لأن الصين لا تستطيع تحمل المزيد من الاضطرابات والفوضى". ونظرًا لهيمنة الدولة الصينية، يعتقد تشنغ أنه عندما تُطبّق الديمقراطية أخيرًا، فمن المرجح أن تكون هبة من النخبة للمجتمع، وليست نتاجًا لقوى داخلية. [ 53 ]

الانتقادات والآراء

عندما برزت النزعة الاستبدادية الجديدة في النقاش الأكاديمي، عارض رونغ جيان فكرته القديمة باعتبارها رجعية، مؤيداً فصيل التعددية الحزبية. وقد اشتهر بمقال صحفي حول هذا الموضوع. [ 56 ]

يرى عالم الاجتماع الصيني الكندي يويتشي تشاو أن الحكام الجدد حاولوا تجنب أزمة اقتصادية عبر الديكتاتورية، [ 83 ] ويصفهم باري ساوتمان بأنهم يعكسون سياسة "القادة الصينيين ما قبل الثورة" و"زعماء العالم الثالث المعاصرين"، كجزء من التطورات الأيديولوجية للعقد الذي يعتبره أكثر وضوحًا للغربيين باعتباره محافظًا وليبراليًا. ويلخص ساوتمان نظريته باقتباس من سو شاو تسي (1986): "ما تحتاجه الصين اليوم هو قائد ليبرالي قوي". [ 52 ]

مع ذلك، يرى لي تشنغ ولين تي. وايت أن النزعة الاستبدادية الجديدة تتناغم مع التكنوقراطية التي ظهرت في ثمانينيات القرن العشرين نتيجةً لتحولات سياسية "جذرية" عام 1978، والتي مكّنت أصحاب هذه النزعة من الوصول إلى أعلى المناصب. [ 83 ] ويرى هنري هي أن النقد الرئيسي الموجه للنزعة الاستبدادية الجديدة يتمثل في استمرارها في الدعوة إلى نمط "قديم" من النظام، يعتمد على قادة ذوي كاريزما. ويؤيد هذا الرأي كل من يان يينينغ ولي وي، مع إضافة أن يان يرى أن المطلوب هو القانون، بينما يرى لي أن المطلوب هو الديمقراطية والكفاءة الإدارية والحكم العلمي. ويشير لي إلى أن الأزمات السابقة في الصين لم تكن ناجمة عن المشاركة الشعبية، بل عن صراعات على السلطة وفساد، وأن الدولة الاستبدادية لا تفصل السلطات عادةً. [ 64 ] ومن الانتقادات التي وجهها تشو وينتشانغ أن النزعة الاستبدادية الجديدة لا تنظر إلا إلى مشاكل السلطة من زاوية المركزية، وتعتبر المشكلة الرئيسية للسلطة هي ما إذا كانت تُمارس علميًا أم لا. [ 84 ]

رأسمالية الدولة الحزبية

يُستخدم مصطلح "رأسمالية الحزب والدولة" من قِبل بعض الاقتصاديين وعلماء الاجتماع لوصف الاقتصاد الصيني المعاصر في ظل حكم الحزب الشيوعي الصيني. [ 85 ] [ 86 ] كما استُخدم المصطلح لوصف اقتصاد تايوان في ظل الحكم العسكري الاستبدادي لحزب الكومينتانغ.

حسب المنطقة

هونغ كونغ

أصبحت النزعة المحافظة في هونغ كونغ الركيزة الأساسية للمعسكر الموالي لبكين اليوم ، والذي شكّل القوة الداعمة الرئيسية لإدارة المنطقة الإدارية الخاصة بقيادة الرئيس التنفيذي المنتخب بشكل غير مباشر . وهي إحدى الأيديولوجيتين السياسيتين الرئيسيتين في هونغ كونغ، إلى جانب الليبرالية . منذ الإعلان الصيني البريطاني المشترك عام 1984، تميزت النزعة المحافظة بانضمام النخب الاقتصادية إلى اليساريين التقليديين المؤيدين للشيوعية في " جبهة موحدة " لمقاومة تصاعد المطالبة بالديمقراطية والتحرر ، ولضمان استمرار الاستقرار السياسي والازدهار الاقتصادي مع الحفاظ على علاقة جيدة مع الحكومة المركزية الشيوعية في بكين قبل وبعد تسليم هونغ كونغ عام 1997 .

تاريخيًا، تستمد النزعة المحافظة جذورها من التقاليد الصينية القائمة على الأسرة والكونفوشيوسية ، وقد أُدمجت في سياسات الحكومة الاستعمارية البريطانية على يد الحاكم سيسيل كليمنتي في عشرينيات القرن الماضي ، في أعقاب صعود الماركسية اللينينية والشيوعية عمومًا. واستمرت المشاعر المعادية للشيوعية بعد الحرب العالمية الثانية، حين فرّت موجات من اللاجئين الصينيين إلى المستعمرة مع اجتياح الحزب الشيوعي الصيني للصين القارية في الحرب الأهلية الصينية المتجددة . في ذلك الوقت، أيّد المحافظون جمهورية الصين ، وكانوا مؤيدين لحزب الكومينتانغ. بعد انتهاء الحرب الأهلية الصينية فعليًا عام ١٩٤٩، حين فرّت حكومة جمهورية الصين إلى تايوان ، وطوال فترة الحرب الباردة ، تبنى المحافظون أيضًا أفكارًا ليبرالية في السياسات الاقتصادية. قبل ثمانينيات القرن الماضي، كان لدى معظم المحافظين موقف قوي مناهض للشيوعية .

ماكاو

يعود تاريخ النزعة المحافظة في ماكاو إلى ماكاو البرتغالية الحديثة . وعلى عكس هونغ كونغ، التي كانت تحت حكم المملكة المتحدة، وهي ديمقراطية ليبرالية في النصف الأول من القرن العشرين، تأثرت ماكاو بالديكتاتورية اليمينية التي قادها أنطونيو دي أوليفيرا سالازار في البرتغال خلال القرن العشرين، مما أدى إلى ضعف الحركة الليبرالية المؤيدة للديمقراطية. ويُظهر سكان ماكاو ، في المتوسط، تعاطفًا أكبر مع الصين مقارنةً بسكان هونغ كونغ . واليوم، يُمثل التيار المحافظ في ماكاو المعسكر المؤيد لبكين .

تايوان (جمهورية الصين، 1949–حتى الآن)

تُعدّ المحافظة في تايوان فلسفة سياسية واسعة النطاق، تتبنى سياسة الصين الواحدة باعتبارها عنصراً حيوياً لأمن جمهورية الصين الدولي وتنميتها الاقتصادية، في مقابل التايوانية والسيادة التايوانية. وتستند الأفكار المحافظة الأساسية إلى القيم الكونفوشيوسية وفروع الفلسفة الصينية المرتبطة بتعاليم صن يات صن ، وإلى حكومة مركزية واسعة تتدخل بشكل مباشر في حياة الأفراد على المستويين الاجتماعي والاقتصادي، وإلى بناء هوية وطنية صينية مركزية موحدة .

تُشكّل الأيديولوجية المحافظة في تايوان سمات وسياسات حزب الكومينتانغ (KMT) ومعسكر الوحدة الوطنية . مع ذلك، لا يتبنى جميع المحافظين في تايوان أيديولوجية الوحدة الوطنية، بل يوجد أيضاً بعض المحافظين، مثل بعض القوميين التايوانيين المحافظين والمحافظين المؤيدين لبكين .

الأحزاب السياسية

الصين القارية

الأحزاب الحالية

الحفلات التاريخية

هونغ كونغ

ماكاو

تايوان (جمهورية الصين، 1949–حتى الآن)

وسائط

الصين القارية

هونغ كونغ

تايوان (جمهورية الصين، 1949–حتى الآن)

الكونفوشيوسية الجديدة

الكونفوشيوسية الجديدة حركة فكرية من الكونفوشيوسية بدأت في أوائل القرن العشرين في الصين الجمهورية ، وتطورت لاحقًا في الصين المعاصرة بعد عهد ماو . وقد نشأت بشكل أساسي خلال حركة الرابع من مايو . [ 87 ] وهي متأثرة بشدة بالكونفوشيوسية الجديدة في عهد أسرتي سونغ ومينغ ، ولكنها ليست مطابقة لها تمامًا . [ 88 ]

هي حركة محافظة جديدة ذات تقاليد صينية متنوعة، ويُنظر إليها على أنها تحمل دلالات دينية؛ إذ تدعو إلى تطبيق عناصر كونفوشيوسية معينة في المجتمع - كالتناغم الاجتماعي والبيئي والسياسي [87] - في سياق معاصر بالتكامل مع الفلسفات الغربية كالعقلانية والإنسانية  . [ 88 ] وقد برزت فلسفاتها كنقطة محورية للنقاش بين علماء الكونفوشيوسية في الصين القارية وتايوان وهونغ كونغ والولايات المتحدة. 

شخصيات بارزة

الصين القارية

هونغ كونغ

تايوان (جمهورية الصين، 1949–حتى الآن)

انظر أيضاً

ملحوظات

  1. ↑ خلال عشرينيات القرن العشرين وأوائل ثلاثينيات القرن العشرين، كان يُنظر إلى شيانغ وأنصاره على أنهم "وسطيون" [ 21 ] [ 22 ] بين أنصار هو هانمين "اليمينيين" وأنصار وانغ جينغوي "اليساريين"، لكن الحزب الشيوعي الصيني (أو الماوية ) ظهر لاحقًا باعتباره المنافس الرئيسي للكومينتانغ، مما جعل شيانغية أيديولوجية "يمينية".

مراجع

  1. ↑ شو، أيمريك (2020). "ما الذي جعل المحافظة الصينية حركة ثقافية: دراسة حالة للمجتمع الجنوبي" . الصين في القرن العشرين . 45 (3): 331-350 . doi : 10.1353/tcc.2020.0028 . ISSN 1940-5065 . 
  2. ↑ دونجن 2009 ، ص 7 : "من ناحية أخرى، التزمت المحافظة الصينية بمعتقدات كانت "راديكالية" من وجهة نظر المحافظة "الغربية"، مثل مفهوم النظام الطبيعي العقلاني؛ وأولوية مصالح الجماعة على الملكية الخاصة؛ وافتراض الخير الفطري للإنسان؛ وتقديس العادات باعتبارها انعكاسًا للعقل بدلاً من كونها علاجًا له؛ ومفهوم الدولة العالمية." 
  3. 1 2 3 كيلي، بي جيه (2013). كتاب السياسة . دار دي كيه للنشر. الصفحات 23-24 . رقم ISBN  978-1-4093-6445-0. OCLC 828097386 . 
  4. ↑ هاراري، يوفال نوح (2015). سابينس: تاريخ موجز للبشرية . دار بنجوين راندوم هاوس. ص 219. ISBN  978-0-09-959008-8.
  5. ↑ رايت، ماري كلابو (1957). الموقف الأخير للمحافظة الصينية: إصلاح تونغ تشي، 1862-1874 . ستانفورد: مطبعة جامعة ستانفورد.متاح للاستعارة من هنا في أرشيف الإنترنت .
  6. ↑ جايلز تشانس، محرر. (2022). ممارسة الأعمال التجارية في الصين . تايلور وفرانسيس . خلال ثورة الملاكمين المحافظة عام 1900، قتل المتمردون العديد من المبشرين المسيحيين.
  7. ↑ وونغ، ستيفاني م. (2025). جعل الكاثوليكية صينية: الكنيسة الكاثوليكية في الصين الحديثة . نيويورك، نيويورك، الولايات المتحدة الأمريكية: مطبعة جامعة أكسفورد . ص 21. ISBN  978-0-19-762369-5.
  8. ↑ تسوي، برايان (2018). الثورة المحافظة في الصين: السعي نحو نظام جديد، 1927-1949 . كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج. ISBN 978-1107196230.
  9. ↑ ييب، كا-تشي (1992). "حركة الحياة الجديدة". في إدوين باك-واه ليونغ (محرر). القاموس التاريخي للصين الثورية، 1839-1976 . دار غرينوود للنشر. ص 287. 
  10. ↑ زي، يانغ (6 يوليو 2016). "شي جين بينغ واستعادة الصين للتقاليد" . مؤسسة جيمستاون . تم الاطلاع عليه بتاريخ 22 يونيو 2024 .
  11. 1 2 3 رايلي، مايكل (17 أكتوبر 2021). "تايوان: هل ستحافظ على استقلالها أم ستُسيطر عليها دولة أخرى؟" . ذا آيلاند أونلاين . مؤرشف من الأصل في 12 نوفمبر 2021. تم الاطلاع عليه في 30 مايو 2024 .
  12. ↑ لو، شينغ (2004). بلاغة الثورة الثقافية الصينية: تأثيرها على الفكر الصيني . ص 2. 
  13. ↑ ين، هونغبيو (نوفمبر 1996). "التوجهات الأيديولوجية والسياسية للفصائل في حركة الحرس الأحمر" . مجلة الصين المعاصرة . 5 (13): 269-280 . doi : 10.1080/10670569608724255 . تاريخ الاطلاع: 11 يونيو 2023 .
  14. 1 2 3 4 5 6 7 8 تو، هانغ (2025). الجمهورية العاطفية: المثقفون الصينيون والماضي الماوي . مركز آسيا بجامعة هارفارد . ISBN 9780674297579.
  15. ↑ «الحزب الشيوعي يعيد تعريف معنى أن تكون صينياً» . مجلة الإيكونوميست . ١٧ أغسطس ٢٠١٧. تاريخ الاطلاع: ٣٠ مايو ٢٠٢٤ .
  16. ↑ جونسون، إيان (18 أكتوبر 2017). "انسوا ماركس وماو. مدينة صينية تُكرّم كونفوشيوسيًا كان محظورًا في السابق" . صحيفة نيويورك تايمز . تاريخ الاسترجاع: 30 مايو 2024 .
  17. ↑ ميلفين، شيلا (29 أغسطس 2007). "يو دان وعودة الصين إلى كونفوشيوس" . صحيفة نيويورك تايمز . مؤرشف من الأصل في 8 سبتمبر 2014. تم الاطلاع عليه في 18 أغسطس 2024 .
  18. 1 2 زي، يانغ (6 يوليو 2016). "شي جين بينغ واستعادة الصين للتقاليد" . مؤسسة جيمستاون . تم الاطلاع عليه بتاريخ 22 يونيو 2024 .
  19. ↑ كاي، جين (12 يونيو 2023). "كيف يروج شي جين بينغ، الرئيس الصيني، لمزيج من الماركسية والثقافة التقليدية لتعزيز الحزب الشيوعي و"الحلم الصيني"؟"" . صحيفة ساوث تشاينا مورنينج بوست . مؤرشفة من الأصل في 12 يونيو 2023. تم الاطلاع عليها في 22 يونيو 2024. "
  20. ↑ "في مواجهة انخفاض عدد السكان، يروج شي جين بينغ لثقافة الإنجاب لدى النساء" . مجلة تايم . 31 أكتوبر 2023.
  21. ↑ دونالد أ. جوردان (31 مارس 2019). الحملة الشمالية: الثورة الوطنية الصينية 1926-1928 . برنامج الكتب المفتوحة للعلوم الإنسانية، وهو مبادرة مشتركة بين الصندوق الوطني للعلوم الإنسانية ومؤسسة أندرو دبليو ميلون. ص 50. 
  22. ↑ بيتر غو زارو (2005). الصين في الحرب والثورة، 1895-1949 . روتليدج. ص 239. 
  23. ↑ ديرليك، عارف (1975). " الأسس الأيديولوجية لحركة الحياة الجديدة: دراسة في الثورة المضادة" . مجلة الدراسات الآسيوية . 34 (4): 945-980 . doi : 10.2307/2054509 . JSTOR 2054509. S2CID 144316615 .  
  24. ↑萧功秦 (2010). "困境之礁上的思想水花——当代中国六大社会思潮析论" .社会科学论坛(باللغة الصينية المبسطة) (08): 57–77 . تم الاسترجاع في 21 ديسمبر 2025 .
  25. ↑方克立 (1996). "要注意研究90年代出现的文化保守主义思潮" .高校理论战线(باللغة الصينية المبسطة) (2): 30–36 . ISSN 1002-4409 . مؤرشفة من الأصلي في 29 أكتوبر 2022 . تم الاسترجاع في 29 أكتوبر 2022 . 
  26. ↑ غاو، موبو سي إف؛ إيبراري، إنك (2008). معركة ماضي الصين [ مورد إلكتروني ] : ماو والثورة الثقافية . مكتبة جينيسيس. لندن؛ آن أربور، ميشيغان: بلوتو برس. ISBN  978-0745327815.{{cite book}}له |first2=اسم عام ( مساعدة )
  27. ↑ "陈明:习近平纪念孔子،当然要高度肯定_爱思想" . www.aisixiang.com . مؤرشفة من الأصلي في 4 ديسمبر 2022 . تم الاسترجاع في 4 ديسمبر 2022 .
  28. ↑ "العيوب التي وجدها كبير منظري الصين في أمريكا" . مجلة الإيكونوميست . ISSN 0013-0613 . تاريخ الاطلاع: 23 مارس 2025 . 
  29. ↑ ليونز، ن.س. (11 أكتوبر 2021). "انتصار ورعب وانغ هونينغ" . بالاديوم . مؤرشف من الأصل في 28 سبتمبر 2024. تم الاطلاع عليه في 30 ديسمبر 2021 .
  30. 1 2 "حب شي جين بينغ لكونفوشيوس قد ينقلب عليه" . مجلة تايم . تم الاطلاع عليه بتاريخ 14 نوفمبر 2020 .
  31. ↑ "从"三个自信"到"四个自信"–理论-人民网" . Theory.people.com.cn . تم الاسترجاع في 14 نوفمبر 2020 .
  32. ↑ "لماذا يخشى الحزب الشيوعي حقوق المثليين؟" . مجلة الإيكونوميست . 15 مايو 2023. تم الاطلاع عليه بتاريخ 5 ديسمبر 2025 .
  33. ↑ تشين، لوري (9 يوليو 2025). "الصين تعتقل كاتبات أدب إباحي في حملة قمع للمواد الإباحية" . رويترز.
  34. ↑ شو، أيمريك (2020). "ما الذي جعل المحافظة الصينية حركة ثقافية: دراسة حالة للمجتمع الجنوبي" . الصين في القرن العشرين . 45 (3): 331-350 . doi : 10.1353/tcc.2020.0028 . ISSN 1940-5065 . 
  35. 1 2 "萧功秦:中国改革开放以来政治中的自由派与保守派" .独立中文笔会(بالصينية). 26 يوليو 2019 مؤرشفة من الأصلي في 8 ديسمبر 2025 . تم الاسترجاع 8 نوفمبر 2025 .
  36. ↑ "شرح فكر شي جين بينغ: أيديولوجية جديدة لعصر جديد؟" . www.nytimes.com . ١٨ فبراير ٢٠١٨. مؤرشف من الأصل في ٣١ أكتوبر ٢٠٢٢. تم الاطلاع عليه في ٢٩ أكتوبر ٢٠٢٥ .
  37. ↑改革派(窓・論説委員室から) . 朝日新聞・夕刊. 26 يناير 1993. "" هذا هو السبب في أن هذا هو السبب وراء ذلك. هذا هو السبب في أن هذا هو السبب وراء ذلك. ""
  38. ↑ جوناثان فينبي، محرر. (29 مايو 2008). تاريخ البطريق للصين الحديثة: سقوط وصعود قوة عظمى، 1850-2009 . دار بنجوين للنشر المحدودة. ص. 32. ISBN  978-0-14-191761-0أُرشف من الأصل في 20 ديسمبر 2025. تم الاطلاع عليه في 8 نوفمبر 2025. كان وانغ هونينغ قد صاغ العقيدة السلطوية الجديدة التي كان شي جين بينغ مشغولاً بتطبيقها.
  39. ↑ زي، يانغ (6 يوليو 2016). "شي جين بينغ واستعادة الصين للتقاليد" . مؤسسة جيمستاون . مؤرشف من الأصل في 1 نوفمبر 2020. تم الاطلاع عليه في 22 يونيو 2024 .
  40. ↑ كاي، جين (12 يونيو 2023). "كيف يروج شي جين بينغ، الرئيس الصيني، لمزيج من الماركسية والثقافة التقليدية لتعزيز الحزب الشيوعي و"الحلم الصيني"؟"" . صحيفة ساوث تشاينا مورنينج بوست . مؤرشفة من الأصل في 12 يونيو 2023. تم الاطلاع عليها في 22 يونيو 2024. "
  41. ↑ يوتشي تشاو (20 مارس 2008). التواصل في الصين: الاقتصاد السياسي، والسلطة، والصراع . دار نشر روومان وليتلفيلد. ص 170. ISBN  978-0-7425-7428-1.
  42. ↑ سيبانين، سامولي، محرر (2016)، "مفارقات مفيدة: الموقف الأيديولوجي الاشتراكي المحافظ" ، الصراع الأيديولوجي وسيادة القانون في الصين المعاصرة: مفارقات مفيدة ، القانون في السياق، كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج، ص 72-103 ، ISBN  978-1-107-14290-9تمت أرشفة هذا النص من المصدر الأصلي في 12 يونيو 2018 ، وتمت معاينته في 6 مايو 2026.
  43. ↑ «جيانغ شيغونغ يتحدث عن "الفلسفة والتاريخ: تفسير "عهد شي جين بينغ" من خلال تقرير شي إلى المؤتمر الوطني التاسع عشر للحزب الشيوعي الصيني»" قصة الصين ". مؤرشف من الأصل في 17 مايو 2026. تم الاطلاع عليه في 6 مايو 2026 .
  44. ↑ بواز، ديفيد (5 مايو 2015). "اليسار واليمين في الصين" . معهد كاتو. مؤرشف من الأصل في 12 أكتوبر 2025. تم الاطلاع عليه في 2 ديسمبر 2025 .
  45. ↑ هل يوجد تيار سياسي "يساري" أو "يميني" في الصين؟ رسم الطيف الأيديولوجي للصين ، جامعة ستانفورد، مؤرشف من الأصل في 12 ديسمبر 2024 ، تم الاطلاع عليه في 2 ديسمبر 2025
  46. " " .中国改革开放全纪录(1978-2018)_中国改革开放数据库(باللغة الصينية). 4 مايو 2009 . تم الاسترجاع 16 فبراير 2026 .20 يومًا، قد يكون من الأفضل أن تكون قادرًا على القيام بذلك في أي وقت من الأوقات . لا داعي للقلق بشأن هذا الأمر، فقد يكون من الأفضل أن تتخيل ما يحدث في المستقبل.
  47. ↑ "胡平:关于新权威主义" .独立中文笔会(بالصينية). 29 مايو 2017 . تم الاسترجاع في 15 أبريل 2026 .​
  48. ↑ "吴伟:新权威主义:中国政治改革的操作理论_爱思想" .爱思想(بالصينية). 2 نوفمبر 2024 . تم الاسترجاع في 15 أبريل 2026 .中国的理论界爆发了一场关于"新权威主义"的争论.争论的双方,并不是所谓的"改革派"و""保守派"، 而大都是当时"改革派"阵营里的思想家،理论家، و活跃人物.
  49. 1 2 3 برامال، كريس (2008). التنمية الاقتصادية الصينية ، ص 475. روتليدج. ISBN 978-1-134-19051-5.
  50. 1 2 3 4 5 مودي، بيتر ر. (2007). الفكر المحافظ في الصين المعاصرة . كتب ليكسينغتون. ISBN 978-0-7391-2046-0.
  51. ↑ يوتشي تشاو (20 مارس 2008). التواصل في الصين: الاقتصاد السياسي، والسلطة، والصراع . دار نشر روومان وليتلفيلد. ص 170. ISBN  978-0-7425-7428-1.
  52. 1 2 3 4 5 6 ساوتمان، باري (1992). "صفارات الإنذار للرجل القوي: الاستبداد الجديد في النظرية السياسية الصينية الحديثة". مجلة الصين الفصلية . 129 (129): 72-102 . doi : 10.1017/S0305741000041230 . ISSN 0305-7410 . JSTOR 654598. S2CID 154374469 .   
  53. 1 2 3 4 5 6 7 تشنغ، يونغنيان (صيف 1994). "التنمية والديمقراطية: هل هما متوافقان في الصين؟". مجلة العلوم السياسية الفصلية . 109 (2): 235-259 . doi : 10.2307/2152624 . JSTOR 2152624 . 
  54. ↑ لي، هـ. (7 أبريل 2015). الفكر السياسي وتحول الصين: الأفكار التي شكلت الإصلاح في الصين ما بعد ماو . سبرينغر. ISBN 978-1-137-42781-6.
  55. ↑ جوناثان فينبي، محرر. (29 مايو 2008). تاريخ البطريق للصين الحديثة: سقوط وصعود قوة عظمى، 1850-2009 . دار بنجوين للنشر المحدودة. ص 582. 
  56. 1 2 "رونغ جيان 荣剑" . قصة الصين . مؤرشف من الأصل في 27 سبتمبر 2013.
  57. ↑ جوناثان فينبي، محرر. (29 مايو 2008). تاريخ البطريق للصين الحديثة: سقوط وصعود قوة عظمى، 1850-2009 . دار بنجوين للنشر المحدودة. ص 582. 
  58. ↑ فان دونجن 2019 ، ص 38.
  59. ↑ التنمية الديناميكية والإصلاح الاقتصادي في جنوب شرق آسيا: وقائع المؤتمر الياباني الثالث لجنوب شرق آسيا، كوالالمبور، 12-15 يناير 1992. معهد الدراسات الاستراتيجية والدولية (ISIS) ماليزيا. 1993. ص 176. 
  60. ^ دونجن 2009 ، ص 76-78.
  61. 1 2 ليونز، ن.س. (11 أكتوبر 2021). "انتصار ورعب وانغ هونينغ" . بالاديوم . تم الاسترجاع في 19 يونيو 2024 .
  62. ↑ بيتراكا، مارك ب.؛ شيونغ، مونغ (1 نوفمبر 1990). "مفهوم الاستبداد الجديد الصيني: استكشاف ونقد ديمقراطي". مجلة الدراسات الآسيوية . 30 (11): 1099-1117 . doi : 10.2307/2644692 . ISSN 0004-4687 . JSTOR 2644692 .  
  63. ↑ بيانات "الناتج المحلي الإجمالي الحقيقي بالأسعار الوطنية الثابتة" و"السكان" من البحوث الاقتصادية في بنك الاحتياطي الفيدرالي في سانت لويس. مؤرشفة في 3 أكتوبر 2019 في Wayback Machine .
  64. 1 2 أوكسنبرغ، ميشيل سي؛ لامبرت، مارك؛ مانيون، ميلاني (16 سبتمبر 2016). ربيع بكين 1989: المواجهة والصراع - الوثائق الأساسية . روتليدج. ISBN 978-1-315-28907-6.
  65. ↑ بيتر مودي (2007)، ص 151. الفكر المحافظ في الصين المعاصرة. https://books.google.com/books?id=PpRcDMl2Pu4C&pg=PA151
  66. ↑ كريستر بورسيانين (10 سبتمبر 2012). على مفترق طرق التحديث ما بعد الشيوعي: روسيا والصين في منظور مقارن . بالغراف ماكميلان. ص 156. ونتيجة لذلك، حدث تحول الحزب الشيوعي الصيني إلى حزب نخبوي يميني خلال تسعينيات القرن الماضي في عهد جيانغ زيمينغ. 
  67. ↑ تشياوان، رونيا (2023). "من المجتمع المدني الصيني إلى المجال المدني الصيني: إعادة تشكيل مفاهيمي للمساحة بين الدولة والمجتمع بما يسهل النقاشات الفكرية" . الفلسفة والنقد الاجتماعي . 49 (5): 568-580 . doi : 10.1177/01914537231170418 . كذلك، في معسكر المحافظة الثقافية، يوجد محافظون آخرون إلى جانب الكونفوشيوسية الجديدة، مثل المحافظة الجديدة التي يمثلها غان يانغ وليو شياو فنغ.
  68. ↑ فان دونجن 2019 ، ص 88.
  69. 1 2 فيوسميث، جوزيف (يوليو 1995). "المحافظة الجديدة ونهاية عهد دينغ". مجلة الدراسات الآسيوية . 35 (7): 635-651 . doi : 10.2307/2645420 . JSTOR 2645420 . 
  70. ^ تشاو، سويشينغ (2015) [2000]. "«نحن وطنيون أولاً وديمقراطيون ثانياً»: صعود القومية الصينية في التسعينيات. في: ماكورميك، باريت ل.؛ فريدمان، إدوارد (محرران). ماذا لو لم تتحول الصين إلى الديمقراطية؟: تداعيات على الحرب والسلام . أبينغدون: روتليدج. ص 21-48 . ISBN  9781317452218.
  71. ↑ فان دونجن 2019 ، ص 73.
  72. ↑ هوا، شيبينغ (2001). الثقافة السياسية الصينية . نيويورك: روتليدج. ص 150. ISBN  9780765605665.
  73. ↑ فان دونجن 2019 ، ص 76.
  74. ↑ دونجن 2009 ، ص 73.
  75. ↑ فان دونجن 2019 ، ص 69.
  76. ↑谢武军.20世纪90年代中国的保守主义思潮[J].中共中央党校学报, 2001(03):103-109.
  77. ↑蕭功秦(1997). "" (PDF) .二十一世纪(40) . تم الاسترجاع في 19 أكتوبر 2022 .
  78. ↑ تشي، تشانغ (21 ديسمبر 2024). "أبو الاستبداد الصيني لديه رسالة لأمريكا" . مجلة نيويوركر . ISSN 0028-792X . تاريخ الاسترجاع: 3 سبتمبر 2025 . 
  79. ↑ ليو، تشانغ (2005). "المحافظة الجديدة" . في ديفيس، إدوارد ل. (محرر). موسوعة الثقافة الصينية المعاصرة . أبينغدون: روتليدج. ISBN 9781134549535.
  80. ↑ دونجن 2009 ، ص 51-52 : "نظرًا لأن "المحافظة الجديدة" حاولت التوفيق بين التنمية الاقتصادية والحفاظ على السلطة السياسية، فقد وضع علماء السياسة الأمريكيون والأوروبيون هذا المفهوم في منتصف محور اليسار واليمين. لقد كانت أيديولوجية "وسيطة"، أو "موقفًا وسطيًا"، أو "مسارًا وسطيًا" بين "المحافظين" - والذين في السياق الصيني يعني اليسار القديم، أي شخصيات مثل هو تشياومو، ودنغ لي تشون، وتشن يون - و"المصلحين الراديكاليين" أو الليبراليين." 
  81. ↑ فان دونجن 2019 ، ص 53.
  82. ↑ ميشيل سي. أوكسنبرغ، مارك لامبرت، ميلاني مانيون. 1990. ص 127-128. ربيع بكين 1989: المواجهة والصراع.
  83. 1 2 يوزهي تشاو (1998)، ص.43. وسائل الإعلام والسوق والديمقراطية في الصين. https://books.google.com/books?id=hHkza3TX-LIC&pg=PA43
  84. ↑ أوكسنبرغ، ميشيل، 1938–؛ سوليفان، لورانس ر؛ لامبرت، مارك؛ لي، تشياو. 1990، ص 129. ربيع بكين 1989: المواجهة والصراع. https://books.google.com/books?id=8pIYDQAAQBAJ
  85. ↑ بيرسون، مارغريت؛ ريثماير، ميغ؛ تساي، كيلي س. (1 سبتمبر 2021). "رأسمالية الحزب والدولة في الصين" . التاريخ المعاصر . 120 (827): 207-213 . doi : 10.1525/curh.2021.120.827.207 . ISSN 0011-3530 . 
  86. ↑ بيرسون، مارغريت م.؛ ريثماير، ميغ؛ تساي، كيلي س. (1 أكتوبر 2022). "رأسمالية الحزب والدولة في الصين وردود الفعل الدولية: من الترابط إلى انعدام الأمن" . الأمن الدولي . 47 (2): 135-176 . doi : 10.1162/isec_a_00447 . ISSN 0162-2889 . 
  87. 1 2 سوليه-فاراس، خيسوس. "التناغم في الكونفوشيوسية الجديدة المعاصرة وفي الاشتراكية ذات الخصائص الصينية". بحوث الإعلام الصيني : 3.
  88. 1 2 ماكهام، جون، محرر. (2003). الكونفوشيوسية الجديدة: دراسة نقدية . نيويورك: بالجريف. ISBN 978-1-4039-6140-2.
  89. ↑ بول تشيونغ، محرر. (2022). فن الحكم بالرموز: السياسة وحياة الأمة الصينية . سبرينغر نيتشر سنغافورة. ص 36. 
  90. ↑ جانا س. روشكر، محررة. (26 نوفمبر 2024). النظرية المعرفية في الفلسفة الصينية الكلاسيكية: بحثًا عن الطريق . دار نشر كامبريدج سكولارز. ص 45. 
  91. ↑ جيمس باب، محرر. (12 فبراير 2025). تاريخ عالمي للفكر السياسي: الطبعة الثانية . دار إدوارد إلجار للنشر المحدودة. ص 199. 
  92. ↑ الكتب الكونفوشيوسية الأربعة للنساء: ترجمة جديدة لكتاب نو سيشو وتعليق وانغ شيانغ . مطبعة جامعة أكسفورد. 2 أبريل 2018. ص 11. 
  93. ↑ ويليام ج. دويكر، محرر. (21 نوفمبر 2001). تاريخ العالم في القرن العشرين . وادزورث/تومسون ليرنينج. ص 111. 
  94. ↑ سويشنغ تشاو (1995). القوة بالتصميم: صياغة الدساتير في الصين القومية . مطبعة جامعة هاواي. ص 116-119 . ISBN  9780824863982.
  95. ↑ روبرت جوزيف كولب، محرر (2007). صياغة المواطنة: التربية المدنية والسياسة الطلابية في جنوب شرق الصين، 1912-1940 . مركز آسيا بجامعة هارفارد. ص 6. 
  96. 1 2 "萧功秦:中国改革开放以来政治中的自由派与保守派" .独立中文笔会(بالصينية). 26 يوليو 2019 . تم الاسترجاع 8 نوفمبر 2025 .
  97. ↑ لو، وينغ سانغ (2009). القوة الاستعمارية التعاونية: نشأة الصينيين في هونغ كونغ . مطبعة جامعة هونغ كونغ.
  98. ↑ ج. فلورديو، محرر. (1998). السنوات الأخيرة لهونغ كونغ البريطانية: خطاب الانسحاب الاستعماري . بالغراف ماكميلان المملكة المتحدة. ص 120. 
  99. ↑ ريكي يونغ، محرر (2008). نقل الملايين: النجاح التجاري والجدل السياسي لسكك حديد هونغ كونغ . بالغراف ماكميلان المملكة المتحدة. ص 252. 
  100. ↑ إيان جيفريز، محرر (2010). التطورات السياسية في الصين المعاصرة: دليل . تايلور وفرانسيس. ص 154. 
  101. ↑ "طعن السياسي المحافظ جونيوس هو في هونغ كونغ" . مجلة تايم . 6 نوفمبر 2019. تاريخ الاطلاع: 14 فبراير 2025 .
  102. ↑黃清龍، أد. (2020 ) . ص. ١٥٨ . يمكن أن تكون هذه هي المرة الأولى التي يتم فيها استخدام هذه المنتجات者則以國家安全為訴求,強調「安全第一、秩序第一,領導權威不容懷هذا هو السبب في أن هذا قد يكون أمرًا صعبًا للغاية. ... 
  103. ↑ "استطلاعات الرأي في تايوان في ظل مناخ من الخوف" . أخبار تايوان . 21 يونيو 2023.
  104. ↑ ماري أليس حداد، محررة. (2023). السياسة البيئية في شرق آسيا . مطبعة جامعة كامبريدج. ص. 2011. 
  105. ↑ «الحزب الحاكم في تايوان يدعم المرشح المحافظ المؤيد للصين، هونغ هسيو تشو، للترشح للرئاسة» . هيئة الإذاعة الأسترالية . 19 يوليو 2015.
  106. ↑ "لحظة حاسمة في تايوان: الانتخابات ستحدد مستقبل العلاقات مع الصين" . نيكاي آسيا . 6 ديسمبر 2023. هو شرطي سابق أصبح عمدة، بينما جاو معلق إعلامي محافظ.
  107. ↑ غونتر شوبرت، محرر. (2024). دليل روتليدج لتايوان المعاصرة . تايلور وفرانسيس. هان كو يو، الذي يُنظر إليه من قبل الكثيرين على أنه "ترامب التايواني" بسبب جاذبيته الشعبوية للقيم الاجتماعية المحافظة