زواج المتعة

بحسب الفقه الشيعي الاثني عشري ، فإن شروط زواج المتعة هي: ألا تكون العروس متزوجة، وأن تحصل على إذن وليها إن لم يسبق لها الزواج، وأن تكون مسلمة أو من أهل الكتاب ، وأن تكون عفيفة، وألا تكون معروفة بالزنا، ولا يجوز لها الزواج بمفردها إلا إذا كانت غير عذراء شرعًا أو لم يكن لها ولي شرعي. عند انتهاء عقد الزواج، ينتهي الزواج وتلتزم الزوجة بالعدة ، وهي فترة امتناع عن الزواج (وبالتالي عن الجماع ). تهدف العدة إلى ضمان نسب الأبناء في حال حمل الزوجة خلال فترة الزواج المؤقت. ^{[ 7 ] [ 1 ]} ويستند الشيعة الاثني عشرية في موقفهم من زواج المتعة إلى القرآن والحديث النبوي والتاريخ والأخلاق . ^{[ 20 ]} يجادلون بأن كلام القرآن له الأسبقية على كلام أي كتاب مقدس آخر، بما في ذلك القرآن 4:24 ، والمعروفة بآية المتعة .

بحسب زينو باران، يُتيح هذا النوع من الزواج المؤقت للرجال الشيعة بديلاً شرعياً للبغاء. ^{[ 21 ]} ويُعارض هذا الرأي آخرون، يرون أن زواج المتعة هو خيار زواج مؤقت في الإسلام لتجنب العلاقات الجنسية غير المشروعة بين المسلمين الذين زواجهم شرعي ولكنهم غير قادرين على ذلك لأسباب معينة. من هذا المنظور، لا يُعد زواج المتعة سراً ولا بغاءً. ويُجادل المؤيدون الدينيون لزواج المتعة بأن الزواج المؤقت يختلف عن البغاء لعدة أسباب، منها ضرورة العدة في حال الجماع. ووفقاً لهذا التفسير لأحكام العدة، إذا تزوجت المرأة رجلاً بهذه الطريقة ومارست الجنس، فعليها الانتظار عدة أشهر قبل الزواج مرة أخرى، وبالتالي لا يجوز للمرأة الزواج أكثر من ثلاث أو أربع مرات في السنة. ^{[ 22 ] [ 23 ] [ 24 ] [ 25 ]}

يذكر موقع Iranicaonline أنه في إيران، التي تحظر على الرجال والنساء الاختلاط بحرية، يُسمح بالزواج المؤقت، الذي لا يتضمن ممارسة الجنس، مع البالغين أو الأطفال أو حتى الرضع، وذلك للتغلب على هذا الحظر. والهدف من ذلك هو إزالة التبعات القانونية للقاءات بين الرجال والنساء في أسرهم المباشرة، وتمكينهم من الالتفاف على قانون الفصل بين الجنسين بشكل قانوني. ^{[ 26 ]}

على الرغم من أن ممارسة "الموتا" شرعية قانونياً ودينياً، إلا أنها لا تزال مهمشة ثقافياً وموصومة في إيران، وينظر إليها الإيرانيون بازدراء باعتبارها دعارة. ^{[ 27 ]}

في حديث صحيح ورد في صحيح مسلم 1407، صحح علي نفسه لابن عباس فيما يتعلق بزواج المتعة، قائلاً إن النبي محمد حرمه إلى الأبد يوم خيبر:

سمع علي (رضي الله عنه) أن ابن عباس (رضي الله عنهما) قد خفف بعض الأحكام المتعلقة بعقد الزواج المؤقت، فقال: لا تستعجل (في حكمك) يا ابن عباس، فقد نهى رسول الله (صلى الله عليه وسلم) يوم خيبر عن ذلك إلى الأبد - مع أكل لحم الحمير المنزلية.

كما روى علي في صحيح البخاري 4216 أن النبي محمد صلى الله عليه وسلم نهى عن ذلك في خيبر:

روى علي بن أبي طالب: في يوم خيبر، نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن المتعة (أي الزواج المؤقت) وأكل لحم الحمير.

بسبب هذه الروايات (وغيرها الكثير التي تنهى عنه)، يعتبر جميع علماء أهل السنة أنه محرم إلى يوم القيامة، وأن من لا يعتبره محرماً إما أنه لم يسمع الحديث الصحيح في هذا الموضوع بعد، أو أنه يتبع أهوائه ورغباته وتفسيراته المحرفة للقرآن. ^{[ 28 ]}

بخصوص الآية 4:24 من القرآن الكريم، يقول أهل السنة إن هذه الآية لا تشير إلى زواج المتعة، وأن هذا تفسير خاطئ (سواء كان مقصودًا أم لا). بل هي ببساطة تحدد شروط عقد النكاح الصحيح. ويستندون في ذلك إلى استخدام نفس لفظ المهر، وهو "الأجر"، في آية أخرى من القرآن الكريم: الأحزاب 33:50، التي تنص بدورها على أن المهر شرطٌ لصحة عقد الزواج. ^{[ 28 ]} وحتى لو كان الشيعة على صواب، جدلاً، في أن الآية في سورة النساء تشير إلى زواج المتعة، فقد نُسخت هذه الآية على أي حال من قِبل النبي محمد صلى الله عليه وسلم، كما رواه الإمام علي بن أبي طالب رضي الله عنه حين صحّح لابن عباس رضي الله عنهما. ^{[ 28 ]}

خلال القرن السادس عشر، في عهد أكبر ، ثالث أباطرة الإمبراطورية المغولية ومؤسس مذهب الدين الإلهي ، كانت تُعقد مناظرات أسبوعية حول المسائل الدينية كل خميس. وعند مناقشة زواج المتعة ، استند علماء الشيعة إلى تأييد العالم السني مالك بن أنس لهذا الزواج. ^{[ 7 ] [ 29 ]} إلا أن الأدلة الواردة في كتاب مالك " الموطأ" (دليل الفقه) لم تكن متوفرة. وأصرّ علماء الشيعة على موقفهم، وتمّ إضفاء الشرعية على زواج المتعة للشيعة الاثني عشرية في عهد أكبر. ^{[ 7 ] [ 29 ]}

بحسب المذهب السني العربي في الأردن ، إذا استوفى عقد المتعة جميع الشروط الأخرى، فإنه يُعامل كأنه زواج دائم (أي أن الشروط المؤقتة باطلة ولاغية). ^{[ 8 ]}

قال العالم فخر الدين الرازي ، الذي عاش في القرن الثالث عشر:

يوجد بين الأمة العديد من العلماء الكبار الذين يرون أن المتعة قد نُسخت، بينما يقول آخرون إن المتعة لا تزال قائمة. ^{[ 30 ]}

يقول قاموس غراب القرآن ، وهو معجم المصطلحات القرآنية :

أجمع أهل الدين على أن المتعة حلال، ثم قال أحد العلماء الكبار إن المتعة نُسخت، بينما يرى بقية العلماء، بمن فيهم الشيعة، أن المتعة لا تزال حلالاً كما كانت في السابق. وقد ذهب ابن عباس وعمران بن الحسين إلى هذا الرأي . ^{[ 31 ]}

كان السنّة يعقدون زيجات مؤقتة بحكم الواقع، وذلك بعدم تحديد مدة الزواج في الوثائق المكتوبة نفسها، والاكتفاء بالاتفاق الشفهي على تحديد فترة زمنية معينة. ^{[ 32 ] [ 33 ]}

على الرغم من تحريم زواج المتعة في المذاهب السنية الأربعة ، توجد أنواع عديدة من الزواج المبتكر، منها المسيار والعرفي ؛ إلا أن هذه الأنواع تختلف عن مفهوم الشيعة الإثني عشرية . [ ^{34 ] يرى} البعض أن المسيار يُشابه زواج المتعة : لغرض وحيد هو "الإشباع الجنسي بطريقة مشروعة". ^{[ 35 ]} في العراق البعثي ، أدانت صحيفة بابل اليومية، التي كان يملكها عدي حسين ، والتي وصفت الشيعة في إحدى المرات بـ" الرافضة " (وهو لقب طائفي للشيعة)، ^{[ 36 ]} رجال الدين الوهابيين ووصفتهم بالنفاق لتأييدهم المسيار وإدانتهم زواج المتعة . ^{[ 37 ]}

بحسب علماء أهل السنة الكلاسيكيين، كابن حزم (384-456 هـ / 994-1064 م)، وابن حجر الأثقليني (773-852 هـ / 1372-1449 م)، وغيرهم، استمر العديد من الصحابة البارزين في الاعتقاد بجواز زواج المتعة بعد وفاة النبي. وقد أقرّ علماء الحديث الأوائل من أهل السنة، كعطاء بن أبي رباح ، وابن جريج ، وأحمد بن حنبل، وغيرهم، صحة زواج المتعة وجوازه . وذكر العالم اليمني الشوكاني (1759 م / 1173 هـ - 1839 م / 1255 هـ) في كتابه "نيل الأوطار" أن المفسر السني البارز ابن جرير الطبري (839-923 م / 224-310 هـ) كان له الرأي نفسه. روى بعض علماء أهل السنة أن مالك بن أنس والشافعي أجازا الزواج المؤقت ^. [ ^{38 ]}

بحسب عالم السلفية الهندي البارز وحيد الدين زمان: ^{[ 39 ]}

في موضوع المتعة ، نشأ خلاف بين الصحابة وأهل الحديث ، فرأوا أنها جائزة ، لأنها كانت تُمارس في الشريعة وهذا ثابت، واستدلوا على ذلك بالآية ٢٤ من سورة النساء. إن ممارسة المتعة أمرٌ مُثبتٌ ومتفقٌ عليه، ولا يُمكن دحض الدليل القاطع بالمنطق . ^{[ ٤٠ ]}