نوبل درو علي

كان نوبل درو علي (8 يناير 1886  - 20 يوليو 1929؛ ربما وُلد باسم تيموثي أو توماس درو) زعيمًا مدنيًا ودينيًا أمريكيًا، أسس في أوائل القرن العشرين سلسلة من المنظمات التي جمعها لاحقًا تحت مسمى "الحركة المورية الإلهية والوطنية العالمية"، بما في ذلك معبد كنعاني (1913-1916)، ومعبد العلوم المورية المقدس (1925-1928)، ومعبد العلوم المورية في أمريكا (من عام 1928 فصاعدًا). ^{​​[ 2 ] [ 3 ]} كان يُعتبر نبيًا على غرار سورة النحل من قِبل أتباعه، ^{[ 2 ]} وقد أسس معبد كنعاني عام 1913 أثناء إقامته في نيوارك ، نيو جيرسي . ومن هناك، اتجه غربًا واستقر في نهاية المطاف في شيكاغو بين عامي 1922 و1925. وبمجرد وصوله إلى شيكاغو، اكتسبت حركته آلاف المهتدين تحت قيادته. ^{[ 3 ]} بعد مقتل زعيم معبد العلوم المورية المنافس، تم القبض على درو علي (لكن لم توجه إليه أي تهمة) وأرسل إلى السجن؛ وتوفي في 20 يوليو 1929، بعد فترة وجيزة من إطلاق سراحه.

يُعتقد تقليديًا أن درو علي أسس أول منظمة إسلامية مسجلة رسميًا لدى الدولة في تاريخ الولايات المتحدة، وكان أول زعيم ديني إسلامي أمريكي المولد. ^{[ 4 ]} ورغم تراجع معبد العلوم المورية في أمريكا بشكل كبير، إلا أن إرث درو علي لا يزال ذا أهمية بالغة نظرًا لتأثيره على تأسيس فكر أمة الإسلام .

لا تزال تفاصيل عديدة من حياة درو علي المبكرة غير مؤكدة، إذ اختلطت المعلومات الصحيحة بالأساطير التي نسجها أتباعه المخلصون. ^{[ 5 ]} يُعتقد أنه وُلد باسم تيموثي درو في 8 يناير 1886 في ولاية كارولاينا الشمالية . ^{[ 3 ] [ 6 ] [ 7 ] [ 4 ]} تختلف المصادر حول خلفيته ونشأته: فإحدى الروايات تذكر أنه كان ابنًا يتيمًا لعبدين سابقين ، ويعتقد أتباعه الأوائل أنه تربى على يد قبيلة الشيروكي . ^{[ 4 ] [ 8 ]} بينما تصفه رواية أخرى بأنه ابن أب مغربي مسلم وأم من قبيلة الشيروكي. ^{[ 7 ] [ 9 ]}

تقول إحدى الروايات الشائعة بين أعضاء معبد العلوم المورية في أمريكا أن درو نشأ في كنف عمةٍ قاسية، ألقت به ذات مرة في فرن. ^{[ 5 ]} وتزعم هذه الرواية أنه غادر منزله في سن السادسة عشرة وانضم إلى جماعة من الغجر الذين اصطحبوه إلى مصر والشرق الأوسط . ^{[ 5 ] [ 7 ]} عمل درو علي بحارًا تجاريًا قبل أن يؤسس معبد الكنعانيين عام 1913. ^{[ 4 ]} لم يتلقَّ تعليمًا رسميًا، لكنه تعرّف في مرحلة ما على الفلسفة الشرقية . ^{[ 4 ]}

في عام ٢٠١٤، ظهرت رؤية جديدة لحياة درو علي المبكرة مع نشر مقال في مجلة العرق والإثنية والدين الإلكترونية . ^{[ ١٠ ]} وقدّم المقال أدلة جُمعت حديثًا، شملت سجلات التعداد السكاني، وإعلانات صحفية، ومقالات صحفية، وبطاقة تجنيد من الحرب العالمية الأولى، وسجلات دليل الشوارع، لربط نوبل درو علي بشخص يُدعى "توماس درو"، الذي وُلد في نفس تاريخ ميلاد "تيموثي درو"، ولكن سُجّل في التعداد السكاني على أنه من ولاية فرجينيا بدلًا من ولاية كارولاينا الشمالية. ^{[ ١٠ ]}

ذكر درو علي أنه التقى خلال رحلاته في مصر بكاهن كبير للسحر المصري. وفي إحدى روايات سيرته الذاتية، اعتبره الكاهن تجسيدًا للمؤسس. ^{[ 7 ]} بينما تزعم روايات أخرى أن الكاهن اعتبره تجسيدًا ليسوع ، وبوذا ، ومحمد، وغيرهم من الأنبياء. ^{[ 7 ]} ووفقًا للسيرة الذاتية، قام الكاهن بتدريب علي على التصوف وأعطاه جزءًا مفقودًا من القرآن . ^{[ 7 ]}

النص الديني المركزي لنوبل درو علي، المدرج في مكتبة الكونغرس باسم القرآن الكريم لمعبد العلوم الموري في أمريكا  : [دائرة] 7 ^{[ 11 ]} وقد أطلق عليه أيضًا لقب " قرآن الدائرة السبعة " بسبب غلافه، الذي يتميز برقم "7" أحمر محاط بدائرة زرقاء.

الفصول التسعة عشر الأولى مأخوذة من كتاب " إنجيل العصر الجديد ليسوع المسيح" ، الذي نشره عام ١٩٠٨ الواعظ الباطني ليفي داولينج من ولاية أوهايو . في هذا الكتاب ، وصف داولينج رحلات يسوع المزعومة إلى الهند ومصر وفلسطين خلال سنوات حياته، وهي رحلات لم يرد ذكرها في العهد الجديد. أما الفصول من ٢٠ إلى ٤٤ فهي مقتبسة من كتاب "أعطيك يا رب" للجماعة الوردية ، مع تغييرات طفيفة في الأسلوب والصياغة. وهي عبارة عن إرشادات حول كيفية العيش، وتعليم أتباع هذه الجماعة وواجباتهم. ^{[ ١٢ ]}

كتب درو علي بنفسه الفصول الأربعة الأخيرة من مصحف الدائرة السابعة. وقد كتب فيها ما يلي:

يحتاج أبناء وبنات الأمة الآسيوية في أمريكا الشمالية، الذين انحرفوا عن الطريق القويم، إلى أن يتعلموا الحب بدلًا من الكراهية، وأن يعرفوا ذواتهم العليا والدنيا. هذا هو جوهر القرآن الكريم في مكة المكرمة، الذي يُرشد جميع الأمريكيين من أصول مغربية، وغيرهم. كان مفتاح الحضارة، ولا يزال، في أيدي الأمم الآسيوية، ولا سيما الموريين، الذين كانوا الموآبيين القدماء، مؤسسي مدينة مكة المكرمة.

استخدم درو علي هذه المادة للادعاء بأن يسوع وأتباعه كانوا آسيويين. (كان مصطلح "آسيوي" هو المصطلح الذي استخدمه درو علي للإشارة إلى جميع ذوي البشرة الداكنة أو الزيتونية)؛ ووصف البيض بأنهم أوروبيون، مع أنه وصف البيض الذين انضموا إلى حركة "الشرق الأوسط" بأنهم "فرس" أو "سلتيون". ^{[ 13 ]} واقترح أن يتحالف جميع الآسيويين. ^{[ 14 ]}

اعتقد درو علي أن الأمريكيين من أصل أفريقي جميعهم من المور ، الذين زعم ​​أنهم ينحدرون من الموآبيين القدماء (واصفًا إياهم بأنهم ينتمون إلى شمال غرب أفريقيا وليس إلى موآب كما يوحي الاسم). ^{[ 15 ]} وادعى أن الإسلام وتعاليمه أكثر فائدة لخلاصهم في الدنيا، وأن "طبيعتهم الحقيقية" قد "حُجبت" عنهم. ^{[ 7 ]} يرتدي الرجال في المعبد طربوشًا أو عمامة كغطاء للرأس؛ وترتدي النساء عمامة. ^{[ 4 ] [ 7 ] [ 16 ]}

As Drew Ali began urging the "Moorish-Americans" to become better citizens, he made speeches like, "A Divine Warning By the Prophet for the Nations", in which he urged them to reject derogatory labels, such as "Black," "colored," and "Negro."^[7] He urged Americans of all races to reject hate and embrace love. He believed that Chicago would become a second Mecca.

Drew Ali crafted Moorish Science ideology from a variety of sources, a "network of alternative spiritualities that focused on the power of the individual to bring about personal transformation through mystical knowledge of the divine within".^[14] In the interwar period in Chicago and other major cities, he used these concepts to preach Moorish pride. His approach appealed to thousands of African Americans who had left severely oppressive conditions in the South through the Great Migration and faced struggles adapting in new urban environments.^[14]

Satti Majid viewed Ali as part of an attempt to spread sceptical views about the finality of Prophet Muhammad's message. This is because prophet Muhammad is known as the Seal of the Prophets to Muslims. Satti Majid was especially concerned about Noble Drew Ali's claims of being a prophet and his creation of a book named Circle Seven Koran.^[17] In response, Satti asked Ali to change his name and burn his Koran.^[18] Satti Majid also accused Ali of departing from Islam.^[17]

Satti Majid departed the United States on 13 January 1929,^[a] and upon reaching Cairo, he aimed to secure a fatwa against Noble Drew Ali from Al-Azhar Al-Sharif.^{[3]:202[4]:249} Al-Azhar issued a fatwa in Arabic along with an English translation branding Drew Ali as an "imposter and disbeliever." Satti Majid also garnered support for the fatwa from religious scholars in Sudan.^[3]:203[19] However, there's no evidence that the fatwa reached the United States before Noble Drew Ali's death on 20 July 1929.^[20][3]:203

يبدو أن ساتي ماجد كان ينوي استغلال هذا الإدانة الرسمية لدرو علي عند عودته إلى الولايات المتحدة، ساعيًا إلى استقطاب أتباع من بين الزعماء المسلمين الآخرين. حاول جمع التبرعات لعودته، وطلب من الأزهر اعترافًا رسميًا به كداعية في الولايات المتحدة. إلا أن طلبه رُفض عام ١٩٣٤، مُعللًا ذلك بعدم امتلاكه المؤهلات العلمية المطلوبة لهذا المنصب. وهكذا، بدلًا من العودة إلى الولايات المتحدة، قضى ساتي ماجد فترة الثلاثينيات متنقلًا بين مصر والسودان. ^{[ ٣ ] : ٢٠٣ [ ٤ ] : ١٥٠ [ ١٧ ]}

من المحتمل أن يكون درو علي قد سافر بالفعل إلى مصر والمغرب، لكن المؤرخين يعتقدون أنه بعد مغادرته ولاية كارولاينا الشمالية، انتقل إلى نيوارك ، نيو جيرسي ، حيث عمل سائق قطار سريع. ^{[ 5 ]} ووفقًا لتقاليد حركة "معبد كنعان"، أسس درو علي معبد كنعان في نيوارك عام 1913. ^{[ 4 ] [ 7 ] [ 21 ]} غادر المدينة بعد أن أثار حفيظة الناس بآرائه العنصرية. ^{[ 22 ]} هاجر درو علي وأتباعه، وأسسوا جماعات دينية في فيلادلفيا وواشنطن العاصمة وديترويت . وأخيرًا، استقر درو علي في شيكاغو عام 1925، قائلاً إن الغرب الأوسط "أقرب إلى الإسلام". ^{[ 23 ]} وفي العام التالي ، سجل رسميًا المعبد رقم 9.

هناك، أوصى أتباعه بعدم المواجهة، بل ببناء مجتمعهم ليحظى بالاحترام. وبهذه الطريقة، يمكنهم تبوؤ مكانتهم في الولايات المتحدة الأمريكية من خلال تطوير هوية ثقافية تتوافق مع معتقدات درو علي حول الشخصية. ^{[ 24 ]} في أواخر عشرينيات القرن العشرين، قدّر الصحفيون أن معبد العلوم المورية يضم 35,000 عضوًا في 17 معبدًا في مدنٍ عبر الغرب الأوسط وجنوب الولايات المتحدة. ^{[ 25 ]}

كان مُرشدون المعبد يرتدون طرابيش سوداء. وكان زعيم أي معبد يُعرف باسم الشيخ الأكبر أو الحاكم. عُرف عن نوبل درو علي تعدد زوجاته. ^{[ 26 ]} ووفقًا لصحيفة شيكاغو ديفندر ، فقد ادعى امتلاكه سلطة الزواج والطلاق متى شاء. ^{[ 27 ]} وورد أن حركة العلوم المورية كانت تُدرس وتُراقب من قبل شرطة شيكاغو.

حضر درو علي حفل تنصيب حاكم ولاية إلينوي لويس لينكولن إيمرسون عام 1929. وذكرت صحيفة "شيكاغو ديفندر" أن رحلته تضمنت "مقابلات مع العديد من الشخصيات البارزة في شيكاغو، الذين استقبلوه بحفاوة بالغة". ^{[ 28 ]} ومع ازدياد عدد سكانها وأعضائها، رسخت شيكاغو مكانتها كمركز لحركة العلوم المورية.

بعد فترة وجيزة من إطلاق سراحه من قبل الشرطة، توفي درو علي عن عمر يناهز 43 عامًا في منزله بشيكاغو في 20 يوليو 1929. ^{[ 31 ]} على الرغم من أن الظروف الدقيقة لوفاته غير معروفة، فقد ذكرت شهادة الوفاة أن نوبل درو علي توفي بسبب " التهاب رئوي قصبي ناتج عن السل ". ^{[ 1 ]} على الرغم من التقرير الرسمي، تكهن العديد من أتباعه بأن وفاته كانت بسبب إصابات من الشرطة أو من أعضاء آخرين في دينه. ^{[ 32 ]}

ظنّ آخرون أن السبب هو الالتهاب الرئوي. قال أحد المور لصحيفة "شيكاغو ديفندر" : "لم يكن النبي مريضًا؛ لقد أتمّ مهمته، ووضع رأسه على حجر أحد أتباعه، ثم فارق الحياة". ^{[ 33 ] [ 34 ]} أُقيمت جنازته في 25 يوليو/تموز 1929، بحضور المئات. أُقيمت مراسم الدفن في معبد بيثيان في شيكاغو، ثم دُفن في مقبرة بور أوك في بلدة ألسيب المجاورة . ^{[ 35 ]}

أدى رحيل درو علي إلى ظهور عدد من المرشحين الذين تنافسوا على خلافته. صرّح إدوارد ميلي إل بأنه قد أُعلن خليفةً لدرو علي من قِبَل درو علي نفسه، بينما ادّعى جون جيفنز-إل، سائق درو علي، أنه تجسيدٌ جديدٌ لدرو علي. ^{[ 36 ]} ومع ذلك، أعلن حكام معبد العلوم المورية في أمريكا تشارلز كيركمان-باي خليفةً لدرو علي وعيّنوه مستشارًا كبيرًا. ^{[ 37 ] [ 4 ]}

ربما كان والاس فارد محمد ، مؤسس أمة الإسلام ، عضوًا بارزًا في معبد العلوم المورية في أمريكا، حيث كان يُعرف باسم ديفيد فورد-إل؛ ^{[ 38 ]} إلا أن هذا الأمر محل خلاف بين الباحثين نظرًا لتاريخه الغامض وغير الموثق جيدًا. ^{[ 39 ]} بعد وفاة درو علي، ادعى أنه النبي في تجسده الجديد. ^{[ 40 ]}

عندما قوبلت قيادته برفض واسع، انفصل عن معبد العلوم المورية، وانتقل إلى ديترويت، وأسس حركة أمة الإسلام. ^{[ 41 ]} أنكر قادة أمة الإسلام أي صلة تاريخية بمعبد العلوم المورية في أمريكا، حتى 26 فبراير 2014، عندما أقر لويس فرخان بمساهمة نوبل درو علي في حركة أمة الإسلام. ^{[ 42 ]}

في عام 1986، اعترف السفير المغربي لدى الولايات المتحدة رسميًا بالصلة الإسلامية لمعبد العلوم الموري بالمغرب من خلال درو علي. ^{[ 4 ]}

• الإسلام في الولايات المتحدة
• لاهوت التحرير
• مالكوم إكس
• إليجاه محمد
• دين الأمريكيين السود

المنشورات

• علي، النبي النبيل درو (1928)، القرآن الكريم لمعبد العلوم الموري في أمريكا
• عبدات، فتحي علي (2014) "قبل الطربوش - حياة وأزمنة درو علي 1886-1924" ، مجلة العرق والإثنية والدين ، 5: 1-39.
• Abu Shouk, Ahmed I. (1997) "A Sudanese Missionary to the United States", Sudanic Africa, 9:137–191.
• Ahlstrom, Sydney E. (2004) A Religious History of the American People, 2nd ed., Yale University Press, ISBN 0-300-10012-4.
• Blakemore, Jerome; Yolanda Mayo; Glenda Blakemore (2006) "African-American and Other Street Gangs: A Quest of Identity (Revisted)", Human Behavior in the Social Environment from an African-American Perspective, Letha A. See, ed., The Haworth Press ISBN 978-0-7890-2831-0.
• Chicago Defender (1929) "Drew Ali, 'Prophet' of Moorish Cult, Dies Suddenly", July 27, 1929, page 1.
• Chicago Tribune (May 1929) "Cult Head Took Too Much Power, Witnesses Say", May 14, 1929.
• Chicago Tribune (September 1929) "Seize 60 After So. Side Cult Tragedy", September 26, 1929, p. 1.
• Gale Group, "Timothy Drew", Religious Leaders of America, 2nd ed., 1999, Biography Resource Center. Farmington Hills, Mich.: Thomson Gale, 2007.
• Gardell, Mattias (1996) In the Name of Elijah Muhammad. Duke University Press, ISBN 978-0-8223-1845-3.
• Henry Louis Gates Jr., Evelyn Brooks Higginbotham (2004). African American Lives. OUP USA. p. 18. ISBN 978-0195160246. Retrieved September 10, 2012.
• Gomez, Michael A. (2005) Black Crescent: The Experience and Legacy of African Muslims in the Americas, Cambridge University Press, ISBN 0-521-84095-3.
• Hamm, Mark S. (2007) Terrorist Recruitment in American Correctional Institutions: An Exploratory Study of Non-Traditional Faith Groups Final Report, U.S. Department of Justice, December 2007, Document No.: 220957.
• The Hartford Courant (1930) "Religious Cult Head Sentenced For Murder", April 19, 1930, p. 20.
• Lippy, Charles H. (2006) Faith in America: Changes, Challenges, New Directions, Praeger Publishers, ISBN 978-0-275-98605-6.
• Main, Frank (2006) Chicago Sun-Times, June 25, 2006, p. A03.
• McCloud, Aminah (1994) African American Islam, Routledge.
• Miyakawa, Felicia M. (2005) Five Percenter Rap: God Hop's Music, Message, and Black Muslim Mission, Indiana University Press, Bloomington, Indiana, ISBN 978-0-253-21763-9.
• Nance, Susan. (2002) "Respectability and Representation: The Moorish Science Temple, Morocco and Black Public Culture in 1920s Chicago", American Quarterly 54, no. 4 (December): 623–659.
• ناش، جاي روبرت (1993) الموسوعة العالمية للجريمة المنظمة ، دار نشر دا كابو، رقم ISBN 978-0-306-80535-6.
• نشاشيبي، رامي (2007) "إرث بلاكستون، الإسلام، وصعود عالمية الغيتو"، سولز ، المجلد 9، العدد 2 أبريل 2007، الصفحات 123-131.
• باجديوالا، تسنيم (2007)، "شيخوخة المور" ، شيكاغو ريدر ، 15 نوفمبر 2007، المجلد 37 العدد 8.
• بيركنز، ويليام إريك (1996) إسقاط العلم: مقالات نقدية عن موسيقى الراب وثقافة الهيب هوب ، مطبعة جامعة تمبل.
• براشاد، فيجاي (2002) الجميع كان يقاتل الكونغ فو: الروابط الأفروآسيوية وأسطورة النقاء الثقافي ، دار بيكون للنشر، رقم ISBN 0-8070-5011-3.
• سكوبينو الابن، أ.ج. (2001) "معبد العلوم الموري في أمريكا"، في تنظيم أمريكا السوداء: موسوعة الجمعيات الأمريكية الأفريقية ، نينا مجاجكيج، محررة، دار نشر جارلاند، ص  346.
• شيب، إي آر (1985) "عصابة شيكاغو تقاضي للاعتراف بها كدين"، نيويورك تايمز ، 27 ديسمبر 1985، ص. أ14.
• تيرنر، ريتشارد برنت (2003) الإسلام في التجربة الأمريكية الأفريقية ، مطبعة جامعة إنديانا، رقم ISBN 0-253-21630-3.
• صحيفة واشنطن بوست (1929)، "ثلاث وفيات تُعزى إلى مؤامرة متعصبة"، 27 سبتمبر 1929، ص 2.
• ويلسون، بيتر لامبورن (1993) الانجراف المقدس: مقالات عن هوامش الإسلام ، دار سيتي لايتس للنشر، رقم ISBN 0-87286-275-5.