نير نورمان

يُشير مصطلح "نير النورماندي" إلى الجوانب القمعية للنظام الإقطاعي في إنجلترا، والتي تُعزى إلى فرض ويليام الفاتح ، أول ملك نورماني لإنجلترا ، وحاشيته وذريتهم. وقد استُخدم هذا المصطلح في الخطاب القومي والديمقراطي الإنجليزي منذ منتصف القرن السابع عشر.

كتب المؤرخ أوردريك فيتاليس في كتابه "التاريخ الكنسي" أن النورمان قد فرضوا نيرًا على الإنجليز: "وهكذا تأوه الإنجليز بصوت عالٍ على حريتهم المفقودة، وتآمروا بلا كلل لإيجاد طريقة للتخلص من نير لا يُطاق وغير مألوف." ^{[ 1 ]} أما عمله اللاحق، الذي كتبه في ضوء عهد هنري الأول وبعد خمسين عامًا من الغزو، فقد اتخذ نظرة أكثر إيجابية لوضع إنجلترا، فكتب: "حكم الملك هنري المملكة ... بحكمة وحسن في السراء والضراء.  ... وعامل النبلاء بشرف وكرم. وساعد رعاياه المتواضعين بسن قوانين عادلة، وحمايتهم من الابتزاز والنهب الظالم." ^{[ 2 ]} ظهر مصطلح "النير النورماني"، ذو الدلالة الثقافية، لأول مرة في عمل منسوب إلى جهات غير شرعية نُشر عام 1642 خلال الحرب الأهلية الإنجليزية ، تحت عنوان " مرآة العدالة ". كان الكتاب ترجمةً لكتاب "مرآة القضاة" ، وهو مجموعة من الحكايات السياسية والقانونية والأخلاقية التي تعود إلى القرن الثالث عشر، مكتوبة باللغة الفرنسية الأنجلو-نورماندية ، ويُعتقد أن العالم القانوني الشهير أندرو هورن قد جمعها وحررها في أوائل القرن الرابع عشر . ^{[ 3 ]} على الرغم من أنه كان من الواضح لأي شخص عاش في القرن الرابع عشر أن الكتاب عملٌ خيالي، إلا أنه عند نشره عام 1642، قُدِّم كتاب "مرآة القضاة" وقُبِلَ كحقيقة تاريخية.

كثيرًا ما كان النقاد الذين يتبنون نموذج النير النورماندي يستشهدون بألفريد العظيم أو إدوارد المعترف كنموذجين للعدالة. وفي هذا السياق، يُنظر إلى الماجنا كارتا على أنها محاولة لاستعادة الحقوق الإنجليزية التي كانت قائمة قبل الغزو النورماندي، ولو كان ذلك مقتصرًا على طبقة النبلاء. عندما أعاد السير إدوارد كوك تنظيم النظام القانوني الإنجليزي، حرص على التأكيد على أن أسس القانون العام الإنجليزي تتجاوز ذاكرة أو سجل أي بداية، وأنها كانت موجودة قبل الغزو النورماندي ، على الرغم من أنه لم يستخدم عبارة "النير النورماندي".

رسّخت فكرة النير النورماندي صورة النبلاء والأعيان في إنجلترا باعتبارهم أحفاد مغتصبين أجانب دمروا العصر الذهبي الأنجلوسكسوني . وكان لهذا التفسير تأثير بالغ على الطبقات الفقيرة في إنجلترا. فبينما رأى كوك، وجون بيم ، ولوسي هاتشينسون ، والسير هنري فين أن حقوق الماجنا كارتا هي في المقام الأول حقوق الطبقات المالكة، فقد تم تبني هذه الحجج بطريقة أكثر جذرية خلال الأزمة الدستورية الطويلة التي شهدتها إنجلترا واسكتلندا في القرن السابع عشر . ومن بين هؤلاء الذين تبنوا هذه الحجج الأكثر جذرية فرانسيس تريج ، وجون هير، وجون ليلبورن ، وجون وار، وجيرارد وينستانلي من جماعة الحفارين الراديكالية ، الذين دعا الأخير منهم إلى إنهاء نظام البكورة وإلى زراعة الأرض بشكل جماعي. كتب وينستانلي نيابةً عن الحفارين في ديسمبر 1649: "بما أن عامة الشعب الإنجليزي قد طردوا تشارلز، ظالمنا النورماني، بموافقة مشتركة من الأفراد والأموال، فقد استعدنا أنفسنا بهذا النصر من تحت نيره النورماني". ويبدأ وينستانلي في كتابه "المساواتيون الحقيقيون: المعيار المتقدم" بالقول:

يا له من وهم عظيم تعيشون فيه يا أصحاب السلطة في إنجلترا! فبينما تتظاهرون بإسقاط نير النورماندي وسلطة بابل، وتعدون بجعل شعب إنجلترا المتألم شعباً حراً، ما زلتم ترفعون نير النورماندي وطغيان العبودية، وتبقون الشعب في عبودية كما فعل الفاتح اللعين نفسه ومجلس حربه.

تجدد الاهتمام بفكرة النير النورماندي في القرن الثامن عشر؛ فقد ظهرت في نصوص مثل " المقال التاريخي عن الدستور الإنجليزي" (1771) وفي كتاب جون كارترايت " خذ خيارك" (1777)، وبرزت في النقاش بين توماس باين وإدموند بيرك . كما دافع توماس جيفرسون عن هذه الفكرة. ^{[ 4 ]}

بحلول القرن التاسع عشر، فقد نير النورمان أي دلالة تاريخية كانت له، ولم يعد يُعتبر "راية حمراء" في النقاش السياسي، ولكنه ظلّ يحمل فائدته في التاريخ الشعبي، إذ كان يستحضر صورة متخيلة لإنجلترا في العصر الذهبي الأنجلوسكسوني . وقد وضع السير والتر سكوت في روايته " إيفانهو " (1819) "مثلاً ساكسونياً" على لسان وامبا (الفصل السابع والعشرون).

رأى النورمان على خشب البلوط الإنجليزي. على رقبة الإنجليزي نير نورماني؛ ملعقة نورمانية لطبق إنجليزي، وحكمت إنجلترا كما يشاء النورمان؛ لن يكون العالم سعيدًا في إنجلترا أبدًا، حتى تتخلص إنجلترا من الأربعة جميعًا.

ربط البروتستانت الفيكتوريون أحيانًا فكرة "النير النورماني" بمعاداة الكاثوليكية ، زاعمين أن الكنيسة الأنجلوسكسونية الإنجليزية كانت أكثر تحررًا من النفوذ البابوي من الكنيسة النورماندية. ^{[ 5 ]} واستشهدوا بأحداث مثل دعم البابا ألكسندر الثاني لويليام الفاتح، وولاء ملوك بلانتاجنت للبابوية كدليل على هذه الفكرة. ^{[ 5 ]} وقد أثر هذا الربط بين القومية الإنجليزية "الأنجلوسكسونية" ومعاداة الكاثوليكية على رواية تشارلز كينغسلي " هيريوارد ذا ويك " (1866)، التي ساهمت، مثل رواية "إيفانهو" ، في نشر صورة رومانسية لإنجلترا الأنجلوسكسونية التي دمرها النورمان. ^{[ 5 ] [ 6 ]} من ناحية أخرى، رفض توماس كارلايل فكرة "النير النورماني"؛ ففي كتابه "تاريخ فريدريك الثاني ملك بروسيا " (1858)، صوّر كارلايل الغزو النورماني على أنه مفيد لأنه ساعد في توحيد إنجلترا. ^{[ 7 ]}

بحسب المؤرخة مارجوري تشيبنال ،

لقد وجد كل عصر في [الغزو النورماندي] شيئًا ذا صلة بالقضايا الدستورية والاجتماعية والثقافية في عصره، بدءًا من الصراعات السياسية والبرلمانية في القرن السابع عشر مرورًا بالتفسيرات الرومانسية والعلمية للتاريخ في القرن التاسع عشر وصولًا إلى المناقشات حول الاستعمار والأعراق وتاريخ المرأة في القرن العشرين. ^{[ 8 ]}

يُعتقد أن مؤلف الخيال جيه آر آر تولكين ، الذي كان أيضًا أستاذًا للدراسات الأنجلوسكسونية، قد تأثر بهذه النظرية، لا سيما في تصويره لـ"الريف الضائع" للهوبيت في رواية سيد الخواتم . ^{[ 9 ] [ 10 ]}

في القرن الحادي والعشرين، تناول مايكل وود مفهوم النير النورماندي في سياق ما يسمى بـ "تاريخ القصص المصورة" المليء بالأساطير، وذلك ضمن سلسلة التاريخ التي تبثها هيئة الإذاعة البريطانية (BBC) بعنوان "البحث عن إنجلترا" . ^{[ 11 ]}

• مطاردة الشمال
• المساوون
• دستور إنجلترا القديم
• نير التتار

• كريستوفر هيل ، التطهيرية والثورة، 1958
• مارجوري تشيبنال ، الجدل حول الغزو النورماندي (مانشستر: مطبعة جامعة مانشستر، 1999) ISBN 0-7190-4913-X"النير النورماني" في سياق التأريخ الأوسع للغزو.
• HN Brailsford ، "The Levellers and the English Revolution" "حرره وأعد للنشر" بواسطة كريستوفر هيل (Cresset Books، 1961؛ Spokesman Books، الطبعة الثانية، 1983).
• مايكل وود، نير النورماندي: رمز أم حقيقة؟، موقع بي بي سي للتاريخ، يوليو 2001
• إذاعة بي بي سي 4 - في عصرنا - حلقة عن نير النورماندي