المعيارية

إن البيان التوجيهي أو المعياري هو البيان الذي يقيم أنواعًا معينة من الكلمات أو القرارات أو الإجراءات على أنها صحيحة أو غير صحيحة، أو البيان الذي يحدد المبادئ التوجيهية لما "يجب" على الشخص فعله.

المعيارية هي الظاهرة في المجتمعات البشرية التي تحدد بعض الأفعال أو النتائج بأنها جيدة أو مرغوبة أو مسموح بها، وبعضها الآخر بأنها سيئة أو غير مرغوبة أو غير مسموح بها. تعني القاعدة بهذا المعنى معيارًا لتقييم السلوك أو النتائج أو إصدار أحكام بشأنها. تُستخدم كلمة "معيارية" أحيانًا أيضًا، بشكل مربك إلى حد ما، لتعني ما يتعلق بمعيار وصفي: القيام بما يتم القيام به عادةً أو ما يتوقع من معظم الآخرين القيام به في الممارسة العملية. بهذا المعنى، لا تكون القاعدة تقييمية، أو أساسًا للحكم على السلوك أو النتائج؛ إنها ببساطة حقيقة أو ملاحظة حول السلوك أو النتائج، دون حكم. يحاول العديد من الباحثين في العلوم والقانون والفلسفة تقييد استخدام مصطلح "معياري" بالمعنى التقييمي والإشارة إلى وصف السلوك والنتائج على أنه إيجابي أو وصفي أو تنبؤي أو تجريبي . ^{[1] [2]}

تحتوي المعايير على معاني متخصصة في مختلف التخصصات الأكاديمية مثل الفلسفة والعلوم الاجتماعية والقانون . في معظم السياقات، تعني المعايير "متعلقة بالتقييم أو حكم القيمة". تميل المقترحات المعيارية إلى تقييم بعض الأشياء أو بعض مسارات العمل. يختلف المحتوى المعياري عن المحتوى الوصفي. [ ^3]

على الرغم من اختلاف الفلاسفة حول كيفية فهم المعيارية، فقد أصبح من الشائع بشكل متزايد فهم الادعاءات المعيارية باعتبارها ادعاءات حول الأسباب . ^[4] كما يوضح ديريك بارفيت :

إننا قد نجد أسباباً تدفعنا إلى الاعتقاد بشيء ما، أو القيام بشيء ما، أو الرغبة في شيء ما أو تحقيق هدف ما، أو تبني مواقف ومشاعر أخرى كثيرة، مثل الخوف والندم والأمل. وتستمد الأسباب من الحقائق، مثل حقيقة أن بصمات أصابع شخص ما موجودة على مسدس ما، أو أن استدعاء سيارة إسعاف من شأنه أن ينقذ حياة شخص ما. ومن الصعب تفسير مفهوم السبب ، أو ما يعنيه مصطلح "سبب". إن الحقائق تمنحنا أسباباً، كما قد نقول، عندما تكون في صالحنا عندما نتخذ موقفاً ما، أو نتصرف بطريقة ما. ولكن "السبب" يعني تقريباً "يعطي سبباً لـ". ويمكن تفسير مفهوم السبب على أفضل نحو من خلال المثال. ومن الأمثلة على ذلك فكرة أننا دائماً ما يكون لدينا سبب يجعلنا نريد تجنب المعاناة. ^[5]

في الفلسفة ، تهدف النظرية المعيارية إلى إصدار أحكام أخلاقية على الأحداث، مع التركيز على الحفاظ على شيء يعتبرونه جيدًا أخلاقيًا، أو منع التغيير إلى الأسوأ. ^[6] تعود أصول النظرية إلى اليونان. ^[7] تقدم البيانات المعيارية من هذا النوع ادعاءات حول كيفية تصميم المؤسسات أو ينبغي تصميمها، وكيفية تقييمها ، وأي الأشياء جيدة أو سيئة، وأي الأفعال صحيحة أو خاطئة . ^[8] عادةً ما يتم مقارنة الادعاءات بالادعاءات الإيجابية (أي الوصفية أو التفسيرية أو التقريرية) عند وصف أنواع النظريات أو المعتقدات أو المقترحات . البيانات الإيجابية هي (على ما يبدو) بيانات واقعية وتجريبية تحاول وصف الواقع . ^{[ بحاجة لمصدر ]}

على سبيل المثال، فإن عبارات مثل "يجب على الأطفال أن يأكلوا الخضراوات"، و"أولئك الذين يضحون بالحرية من أجل الأمن لا يستحقون أياً منهما" تعد ادعاءات معيارية فلسفياً. ومن ناحية أخرى، فإن عبارات مثل "تحتوي الخضراوات على نسبة عالية نسبياً من الفيتامينات"، و"النتيجة الشائعة للتضحية بالحرية من أجل الأمن هي فقدان كليهما" تعد ادعاءات إيجابية. وسواء كانت عبارة ما معيارية فلسفياً أم لا، فإن هذا لا يعتمد منطقياً على ما إذا كانت هذه العبارة مؤكدة أو قابلة للتحقق أو مقبولة شعبياً.

هناك العديد من المدارس الفكرية فيما يتعلق بوضع العبارات المعيارية الفلسفية وما إذا كان من الممكن مناقشتها أو الدفاع عنها بشكل عقلاني . ومن بين هذه المدارس تقليد العقل العملي الممتد من أرسطو إلى كانط إلى هابرماس ، والذي يؤكد أنه من الممكن، وتقليد الانفعالية ، الذي يؤكد أنها مجرد تعبيرات عن المشاعر وليس لها محتوى معرفي.

هناك جدال كبير في الفلسفة حول ما إذا كان المرء يستطيع الحصول على بيان معياري من هذا النوع من بيان تجريبي (أي ما إذا كان المرء يستطيع الحصول على "يجب" من "هو"، أو "قيمة" من "حقيقة"). أرسطو هو أحد العلماء الذين اعتقدوا أنه يمكن للمرء في الواقع الحصول على ما يجب من هو. كان يعتقد أن الكون غائي وأن كل شيء فيه له غرض. لشرح سبب كون شيء ما على نحو معين، اعتقد أرسطو أنه يمكن للمرء أن يقول ببساطة أنه يحاول أن يكون كما ينبغي أن يكون. ^[9] على العكس من ذلك، اعتقد ديفيد هيوم أنه لا يمكن للمرء الحصول على ما يجب من هو لأنه بغض النظر عن مدى اعتقاد المرء أن شيئًا ما يجب أن يكون على نحو معين، فلن يتغير الأمر على ما هو عليه. على الرغم من ذلك، استخدم هيوم الأساليب التجريبية التجريبية أثناء النظر إلى المعيارية الفلسفية. على غرار هذا كان كاميس ، الذي استخدم أيضًا دراسة الحقائق والهدف لاكتشاف نظام أخلاقي صحيح. ^[10] إن الافتراض القائل بأن "الكائن" يمكن أن يؤدي إلى "الواجب" هو عنصر مهم في فلسفة روي بهسكار . ^[11]

إن العبارات والمعايير الفلسفية المعيارية ، فضلاً عن معانيها، تشكل جزءًا لا يتجزأ من الحياة البشرية. وهي أساسية لتحديد أولويات الأهداف والتنظيم والتخطيط. إن الفكر والمعتقد والعاطفة والفعل هي أساس الكثير من الخطاب الأخلاقي والسياسي؛ والواقع أن المعيارية من هذا النوع هي بلا شك السمة الأساسية التي تميز الخطاب الأخلاقي والسياسي عن الخطابات الأخرى (مثل العلوم الطبيعية). ^{[ بحاجة لمصدر ]}

تتخذ الكثير من الفلسفة الأخلاقية/الأدبية الحديثة كنقطة انطلاق لها التباين الواضح بين الشعوب والثقافات فيما يتعلق بالطرق التي تحدد بها ما يُعتبر مناسبًا/مرغوبًا/جديرًا بالثناء/قيمًا/خيرًا وما إلى ذلك. (بعبارة أخرى، التباين في كيفية تعريف الأفراد والجماعات والمجتمعات لما يتوافق مع معاييرهم المعيارية الفلسفية). وقد دفع هذا فلاسفة مثل AJ Ayer و JL Mackie (لأسباب مختلفة وبطرق مختلفة) إلى إلقاء الشكوك على مغزى التصريحات المعيارية من هذا النوع. ومع ذلك، فقد جادل فلاسفة آخرون، مثل كريستين كورسجارد ، لصالح مصدر للقيمة المعيارية الفلسفية مستقل عن الأخلاق الذاتية للأفراد وبالتالي يحقق (درجة أقل أو أكبر من) الموضوعية. ^[12]

في العلوم الاجتماعية ، يحمل مصطلح "المعياري" نفس المعنى العام لاستخدامه في الفلسفة، ولكن قد يرتبط أيضًا، في سياق اجتماعي ، بدور " المعايير " الثقافية؛ القيم أو المؤسسات المشتركة التي يعتبرها الوظيفيون البنيويون مكونة للبنية الاجتماعية والتماسك الاجتماعي . وبالتالي تعمل هذه القيم ووحدات التنشئة الاجتماعية على تشجيع أو فرض النشاط الاجتماعي والنتائج التي يجب أن تحدث (فيما يتعلق بالمعايير الضمنية في تلك الهياكل)، في حين تثبط أو تمنع النشاط الاجتماعي الذي لا ينبغي أن يحدث. أي أنها تعزز النشاط الاجتماعي الذي يحظى بالتقدير الاجتماعي (انظر الفلسفة أعلاه). في حين أن هناك دائمًا شذوذًا في النشاط الاجتماعي (يُوصَف عادةً بأنه " جريمة " أو سلوك مناهض للمجتمع ، انظر أيضًا الحالة الطبيعية (السلوك) ) فإن التأثيرات المعيارية للمعتقدات التي يؤيدها الناس (مثل " القيم العائلية " أو " الفطرة السليمة ") تدفع معظم النشاط الاجتماعي نحو مجموعة متجانسة بشكل عام. ومع ذلك، من هذا المنطق، تشترك الوظيفية في تقارب مع المحافظة الإيديولوجية .

يتعامل الاقتصاد المعياري مع الأسئلة المتعلقة بنوع السياسات الاقتصادية التي ينبغي اتباعها من أجل تحقيق النتائج الاقتصادية المرغوبة (أي القيمة).

لقد تم التشكيك في استخدام المعيارية والنظرية المعيارية في دراسة السياسة، وخاصة منذ صعود شعبية الوضعية المنطقية . وقد اقترح البعض أن النظرية المعيارية ليست مناسبة للاستخدام في دراسة السياسة، بسبب طبيعتها القائمة على القيم ، ويجب اتباع نهج إيجابي محايد للقيم بدلاً من ذلك، وتطبيق النظرية على ما هو موجود، وليس على ما يجب أن يكون. ^[13] ومع ذلك، زعم آخرون أن التخلي عن استخدام النظرية المعيارية في السياسة أمر مضلل، إن لم يكن بلا معنى، حيث لا تعد النظرية المعيارية أكثر من مجرد إسقاط لآراء وقيم المنظر فحسب، بل تقدم هذه النظرية أيضًا مساهمات مهمة في المناقشة السياسية. ^[14] ناقش بيترزيك ريفز فكرة أن العلوم السياسية لا يمكن أن تكون خالية من القيم حقًا، وبالتالي فإن عدم استخدام النظرية المعيارية ليس مفيدًا تمامًا. علاوة على ذلك، ربما يكون البعد المعياري للدراسة السياسية هو ما يميزها عن العديد من فروع العلوم الاجتماعية. ^[13]

في التخصص الأكاديمي للعلاقات الدولية ، يزعم سميث وبايليس وأوينز في مقدمة كتابهم الصادر عام 2008 ^{[15] أن الموقف المعياري أو النظرية المعيارية هو جعل العالم مكانًا أفضل وأن هذه} النظرة العالمية النظرية تهدف إلى القيام بذلك من خلال الوعي بالافتراضات الضمنية والافتراضات الصريحة التي تشكل موقفًا غير معياري، وتحاذي أو تضع المعياري تجاه مواضع النظريات الاجتماعية والسياسية الرئيسية الأخرى مثل الليبرالية السياسية والماركسية والبنائية السياسية والواقعية السياسية والمثالية السياسية والعولمة السياسية .

في القانون ، باعتباره تخصصًا أكاديميًا، يُستخدم مصطلح "معياري" لوصف الطريقة التي ينبغي بها القيام بشيء ما وفقًا لموقف قيمي. وعلى هذا النحو، يمكن أن تكون الحجج المعيارية متضاربة، بقدر ما يمكن أن تكون القيم المختلفة غير متسقة مع بعضها البعض. على سبيل المثال، من موقف قيمي معياري واحد، قد يكون الغرض من العملية الجنائية قمع الجريمة. ومن موقف قيمي آخر، قد يكون الغرض من نظام العدالة الجنائية حماية الأفراد من الضرر الأخلاقي الناجم عن الإدانة الخاطئة.

يصف النظام الداخلي لـ CEN-CENELEC كلمة "معياري" بأنها تنطبق على وثيقة أو عنصر "يوفر قواعد أو إرشادات أو خصائص للأنشطة أو نتائجها" والتي تكون إلزامية. ^[16]

تم تعريف العناصر المعيارية في الجزء الثاني من توجيهات المنظمة الدولية للمعايير على أنها "عناصر تصف نطاق الوثيقة، وتحدد الأحكام". ^[17] تتضمن الأحكام "المتطلبات"، وهي المعايير التي يجب الوفاء بها ولا يمكن الانحراف عنها، و"التوصيات" و"البيانات"، التي ليست ضرورية للامتثال لها.

• كانجويلهم، جورج ، الطبيعي والمرضي ، ISBN 0-942299-59-0 . 
• أندرياس دورشيل، "هل هناك أي ادعاء معياري داخلي لبيان الحقائق؟"، في: الاتصال والإدراك الحادي والعشرون (1988)، العدد 1، ص 5-16.