المعيار (الفلسفة)

في الفلسفة ، تُعرَّف المعايير بأنها مفاهيم ( جمل ) ذات أهمية عملية، موجهة نحو التأثير على فعل ما، وليست مجرد مفاهيم مجردة تصف وتشرح وتعبر. تتضمن الجمل المعيارية عبارات وتأكيدات من نوع "ينبغي" (أو "يجوز"، "لا يجوز")، على عكس الجمل التي تقدم عبارات وتأكيدات من نوع "هو" (أو "كان"، "سوف"). تشمل الجمل المعيارية الشائعة الأوامر ، والإذن، والنهي؛ وتشمل المفاهيم المعيارية المجردة الشائعة الإخلاص ، والتبرير ، والأمانة . ويصفها أحد التفسيرات الشائعة للمعايير بأنها أسباب تدفع إلى اتخاذ فعل ، وإلى الاعتقاد ، وإلى الشعور .

تُعبّر الأوامر والتصاريح عن المعايير. لا تصف هذه الجمل المعيارية كيف هو العالم ، بل تُحدد كيف ينبغي أن يكون . تُعدّ الجمل الأمرية الطريقة الأوضح للتعبير عن المعايير، لكن الجمل الخبرية قد تكون معايير أيضًا، كما هو الحال مع القوانين أو "المبادئ". عمومًا، يعتمد كون التعبير معيارًا على ما يُراد تأكيده. على سبيل المثال، يمكن اعتبار جملة من صيغة "كل الغربان سوداء" وصفية، وفي هذه الحالة يُناقضها ذكر غراب أبيض، أو يمكن تفسيرها كمعيار، وفي هذه الحالة تُعتبر مبدأً وتعريفًا، وبالتالي لا يُعتبر "الغراب الأبيض" غرابًا.

تُسمى تلك المعايير التي تُنشئ التزامات (أو واجبات ) وتراخيص بالمعايير الأخلاقية (انظر أيضًا المنطق الأخلاقي ). يُعد مفهوم المعيار الأخلاقي امتدادًا لمفهوم سابق للمعيار، والذي كان يقتصر على الأوامر، أي المعايير التي تُنشئ واجبات. وقد شكّل فهم أن التراخيص معايير بالمعنى نفسه خطوةً مهمةً في الأخلاق وفلسفة القانون .

إلى جانب المعايير الواجبية، تم تحديد العديد من الأنواع الأخرى. ^{[ 1 ] [ 2 ]} على سبيل المثال، تنص بعض الدساتير على النشيد الوطني. لا تُنشئ هذه المعايير أي واجب أو إذن بشكل مباشر، بل تُنشئ "رمزًا وطنيًا". بينما تُنشئ معايير أخرى دولًا بحد ذاتها أو مناطق سياسية وإدارية داخل الدولة . يكون التوجه العملي لهذه المعايير أقل وضوحًا من حالة الأمر أو الإذن، ولكنه ضروري لفهم أهمية إصدارها: فعندما تتحول أغنية شعبية إلى "نشيد وطني"، يتغير معنى غناء نفس الأغنية؛ وبالمثل، عندما تتحول قطعة أرض إلى منطقة إدارية، يترتب على ذلك آثار قانونية على العديد من الأنشطة التي تُمارس على تلك الأرض؛ وبدون هذه الآثار المتعلقة بالفعل، تصبح المعايير غير ذات صلة. إن نوعاً أكثر وضوحاً من هذه المعايير التأسيسية ذات التوجه العملي (على عكس المعايير الواجبية أو التنظيمية ) يؤسس مؤسسات اجتماعية تؤدي إلى ظهور أنواع جديدة من الأفعال أو الأنشطة لم تكن موجودة من قبل (مثال نموذجي هو مؤسسة الزواج التي بدونها لن يكون "الزواج" عملاً ممكناً؛ ومثال آخر هو القواعد التي تشكل لعبة: فبدون قواعد كرة القدم، لن يكون هناك عمل مثل تنفيذ ركلة حرة غير مباشرة ).

يمكن لأي اتفاقية أن تخلق معياراً، على الرغم من أن العلاقة بين الاثنين لم يتم تحديدها بعد.

هناك نقاشٌ هامٌّ حول المعايير (القانونية) التي تمنح شخصًا ما سلطة إنشاء معايير أخرى. تُسمى هذه المعايير بمعايير منح السلطة أو معايير الكفاءة . يرى بعض الباحثين أنها لا تزال معايير واجبية، بينما يرى آخرون وجود صلة وثيقة بينها وبين الحقائق المؤسسية (انظر راز 1975، رويتر 1993).

تُعد الأعراف اللغوية ، على سبيل المثال، العرف في اللغة الإنجليزية بأن "cat" تعني قطة أو العرف في اللغة البرتغالية بأن "gato" تعني قطة، من بين أهم المعايير.

تعتمد الألعاب كلياً على القواعد. القاعدة الأساسية في العديد من الألعاب هي القاعدة التي تحدد الفائز والخاسر. وفي ألعاب أخرى، هي القاعدة التي تحدد كيفية تسجيل النقاط.

يمكن تعريف الأعراف بأنها قواعد تنظم الحياة الاجتماعية للفرد داخل مجموعة معينة. وضمن هذه الأعراف، قد توجد قوانين صريحة وأخرى ضمنية تساعد على ترسيخها. على سبيل المثال، تُفرض القوانين الصريحة ثوابًا وعقابًا، كالغش. أما الأعراف الثقافية الضمنية فتشمل سد أعلى الدرج في مترو الأنفاق، أو وضع المكياج في القطار، أو حتى المشي ببطء في المدينة. يمكن وصف الأعراف بأنها أعراف اجتماعية إلزامية أو أعراف اجتماعية وصفية. الأعراف الاجتماعية الإلزامية هي أعراف متفق عليها تمثل تصورًا ذهنيًا لما تفكر فيه مجموعة من الناس. ومن أمثلتها برّ الوالدين، أو إفساح المجال لامرأة حامل في الحافلة. تُظهر هذه الأمثلة ما يراه البعض واجبًا. أما الأعراف الاجتماعية الوصفية فهي أعراف متفق عليها تمثل تصورًا ذهنيًا لما تفكر فيه أو تشعر به مجموعة من الناس فعليًا. ومن أمثلتها الشرب في الأماكن العامة. مع أننا نعلم أنه لا ينبغي أن يحدث، إلا أننا ندرك ضمنيًا أنه يحدث. ومن الأمثلة الأخرى عبور الشارع من غير الأماكن المخصصة للمشاة. هذا يدل على وجود قوانين فعلية لما لا ينبغي أن يحدث، ومع ذلك فإنه لا يزال يحدث.

في المجتمع، توجد العديد من قواعد المعاملة بالمثل، مثل "الباب في الوجه" و"القدم في الباب". ومن أكثرها شيوعًا "الباب في الوجه". فنحن كبشر نرغب في أن نكون محبوبين من الآخرين وأن نشعر بالتقدير، وهذا ببساطة جزء من طبيعتنا البشرية. تعتمد هذه الاستراتيجية على تقديم تنازلات متبادلة للتأثير على سلوك الآخرين. تتضمن هذه القاعدة طلب شيء كبير من شخص ما، مع العلم أن احتمالية رفضه ستكون عالية. ثم نطلب منه شيئًا أصغر، فيزداد احتمال موافقته. على سبيل المثال، إذا طلبت من مجموعة من الناس 100 دولار، فمن غير المرجح أن يعطوني إياها. ولكن إذا طلبت منهم 5 دولارات، فمن المرجح أن يعطوني إياها. ^{[ 3 ]}

أجرى العديد من علماء النفس تجارب لإثبات قوة التعلم الاجتماعي وتأثيره على السلوك الاجتماعي. في عام ١٩٦١، درس باندورا إمكانية اكتساب السلوكيات الاجتماعية من خلال الملاحظة والتقليد. شارك في الدراسة ٣٦ فتى و٣٦ فتاة في كلية التمريض بجامعة ستانفورد. قبل بدء التجربة، أراد الباحثون قياس مستوى عدوانيتهم ​​على مقياس من ١ إلى ٥. بعد ذلك، تم توزيع الطلاب الـ ٧٢ على ثلاث مجموعات: مجموعة ضابطة (بدون نموذج)، ومجموعة أخرى مع نموذج عدواني، ومجموعة ثالثة مع نموذج غير عدواني. شاهد الطلاب نموذجًا أنثويًا وآخر ذكريًا لكل نموذج. ثم وُضع الأطفال بشكل فردي في الغرفة، ووُزعت عليهم ألعاب عدوانية وغير عدوانية. شملت الألعاب غير العدوانية طقم شاي، وأقلام تلوين، وثلاثة دباديب. أما الألعاب العدوانية فشملت لوحة أوتاد، ومسدس سهام، ودمية بوبو بطول ٩٠ سم. بقي الطفل في الغرفة لمدة عشرين دقيقة، وتمت مراقبته من خلال مرآة ذات اتجاه واحد. أُجريت الملاحظات كل خمس ثوانٍ طوال مدة التجربة. وجد الباحثون أن الأطفال الذين شاهدوا النموذج العدواني أبدوا ردود فعل عدوانية مقارنةً بالأطفال في المجموعة الضابطة (غير العدوانية). كما كان الأولاد أكثر ميلاً لتقليد سلوك النماذج من نفس الجنس، بينما أظهرت الفتيات سلوكاً أكثر عنفاً. في المقابل، تصرفت الفتيات بعنف أكبر تجاه النماذج الذكورية. ترتبط هذه النتائج بالمعايير الاجتماعية، إذ تُظهر تأثيرها على السلوك. كان الأطفال الصغار أكثر ميلاً لملاحظة المعايير وتقليدها، والتأثر بسلوك الآخرين، لا سيما من يرونهم أكبر سناً أو قدوة. ^{[ 4 ]}

في السنوات الأخيرة، اتسع نطاق البحث ليشمل فرضية مفادها أن الحيوانات غير البشرية قادرة أيضاً على التصرف وفقاً للمعايير. هذه الفرضية، التي يدعمها العديد من الفلاسفة ^{[ 5 ]} وعلماء السلوك الحيواني ^{[ 6 ]} ، هي موضوع نقاش حالي يرتكز أساساً على التمييز بين المفاهيم المختلفة الممكنة لمفهوم "المعيار".

إحدى السمات الرئيسية للمعايير هي أنها، على عكس القضايا ، ليست صحيحة أو خاطئة وصفياً، إذ لا تهدف المعايير إلى وصف أي شيء، بل إلى تحديد أو إنشاء أو تغيير شيء ما. ويُطلق عليها علماء الأخلاق الواجبية مصطلحي "صحيحة" أو " خاطئة" وصفياً. وبينما يُفترض أن صحة العبارة الوصفية تستند إلى مدى مطابقتها للواقع ، يؤكد بعض الفلاسفة، بدءاً من أرسطو ، أن صحة العبارة الوصفية (الوصفية) تستند إلى مدى مطابقتها للرغبة الصحيحة . ويرى فلاسفة آخرون أن المعايير في نهاية المطاف ليست صحيحة أو خاطئة، بل ناجحة أو غير ناجحة (صالحة أو غير صالحة)، بحسب تحقق مضمونها القضوي أو عدم تحققه (انظر أيضاً جون سيرل ونظرية أفعال الكلام ).

ثمة فرق جوهري بين المعايير والقضايا المعيارية ، رغم أنهما غالبًا ما يُعبَّر عنهما بجمل متطابقة. فعبارة "يمكنك الخروج" تُعبِّر عادةً عن معيار إذا نطق بها المعلم لأحد الطلاب، بينما تُعبِّر عادةً عن قضية معيارية إذا نطق بها أحد زملائه. ترفض بعض النظريات الأخلاقية وجود قضايا معيارية، لكنّها مقبولة في النظرية المعرفية . ويمكن أيضًا التفكير في المعايير القضوية؛ فالتأكيدات والأسئلة تُعبِّر، على الأرجح ، عن معايير قضوية (إذ تُحدِّد القضية على أنها مؤكدة أو موضع تساؤل).

من السمات المزعومة الأخرى للمعايير، كما يُقال غالبًا، أنها لا تقتصر على الخصائص أو الكيانات الطبيعية فحسب ، بل تُضفي عليها دائمًا شيئًا اصطناعيًا أو تقليديًا أو مؤسسيًا أو "غير دنيوي". وقد يرتبط هذا بتأكيد هيوم على استحالة استنتاج ما ينبغي أن يكون عليه الشيء من الواقع، وبقول جي إي مور إن هناك مغالطة طبيعية عند محاولة تحليل "الخير" و"الشر" من منظور مفهوم طبيعي . وفي علم الجمال ، يُقال أيضًا إنه من المستحيل استنباط صفة جمالية من صفة غير جمالية. ومع ذلك، فإن قبول الخصائص غير الطبيعية محل نقاش حاد في الفلسفة المعاصرة، إذ ينكر بعض المؤلفين وجودها ، بينما يحاول آخرون اختزالها إلى خصائص طبيعية تستند إليها .

يؤكد مفكرون آخرون (أدلر، 1986) أن المعايير قد تكون طبيعية بمعنى مختلف عن معنى "كونها نابعة من موضوع الوصفة كمصدر داخلي بحت للفعل". بل إن من يؤكدون وجود وصفات طبيعية يقولون إن المعايير قد تلبي حاجة طبيعية لدى الكيان الموصوف. والأهم من ذلك، هو طرح فكرة أنه كما أن اعتبار العبارات الوصفية صحيحة مشروط بحقائق وصفية بديهية تتناسب مع طبيعة الواقع (مثل: يستحيل أن يكون الشيء نفسه موجودًا وغير موجود في الوقت نفسه وبالطريقة نفسها)، فإن الحقيقة الوصفية قد تتناسب مع طبيعة الإرادة من خلال سلطتها المستندة إلى حقائق وصفية بديهية (مثل: ينبغي للمرء أن يرغب فيما هو خير له حقًا لا غير).

تؤكد الأعمال الحديثة أن المعيارية لها دور مهم في العديد من المواضيع الفلسفية المختلفة، وليس فقط في الأخلاق وفلسفة القانون (انظر دانسي، 2000).

• دستور
• المنطق الواجبي
• علم الأخلاق
• القانون (المبدأ)
• ما وراء الأخلاق
• المعيار (علم الاجتماع)
• معياري
• الأخلاق المعيارية
• بيان معياري
• فلسفة القانون
• مبدأ
• قانون
• سيادة القانون
• الحكم وفقًا للقانون الأعلى
• المعيار الاجتماعي
• فعل الكلام

• أدلر، مورتيمر (1985)، عشرة أخطاء فلسفية ، ماكميلان، نيويورك.
• آجلو، جون (1998)، القاعدة والرمز: أسس فلسفة الالتزام ، هارماتان، باريس.
• آجلو، جون (2001)، أسس فلسفات الأخلاق في مجتمع ذو تقليد شفهي ، لارماتان، باريس.
• أليكسي، روبرت (1985)، Theorie der Grundrechte ، سوهركامب، فرانكفورت أ. م.. الترجمة: نظرية الحقوق الدستورية ، مطبعة جامعة أكسفورد، أكسفورد: 2002.
• Bicchieri, Cristina (2006), The Grammar of Society: The Nature and Dynamics of Social Norms , Cambridge University Press, Cambridge.
• دانسي، جوناثان (محرر) (2000)، المعيارية ، بلاكويل، أكسفورد.
• غارزون فالديس، إرنستو وآخرون. (محررون) (1997)، الأنظمة المعيارية في النظرية القانونية والأخلاقية: Festschrift لكارلوس إي. ألشورون ويوجينيو بوليجين ، دنكر وهمبلوت، برلين.
• كورسكارد، كريستين (2000)، مصادر المعيارية ، جامعة كامبريدج، كامبريدج.
• راز، جوزيف (1975، 1990)، العقل العملي والمعايير ، مطبعة جامعة أكسفورد، أكسفورد؛ الطبعة الثانية 1990.
• روزن، برنارد (1999)، مركزية النظرية الأخلاقية المعيارية ، بيتر لانغ، نيويورك.
• رويتر، ديك (1993)، الحقائق القانونية المؤسسية: السلطات القانونية وآثارها ، كلوير، دوردريخت.
• توري، جون (2016)، المعرفة ومعيار التأكيد: مقال في العلوم الفلسفية ، دار النشر أوبن بوك، كامبريدج.
• فون رايت، جي إتش (1963)، المعيار والفعل: بحث منطقي ، روتليدج وكيجان بول، لندن.