روي بهاسكار

📅 آخر تحديث: ١٧ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ١٧ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 1 صور
الموسوعة الحرة

رام روي بهاسكار ( 15 مايو 1944 - 19 نوفمبر 2014) فيلسوف علمي إنجليزي، اشتهر بكونه مؤسس حركة الواقعية النقدية الفلسفية . جادل بهاسكار بأن مهمة العلم هي "إنتاج المعرفة بالآليات الطبيعية الدائمة والنشطة باستمرار التي تُنتج ظواهر العالم"، [ 2 ] بدلاً من اكتشاف القوانين الكمية ، وأن العلم التجريبي لا معنى له إلا إذا كانت هذه الآليات موجودة وتعمل خارج المختبر كما تعمل داخله .

يُعدّ روي بهاسكار بلا شكّ أبرز المدافعين عن "الواقعية النقدية"، لكنه لم يكن أول من صاغ المصطلح أو المفهوم. فقد سبقه في استخدام المصطلح دونالد كامبل (1974/1988، ص  432)، ويعود مفهوم الجمع بين الواقعية الأنطولوجية والبنائية المعرفية إلى هربرت بلومر (1969) على الأقل. [ 3 ] [ 4 ] ثمّ طبّق بهاسكار تلك الواقعية المتعلقة بالآليات والقوى السببية على فلسفة العلوم الاجتماعية، كما قدّم سلسلة من الحجج لدعم الدور النقدي للفلسفة والعلوم الإنسانية. [ 5 ] ويرى بهاسكار أنّه من الممكن، بل والمستحب، أن تكون دراسة المجتمع علمية.

كان بهاسكار باحثًا عالميًا في معهد التعليم ، كلية لندن الجامعية . [ 6 ] وفي الفترة 2003-2004، كان زميلًا في الكلية السويدية للدراسات المتقدمة في أوبسالا ، السويد . [ 7 ]

خلفية

وُلد بهاسكار في 15 مايو 1944 في تيدينغتون ، لندن ، وهو الابن البكر من بين ولدين. كان والده هنديًا ووالدته إنجليزية من أتباع المذهب الثيوصوفي . قال بهاسكار إن طفولته كانت تعيسة، إذ كان والده يعلق عليه آمالًا كبيرة. [ 6 ] [ 8 ]

في عام ١٩٦٣، التحق بهاسكار بكلية باليول في أكسفورد بمنحة دراسية لدراسة الفلسفة والسياسة والاقتصاد . وقد حررته هذه المنحة من تأثير والده على مساره الأكاديمي. بعد تخرجه بمرتبة الشرف الأولى عام ١٩٦٦، بدأ العمل على أطروحة الدكتوراه حول أهمية النظرية الاقتصادية للدول النامية. ثم غيّر مسار أطروحته، فكتبها في كلية نوفيلد بأكسفورد ، حيث أصبح روم هاري مشرفًا عليه، في فلسفة العلوم الاجتماعية ثم فلسفة العلوم . رُفضت أطروحته مرتين، وهو ما اعتبره جزئيًا لأسباب سياسية، لكن النسخة الثانية نُشرت دون تغيير يُذكر عام ١٩٧٥ ككتابه المؤثر " نظرية واقعية للعلوم" . [ ٩ ]

حاضر بهاسكار في جامعة إدنبرة منذ عام 1975، ثم انتقل لاحقًا إلى جامعة ساسكس . وشغل مناصب أستاذ زائر في العديد من الجامعات الاسكندنافية، منها أستاذ مساعد في الفلسفة بمركز دراسات السلام في جامعة ترومسو بالنرويج، وأستاذ زائر في الفلسفة والعلوم الاجتماعية بقسم علوم الرعاية في جامعة أوريبرو بالسويد. ومنذ عام 2007، عمل بهاسكار في معهد التعليم بلندن، حيث كان يُعنى بتطبيق الواقعية النقدية في دراسات السلام . وكان عضوًا مؤسسًا في مركز الواقعية النقدية ، والرابطة الدولية للواقعية النقدية، والمركز الدولي للواقعية النقدية (2011)، الذي يقع مقره في معهد التعليم.

تزوج بهاسكار من هيلاري وينرايت عام 1971. [ 10 ] وظل الزوجان صديقين مقربين طوال حياتهما بعد انفصالهما ولم ينفصلا رسميًا. [ 11 ] توفي في ليدز برفقة شريكته ريبيكا لونغ في 19 نوفمبر 2014. [ 12 ]

التأثيرات

يسرد بهاسكار نفسه عشرة مؤثرات رئيسية على أعماله المبكرة، بما في ذلك العمل الفلسفي حول فلسفة العلم واللغة ؛ وعلم اجتماع المعرفة ؛ وماركس (وخاصة مفهومه عن الممارسة )؛ والمفكرين البنيويين بمن فيهم ليفي شتراوس ، وتشومسكي، وألتوسير ؛ والتقاليد ما وراء النقدية لهيجل ، وكانط ، وحتى ديكارت ؛ والمنظورية على يد نيتشه ، وفانون ، وجرامشي ، وغاندي . [ 13 ]

تعمّق تحوّله الجدلي في دراسة هيغل، ووصف عمله في تلك المرحلة بأنه "تجاوز غير محافظ للجدلية الهيغلية" لأنه يستند بشكل كبير إلى أعمال هيغل ولكنه يتجاوزها ويُحسّنها. [ 14 ] كما رأى أنه يحافظ على أعماله السابقة وأعمال ماركس ويبني عليها، وزعم أن "ماركس كان واقعيًا نقديًا جدليًا بدائيًا" ولكن بقيت بعض آثار الفكر الهيغلي في أعماله. [ 15 ]

إلا أنه تخلى عن مواصلة العمل في الواقعية النقدية الجدلية بعد أن خاض تجربة التأمل المتعالي . ووجه اهتمامه إلى مجموعة متنوعة من التقاليد الفلسفية الشرقية، التي كانت لها التأثيرات الرئيسية على تحوله اللاحق إلى فلسفة ما وراء الواقع. [ 16 ]

الواقعية النقدية

أدى بحث بهاسكار في فلسفات العلوم والعلوم الاجتماعية إلى ظهور الواقعية النقدية ، وهي منهج فلسفي يدافع عن الإمكانات النقدية والتحررية للبحث العقلاني (العلمي والفلسفي) في مواجهة التحديات الوضعية ، بمفهومها الواسع، وتحديات ما بعد الحداثة. ويؤكد هذا المنهج على أهمية التمييز بين المسائل المعرفية والوجودية، وعلى أهمية الموضوعية بمفهومها الصحيح في أي مشروع نقدي. ويُعتبر مفهومه للفلسفة والعلوم الاجتماعية مرتبطًا بالسياق الاجتماعي، ولكنه ليس محكومًا به اجتماعيًا؛ إذ يُبقي على إمكانية النقد الموضوعي لتحفيز التغيير الاجتماعي، بهدف نهائي هو تعزيز الحرية الإنسانية.

لم يستخدم بهاسكار مصطلح "الواقعية النقدية" في البداية. بدأت هذه الفلسفة كمفهوم أطلق عليه بهاسكار اسم "الواقعية المتعالية" في كتابه "نظرية واقعية للعلم " (1975)، ثم وسّعه ليشمل العلوم الاجتماعية تحت مسمى "الطبيعية النقدية " في كتابه "إمكانية الطبيعية " (1978). يُعدّ مصطلح "الواقعية النقدية" اختصارًا للواقعية المتعالية والطبيعية النقدية، وقد تبنّاه بهاسكار بعد أن اقترحه آخرون. [ 17 ]

لا ينبغي الخلط بين الواقعية النقدية ومختلف أنواع الواقعية النقدية الأخرى، بما في ذلك جماليات جورج لوكاش ، واللاهوت العلمي لأليستر ماكغراث (أو الواقعية النقدية اللاهوتية )، على الرغم من اشتراكها في أهداف مشتركة. في النصوص الواقعية النقدية المعاصرة، يُختصر مصطلح "الواقعية النقدية" غالبًا إلى CR.

يمكن تقسيم الواقعية النقدية عند بهاسكار إلى عدة مراحل، لكنه أصرّ على أن المراحل اللاحقة حافظت على المراحل السابقة من عمله ووسّعتها، بدلاً من أن تُبطلها. وأبسط تقسيم وأكثرها شيوعاً هو إلى ثلاث مراحل: الأصلية، والجدلية، والمتعالية. ومع ذلك، يمكن أيضاً تقسيم الواقعية النقدية الأصلية إلى الواقعية المتعالية والطبيعية النقدية.

الواقعية النقدية الأصلية

استقطبت المرحلة الأولى من الواقعية النقدية عددًا كبيرًا من المؤيدين والمناصرين في بريطانيا، وكان العديد منهم منخرطين في جماعة الفلسفة الراديكالية والحركات ذات الصلة. وقد ظهرت معظم الدراسات المبكرة للواقعية النقدية في مجلة الفلسفة الراديكالية . دافعت هذه الدراسات عن منهج واقعي موضوعي في العلوم، قائم على تحليل كانطي متعالٍ للنشاط التجريبي العلمي. وبالتأكيد على ضرورة الحفاظ على كلٍ من الجانب المعرفي الذاتي، أو "المتعدي"، للمعرفة، والجانب الوجودي الموضوعي، أو "اللازم"، طور بهاسكار نظريةً للعلم والعلوم الاجتماعية، رأى أنها ستدعم واقعية موضوعات العلم وإمكانية معرفتها، ولكنها ستدمج أيضًا رؤى حركة " علم اجتماع المعرفة "، التي أكدت على الطبيعة النظرية للمعرفة، والظروف التاريخية، والسياق الاجتماعي.

نتج عن ذلك مزيج من الواقعية الأنطولوجية والنسبية المعرفية، مما أدى إلى تكوين نظرية معرفية موضوعية ولكنها قابلة للخطأ. تمثلت استراتيجية بهاسكار الرئيسية في التأكيد على أن للواقع عمقًا، وأن المعرفة قادرة على التغلغل فيه بدرجات متفاوتة دون الوصول إلى قاعه. وقد صرّح بهاسكار بأنه أعاد إدخال الأنطولوجيا إلى فلسفة العلوم في وقت كان يُعتبر فيه ذلك بمثابة هرطقة. ودعا إلى أنطولوجيا الظهور الطبقي والبنية المتمايزة، التي تدعم الواقع الأنطولوجي للقوى السببية بمعزل عن آثارها التجريبية. وقد فتحت هذه الخطوة المجال أمام تفسير غير اختزالي وغير وضعي للسببية في المجالين الإنساني والاجتماعي.

ارتبط هذا المشروع التفسيري بمشروع نقدي، تتمحور فكرته الرئيسية حول مذهب النقد التفسيري. وقد طوره بهاسكار بشكل كامل في كتابه " الواقعية العلمية والتحرر الإنساني " (1987)، الذي بنى التقاليد النقدية لنقد الأيديولوجيا ضمن إطار النقد النقدي، مُجادلاً بأن أنواعاً معينة من التفسيرات قد تُفضي مباشرةً إلى تقييمات، وبالتالي يُمكن للعلم أن يعمل بشكل معياري، لا وصفي فحسب، كما افترضت الوضعية منذ قانون هيوم . وكان يُؤمل أن تُوفر هذه الخطوة الكأس المقدسة للنظرية النقدية، ألا وهي أساس معياري موضوعي.

الواقعية المتعالية

استخدم بهاسكار مصطلح "الواقعية المتعالية" لوصف الحجة التي طرحها في كتابه الأول، "نظرية واقعية للعلم" (1975). [ 18 ] (لا ينبغي الخلط بينها وبين الواقعية المتعالية لـ ف. و. ج. شيلينغ ، أو الواقعية المتعالية لآرثر شوبنهاور ). ويستند هذا الموقف إلى حجج بهاسكار المتعالية لبعض المواقف الأنطولوجية والمعرفية ، والتي تُحدد طبيعة الواقع اللازمة لإمكانية وجود المعرفة العلمية.

المجالات المتعدية وغير المتعدية

تبدأ نظرية العلم الواقعية بمفارقة مقترحة: كيف يخلق الناس المعرفة كمنتج للأنشطة الاجتماعية، في حين أن المعرفة تتعلق بأشياء لا ينتجها الناس على الإطلاق؟ [ 19 ]

يستلهم الأول من حجج كوهن حول كيفية اكتساب المجتمعات العلمية للمعرفة، ويؤكد أن كل ملاحظة محملة بنظرية تستند إلى مفاهيم مكتسبة مسبقًا. ولذلك، فهو ليس منظورًا واقعيًا ساذجًا للمعرفة باعتبارها اكتسابًا مباشرًا للحقائق من خلال ملاحظة العالم الحقيقي، بل يعتبر المعرفة قابلة للخطأ. ويُوصف هذا الجانب من المعرفة بأنه المجال المتعدي للمعرفة، حيث يمكن للمعرفة أن تتغير بمرور الوقت.

يُزعم أن الجزء الثاني من المفارقة يستند إلى عالم واقعي، موجود ويتصرف بالطريقة نفسها بغض النظر عما إذا كان الناس موجودين أم لا، أو ما إذا كانوا على دراية بالعالم الواقعي. ويُطلق على ذلك اسم موضوعات المعرفة غير المتعدية . [ 19 ]

يشير بهاسكار إلى حذف موضوعات المعرفة غير المتعدية، وبالتالي اختزال الأنطولوجيا إلى الإبستمولوجيا، باعتباره مغالطة معرفية ، يؤكد بهاسكار أنها تكررت مرارًا وتكرارًا على مدى الثلاثمائة عام الماضية من فلسفة العلوم. وتتلخص هذه المغالطة المعرفية في الاعتقاد بإمكانية اختزال أو تحليل العبارات المتعلقة بالوجود من خلال العبارات المتعلقة بالمعرفة. [ 20 ]

الحجة المتعالية من العلوم التجريبية

تبدأ الحجة الأساسية لكتاب "نظرية واقعية للعلم" بنقد الفهم الوضعي/التجريبي لكيفية عمل العلم. يركز بهاسكار على الحجة التجريبية القائلة بأن العلم ينتج معرفة حقيقية بقوانين سببية ثابتة من خلال ملاحظة الانتظامات السببية: " اقتران ثابت للأحداث المُدرَكة". [ 21 ] يطور بهاسكار ما يسميه النقد الجوهري للتجريبية، حيث يعتبر بعض افتراضاتها الأساسية صحيحة لغرض الحجة، ثم يُبين أن ذلك يؤدي إلى تناقض في الحجة التجريبية. على وجه الخصوص، يقبل بهاسكار فرضية أن العلم التجريبي ينتج معرفة مفيدة (مع أنه لا يلتزم بالقول بأن المعرفة التي ينتجها صحيحة)، ثم يتساءل كيف سيكون العالم إذا كان الأمر كذلك. [ 22 ] وبهذا المعنى، تتخذ حججه شكلاً مشابهاً لحجج كانط المتعالية، وهو مصطلح يستخدمه لوصفها. [ 23 ]

يجادل بأن العلم التجريبي ضروري فقط عندما يكون نمط الأحداث الذي يظهر في ظل الظروف التجريبية غير موجود بدونه. [ 21 ] في التجارب، يتلاعب العلماء بالظروف لاستبعاد بعض العوامل السببية حتى يتمكنوا من التركيز على عوامل أخرى. أي انتظام سببي يُلاحظ هو جزئيًا نتاج نشاطهم، وهو ضروري فقط لأن الانتظامات السببية لا تحدث باستمرار في العالم الخارجي، الذي يسميه بهاسكار بالأنظمة المفتوحة . لذلك، فإن هذه الانتظامات ليست اقترانات ثابتة بالمعنى الذي تتطلبه التجريبية. ومع ذلك، يُعتقد أنها تُنتج معرفة مفيدة حول كيفية عمل العالم، وعلى وجه الخصوص، يُكوّن العلماء معتقدات حول كيفية عمل العالم خارج المختبر بناءً على تجاربهم؛ ومع ذلك، يعلم العلماء أن الاقترانات الثابتة لا تحدث خارج المختبر. في الواقع، لا يكون إجراء العلم التجريبي منطقيًا إلا إذا أخبرنا بشيء مفيد حول ما يحدث خارج المختبر. [ 21 ]

لذا، لا يمكن أن يكون ما يتعلمه العلماء التجريبيون قوانين سببية، التي تُفهم على أنها أنماط ثابتة للأحداث. بل يرى بهاسكار أنهم يتعلمون آليات سببية، تعمل كميول بمعنى أنها تميل إلى إحداث نتائج معينة، ولكنها لا تُحدثها دائمًا. [ 24 ] وقد تعمل هذه الآليات فقط في ظل ظروف معينة، أو قد تُعيقها آليات سببية أخرى، نظرًا لتفاعل آليات متعددة لإنتاج أي حدث معين. [ 25 ] ويتمثل دور العلماء التجريبيين في منع هذه العوائق للسماح بعزل آلية معينة. [ 26 ] والآليات، أو الآليات التوليدية كما يسميها غالبًا، هي بدورها خصائص للأشياء (الموضوعات)، وهو عادةً ما يربطها أيضًا بالقدرات السببية لتلك الأشياء. [ 27 ]

المجالات الحقيقية والفعلية والتجريبية

وعلى هذا الأساس، يجادل بهاسكار بأن العالم يمكن تقسيمه إلى مجالات متداخلة من الواقعي والفعلي والتجريبي .

مجالات علم الوجود العميق [ 28 ]
مجال الواقعمجال الواقعمجال تجريبي
الآلياتx
الفعالياتxx
التجاربxxx

يشمل الجانب التجريبي الأحداث التي يختبرها الناس فعليًا. وهو جزء من الواقع الفعلي ، أي مجموعة الأحداث الكاملة التي تحدث بالفعل، سواء أدركها الناس أم لا. وهذا بدوره جزء من الواقع الذي يشمل الأشياء وبنيتها وقدراتها السببية أيضًا. [ 28 ] من المهم ملاحظة أن الأشياء والبنى قد تكون قادرة على ممارسة قدرات سببية معينة، لكن هذه القدرات قد لا تؤثر في موقف معين إذا لم تكن الشروط المحفزة موجودة، وحتى إذا تم تحفيزها، فقد لا تتحقق آثارها المميزة إذا أعاقتها قدرات سببية أخرى. إذن، يكمن خطأ المذهب التجريبي في بناء أنطولوجيته على فئة التجربة فقط، وبالتالي دمج المجالات الثلاثة جميعها في مجال واحد. [ 29 ]

التطبق والظهور

يرى بهاسكار أن القوى السببية للأشياء تعتمد على بنيتها ككائنات مركبة. [ 30 ] وهي ناشئة بمعنى أنها خصائص للكل لا تظهر إلا نتيجة لبنية أجزائها على هذا النحو في هذا النوع من الكل. وكما يوضح كولير في كتابه عن الواقعية النقدية لبهاسكار، فإن ذلك يقود إلى رؤية الكل على أنه مؤلف من أجزاء، وهذه الأجزاء هي في حد ذاتها كل ذات قوى ناشئة خاصة بها. [ 31 ] وهكذا، فإن الواقع مُصنَّف إلى طبقات بمعنيين: المعنى الضمني في التقسيم بين التجريبي والفعلي والحقيقي، وأيضًا بمعنى أنه يتكون من أشياء مؤلفة من أجزاء هي في حد ذاتها أشياء على مستوى أدنى من التصنيف.

قد تُنشئ العلاقات بين الأشياء وتراكيب قواها السببية هياكل جديدة تمامًا بقوى سببية جديدة. ومن الأمثلة النموذجية على ذلك الماء، الذي يمتلك قدرة سببية على إطفاء الحريق، ولكنه يتكون من الهيدروجين والأكسجين اللذين يمتلكان قدرة سببية على الاحتراق. [ 32 ] يمتد هذا التدرج الطبقي ليشمل جميع العلوم: الفيزياء، والكيمياء، وعلم الأحياء، وعلم الاجتماع، وغيرها. وهذا يعني أن الأشياء في علم الاجتماع (أسواق العمل، والرأسمالية، وما إلى ذلك) حقيقية تمامًا مثل تلك الموجودة في الفيزياء. هذا الموقف ليس اختزاليًا : فكل طبقة تعتمد على الأشياء وعلاقاتها في الطبقات الأدنى منها، ولكن الاختلاف في القوى السببية يعني بالضرورة أنها أشياء مختلفة.

الطبيعية النقدية

استخدم بهاسكار مصطلح "الطبيعية النقدية" لوصف الحجة التي طورها في كتابه الثاني " إمكانية الطبيعية" (1979). [ 33 ] ويُعرّف الطبيعية بأنها وجهة النظر القائلة بأن "الظواهر الاجتماعية يُمكن دراستها بنفس الطريقة التي تُدرس بها الظواهر الطبيعية، أي بطريقة علمية". [ 34 ] من جهة، يُدافع بهاسكار عن الطبيعية بمعنى أن نموذج الواقعية المتعالية في العلم ينطبق بالتساوي على كلٍ من العالم المادي والعالم البشري. ومن جهة أخرى، يُجادل بأن دراسة العالم البشري تختلف جوهريًا عن دراسة العالم المادي، وبالتالي يجب تكييف استراتيجية دراسته. وعليه، فإن الطبيعية النقدية تستلزم مناهج العلوم الاجتماعية التي تسعى إلى تحديد الآليات التي تُنتج الأحداث الاجتماعية، مع إدراك أنها في حالة تغير مستمر أكثر بكثير من أحداث العالم المادي (فالبنى البشرية تتغير بسهولة أكبر بكثير من بنى، على سبيل المثال، ورقة شجر). على وجه الخصوص، يجب فهم أن القدرة على الفعل البشري ممكنة بفضل البنى الاجتماعية التي تتطلب بدورها إعادة إنتاج أفعال/شروط مسبقة معينة. علاوة على ذلك، فإن الأفراد الذين يعيشون ضمن هذه البنى الاجتماعية قادرون على التفكير بوعي في الأفعال التي تُنتجها وتغييرها، وهي ممارسة تُسهّلها جزئيًا البحوث الاجتماعية العلمية.

النموذج التحويلي للنشاط الاجتماعي (TMSA)

النموذج التحويلي للعلاقة بين المجتمع والشخص [ 35 ]

يرفض بهاسكار المذهب الفردي المنهجي القائل بإمكانية تفسير الأحداث الاجتماعية استنادًا إلى حقائق تخص الأفراد فقط، [ 36 ] ولكنه يقرّ بأن المجتمع لا وجود مادي له سوى الأفراد ونتاج أفعالهم. [ 37 ] وبالمثل، يرفض المفهوم الجماعي الذي ربطه بإميل دوركهايم ، والذي يُجسّد الجماعات الاجتماعية ويُفسّر البُعد الاجتماعي من خلال تأثير الجماعات دون إغفال تأثير الأفراد. في الواقع، لا يرفض دوركهايم علم النفس رفضًا قاطعًا ، بل خصّص فصلين من كتابه "الانتحار" للتفسيرات النفسية للانتحار. ويرى دوركهايم أن العوامل الاجتماعية، إلى جانب علم النفس، تُسهم في تفسير معدلات الانتحار. [ 37 ] في المقابل، يُجادل بهاسكار لصالح علاقة تفاعلية بين الأفراد والمجتمع، والتي يفهمها على أنها "مجموعة من الهياكل والممارسات والأعراف". [ 35 ] لا يُنشئ البشر المجتمع من العدم، لأنه موجودٌ قبلهم دائمًا، ويُوفّر السياق الذي يعملون فيه، لكن المجتمع يعتمد على النشاط البشري في استمراريته و/أو تحوّله عبر الزمن. لذا، يُعدّ المجتمع شرطًا ضروريًا للفعل البشري، ويؤثر فيه، لكن الفعل البشري بدوره شرطٌ ضروري للمجتمع، الذي يُشكّله ويُعيد تشكيله باستمرار. [ 38 ] رأى بهاسكار في البداية أن عمل أنتوني غيدنز حول ازدواجية البنية يتوافق مع نظرية الفاعلية والتأثير، [ 39 ] لكنه تقبّل لاحقًا نقد مارغريت آرتشر لغيدنز ، التي جادلت بأن غيدنز خلط بين البنية والفاعلية. [ 40 ] يُشابه مفهوم آرتشر الخاص بالدورة المورفوجينية، الذي طُوّر بشكل مستقل، نظرية الفاعلية والتأثير تشابهًا ملحوظًا. وقد أدّى ذلك إلى تعاونهما تحت راية الواقعية النقدية.

الهياكل الاجتماعية

يرى بهاسكار أن البنى الاجتماعية تمتلك خصائص ناشئة وفقًا للنموذج نفسه الذي تتبعه البنى في العالم الطبيعي. ومع ذلك، يُعدد ثلاثة اختلافات رئيسية بين البنى الاجتماعية والطبيعية، تؤثر على كلٍ من سلوكها وكيفية دراستها. أولًا، كما هو موضح في نظرية البنى الاجتماعية، فإنها "لا توجد بمعزل عن الأنشطة التي تحكمها"، مما يعني أنه لا يمكن تحديدها تجريبيًا بمعزل عن تلك الأنشطة. ثانيًا، تعتمد على "تصورات الفاعلين لما يفعلونه"، مما يُعطي فهمًا بنائيًا إلى حد ما للبنى الاجتماعية واعتمادها على المعتقدات البشرية، وبالتالي إمكانية تغييرها. ثالثًا، يميل هذا الاعتماد على المعتقدات إلى جعلها أقل ديمومة وأكثر قابلية للتغيير من البنى الطبيعية. [ 41 ]

وكالة

يفهم بهاسكار الإنسان في المقام الأول ككائن مادي يمتلك القدرة على الفعل الإرادي كنتيجة طبيعية لتعقيده العصبي الفيزيولوجي. [ 39 ] وانطلاقًا من هذا الأساس، يرفض التفسيرات الاختزالية للفعل البشري باعتباره محددًا فيزيولوجيًا بحتًا، ويدافع بدلًا من ذلك عما يسميه "مادية القوى الناشئة المتزامنة". [ 42 ] ويخلص إلى أن "القوى المرتبطة بالعقل حقيقية، أي أنها فعالة سببيًا... وغير قابلة للاختزال، أي أنها ناشئة عن المادة". [ 43 ] وهذا يمكّنه من القول بأن الأسباب يمكن أن تكون مسببات للسلوك البشري، لأن الأسباب أمثلة على القوى العقلية الناشئة، مما يستلزم أن بإمكان البشر تفسير الفعل البشري (جزئيًا على الأقل) من حيث القصدية . [ 44 ]

النقد التفسيري والنزعة الطبيعية الأخلاقية

من بين المحاور الأساسية لأعمال بهاسكار، والتي يعود إليها مرارًا وتكرارًا عبر مراحلها المختلفة، إمكانية تقديم حجج فلسفية لدعم النقد الاجتماعي السياسي. وتأتي محاولته الأولى لتقديم هذا الدعم في صورة مفهوم النقد التفسيري، الذي طُرح لأول مرة في كتابه " إمكانية المذهب الطبيعي" ، ثم تطور بشكل أوسع في كتابه " الواقعية العلمية والتحرر الإنساني " (1987). ويتلخص جوهر حجته في أنه إذا تساوت العوامل الأخرى، وإذا كان هناك شيء (س) مسؤولًا عن إنتاج اعتقاد خاطئ، فإنه يمكن الانتقال إلى تقييم أخلاقي سلبي لهذا الشيء (س)، وتقييم إيجابي للفعل الموجه نحو إزالته. [ 45 ] ويسهل فهم هذه الحجة ربطها بنقد الأيديولوجيا الماركسية، حيث يُمثل (س) نوعًا من البنية الاجتماعية، كالرأسمالية مثلًا، التي تُنتج معتقدات خاطئة (أيديولوجية)، ولكن أساس الاستجابة النقدية ليس الأضرار التي تُسببها الرأسمالية، بل تضليلها للناس بشأن طبيعتها الحقيقية. ويشير بهاسكار إلى أن أهمية هذه الحجة تكمن في أنها تدعم الإمكانات النقدية للعلوم الإنسانية، إذ يمكنها أن توفر أساساً للعمل السياسي من خلال كشف زيف المعتقدات ومصادرها. [ 46 ]

ثم وسّع بهاسكار الحجة من ذلك الشكل المعرفي للنقد التفسيري، الذي يجادل بضرورة إزالة مصادر المعرفة الخاطئة، إلى شكل قائم على الاحتياجات، يطبق حجة مماثلة على مصادر الإخفاق في تلبية الاحتياجات الإنسانية. [ 47 ] وبالرجوع إلى المثال السابق، فإن ذلك يُشبه القول بضرورة إزالة الرأسمالية لأنها تُسبب معاناة إنسانية، بدلاً من القول بأنها تُضلل الناس.

يزعم بهاسكار أن هذا الطرح يدحض ما يُعرف أحيانًا بـ" قانون هيوم ": وهو الادعاء بأن الاستنتاج الأخلاقي لا يمكن استخلاصه من مقدمات واقعية بحتة. بل إنه يجادل بأنه طالما عُلم أن اعتقادًا ما خاطئ، فهناك أسباب كافية لتقييمه سلبًا واتخاذ إجراءات لإزالته. [ 48 ] وهذا، بحسب رأيه، يوفر أساسًا كافيًا للمذهب الطبيعي الأخلاقي ، أي الاعتقاد بإمكانية استخلاص استنتاجات أخلاقية من مقدمات واقعية بحتة، وهو ما يبدو أنه يستلزم أيضًا الواقعية الأخلاقية ، أي الاعتقاد بأن بعض الادعاءات الأخلاقية صحيحة موضوعيًا. [ 49 ]

الواقعية النقدية الجدلية

المرحلة الثانية من الواقعية النقدية، وهي التحول الجدلي الذي بدأ في كتاب "الجدل: نبض الحرية " (1993) وتطور لاحقًا في كتاب "أفلاطون، إلخ " (1994)، استقطبت بعض المؤيدين الجدد، لكنها واجهت انتقادات من بعض الواقعيين النقديين. دعت هذه المرحلة إلى "جدلية" الواقعية النقدية، من خلال قراءة متعمقة لجورج فيلهلم فريدريش هيغل وكارل ماركس . وبخلاف هيغل، وتوافقًا مع ماركس في أن الروابط والعلاقات والتناقضات الجدلية هي في حد ذاتها وجودية (حقيقية موضوعيًا)، طور بهاسكار مفهوم الغياب الحقيقي ، الذي زعم أنه يمكن أن يوفر أساسًا أكثر متانة لواقعية وموضوعية القيم والنقد. وحاول دمج الفاعلية الإنسانية العقلانية النقدية في الشكل الجدلي من خلال "بعده الرابع" للجدل، والذي من شأنه أن يؤسس نموذجًا منهجيًا للممارسة التحويلية التحررية العقلانية.

الواقعية النقدية الجدلية المتعالية

في عام 2000، نشر بهاسكار كتابه " من الشرق إلى الغرب: رحلة روح"، الذي عبّر فيه لأول مرة عن أفكار تتعلق بالقيم الروحية، والتي اعتُبرت بداية ما يُسمى بـ"التحول الروحي"، الذي أفضى إلى المرحلة الأخيرة من الواقعية النقدية، والتي عُرفت باسم "الواقعية النقدية الجدلية المتعالية". أثار هذا الكتاب، وما تلاه من كتب، جدلاً واسعاً، وأدى إلى انقسام بين أنصار بهاسكار. فقد أيّد بعض الواقعيين النقديين المرموقين "التحول الروحي" لبهاسكار بحذر، بينما رأى آخرون أن هذا التطور قد أضر بمكانة الواقعية النقدية كحركة فلسفية جادة.

في كتابه "تأملات في الواقع الميتافيزيقي" ، يصف بهاسكار الواقع الميتافيزيقي بأنه "منظور فلسفي جديد". [ 50 ] ويبدو أن الاختلاف الرئيسي يكمن في التركيز على التحول من الثنائية الغربية إلى نموذج غير ثنائي، حيث يستلزم التحرر "انهيارًا وتجاوزًا للثنائية والانفصال بين الأشياء". وتقدم ورقة جيمي مورغان بعنوان "ما هو الواقع الميتافيزيقي؟" مدخلاً واضحًا جدًا لهذه المرحلة من أعمال بهاسكار. [ 51 ]

سياسة

كان برنامج بهاسكار ذا طابع سياسي عميق. فقد اعتبره بمثابة "عمل داعم" للعمل المنجز في العلوم الإنسانية سعياً وراء "مشروع التحرر الذاتي للإنسان". [ 52 ] ومن بين الخيوط التي توحد مختلف مراحل عمله التزامه المستمر بتقديم الدعم الفلسفي للسياسات التحررية.

يُوصف أحيانًا بأنه مفكر ماركسي، لكن علاقته بالماركسية كانت ملتبسة. ففي مناظرة مع بهاسكار، وهو ماركسي معروف، وصفه أليكس كالينيكوس بأنه "مساهم بارز في الفكر الماركسي المعاصر، بمفهومه الواسع". [ 53 ] وفي المناظرة نفسها، أيّد بهاسكار بعض العناصر الأساسية في فكر ماركس، بما في ذلك تفسيره للبنى العميقة لنمط الإنتاج الرأسمالي . [ 54 ] من الواضح أن بهاسكار كان معجبًا بماركس كفيلسوف للتحرر، وقد استند إلى جوانب من ذلك العمل وطوّرها، على الأقل حتى فترة الواقعية النقدية الجدلية.

مع ذلك، خلال المناظرة نفسها مع كالينيكوس، أشار بهاسكار إلى "الماركسيين"، وكأن هذا المصطلح لا يشمله، وانتقدهم لإهمالهم دور المرأة في العمل المنزلي. [ 55 ] وعندما أعلن انتماءه إلى فكر سياسي، كان ذلك الفكر الاشتراكي بشكل عام. [ 56 ] ورغم تأييده في المناظرة مع كالينيكوس، إلا أنه نادرًا ما أولى اهتمامًا كبيرًا للجوانب الأقل فلسفية في أعمال ماركس، بما في ذلك الاقتصاد السياسي وسياسات الطبقات. ولعل من الإنصاف اعتبار أعمال بهاسكار متداخلة مع التراث الماركسي، لا جزءًا منه. إذ ترتبط أعماله بالسياسة بشكل أساسي على المستوى الفلسفي. ونادرًا ما انخرط في مسائل السياسة العملية، باستثناء عمله التعاوني الأخير حول تغير المناخ. [ 57 ]

نقد

الواقعية المتعالية

وُجهت انتقادات لمضمون حجج بهاسكار في نقاط مختلفة.

أحد الاعتراضات التي أثارها كالينيكوس وآخرون هو أن ما يُسمى بـ" الحجج المتعالية " التي يطرحها بهاسكار ليست كذلك في الواقع. فهي ليست حججًا متعالية نموذجية كما عرّفها فلاسفة مثل تشارلز تايلور ، والتي تتميز بتحديد شرط مفترض لإمكانية التجربة. (مع ذلك، تعمل حججه بطريقة مماثلة، إذ تحاول إثبات أن الممارسة العلمية ستكون غير مفهومة و/أو غير قابلة للتفسير في غياب السمات الأنطولوجية التي يحددها).

من جهة أخرى، أخذ بعض النقاد كلام بهاسكار على محمل الجد، منتقدين استخدامه للحجج المتعالية، بحجة أن المصطلح يوحي (بسبب استخدامه عند كانط) بأن هذه الحجج تقدم استنتاجات تأسيسية بيقين مطلق، بينما دافع بهاسكار في موضع آخر عن وجهة نظر قابلة للخطأ في المعرفة. [ 58 ] ومع ذلك، أوضح بهاسكار مرارًا وتكرارًا أن "الواقعية المتعالية قابلة للخطأ، وقابلة للتصحيح كأي نتيجة أخرى لأي حجة بشرية". [ 59 ]

تعرض ادعاء بهاسكار بأن نظرية النقد التفسيري تبرر النزعة الطبيعية الأخلاقية و/أو الواقعية الأخلاقية لانتقادات، بما في ذلك من قبل واقعيين نقديين آخرين، باعتباره يقع في مغالطة النزعة الطبيعية . [ 60 ] يجادل مارتن هامرسلي، على سبيل المثال، بأن النسخة القائمة على الاحتياجات من النقد التفسيري تُدخل فرضية قيمة ضمن مقدمات الحجة التي يفترض أنها واقعية بحتة، لأن مفهوم الحاجة يحمل في طياته دلالة أخلاقية مفادها وجوب تلبية تلك الحاجة. [ 61 ] وبالمثل، يجادل ديف إلدر-فاس بأن النسخة المعرفية من النقد التفسيري تستند إلى الفرضية الأخلاقية القائلة بأن المعرفة الزائفة أمر سيئ. [ 62 ] إذا كانت حجة بهاسكار تستند إلى مقدمات أخلاقية مثل أي من هاتين، فإنها تفشل في تقديم أمثلة على استنباط استنتاجات أخلاقية من مقدمات واقعية بحتة، الأمر الذي من شأنه أن يدحض ادعاءه بأن نظرية النقد التفسيري توفر مبرراً للطبيعية الأخلاقية.

الواقعية النقدية الجدلية

اعتُبرت كتبه الأولى "نماذج للوضوح والدقة"، لكن بهاسكار وُجّهت إليه انتقادات بسبب "أسلوبه الركيك" ( أليكس كالينيكوس ، 1994) الذي كُتبت به أعماله "الجدلية". وقد فاز بجائزة أسوأ كتابة عام 1996، عن مقطع مأخوذ من كتاب "أفلاطون وغيره " (1994). [ 63 ]

لقد تم التشكيك في مفهوم بهاسكار عن الغياب الحقيقي من قبل بعض الأشخاص مثل أندرو كولير ، الذي يجادل بأنه يفشل في التمييز بشكل صحيح بين الغياب الحقيقي والغياب الاسمي. [ 64 ]

الواقعية النقدية الجدلية المتعالية

تعرضت المرحلة "الروحية" الأخيرة لبهاسكار لانتقادات من قبل العديد من أنصار الواقعية النقدية المبكرة، وذلك لانحرافها عن المواقف الأساسية التي جعلتها مهمة ومثيرة للاهتمام، دون تقديم دعم فلسفي لأفكاره الجديدة. [ 65 ] ويقدم ملخص جيمي مورغان للواقع الماورائي عددًا من التحديات الدقيقة لحجة بهاسكار. [ 66 ]

فهرس

  • بهاسكار، ر.، 1997 [1975]، نظرية واقعية للعلم ، لندن: فيرسو. ISBN 1-85984-103-1
  • بهاسكار، ر.، 1998 [1979]، إمكانية المذهب الطبيعي (الطبعة الثالثة)، لندن: روتليدج. ISBN 0-415-19874-7
  • بهاسكار، ر.، 1987، الواقعية العلمية والتحرر الإنساني ، لندن: فيرسو. ( الفصل 1 )
  • بهاسكار، ر.، 1989، استعادة الواقع: مقدمة نقدية للفلسفة المعاصرة ، لندن: فيرسو. ISBN 0-86091-951-X
  • بهاسكار، ر.، 1990، الفلسفة وفكرة الحرية ، لندن: بلاكويل.
  • بهاسكار، ر. (محرر). 1990، هار ونقاده: مقالات تكريماً لروم هار مع تعليقه عليها . أكسفورد: بلاكويل.
  • بهاسكار، ر.، وإدجلي، ر. (محرران). 1991. لقاء العقول: الاشتراكيون يناقشون الفلسفة . لندن: الجمعية الاشتراكية.
  • بهاسكار، ر.، 1993، الجدلية: نبض الحرية ، لندن: فيرسو. ISBN 0-86091-583-2
  • بهاسكار، ر.، 1994، أفلاطون وغيره: مشاكل الفلسفة وحلولها ، لندن: فيرسو. ISBN 0-86091-649-9
  • بهاسكار، ر.، 2000، من الشرق إلى الغرب: أوديسة الروح . لندن: روتليدج.
  • بهاسكار، ر.، 2002، تأملات في ما وراء الواقع: فلسفة للحاضر ، نيودلهي/لندن، سيج. ISBN 0-7619-9691-5
  • بهاسكار، ر.، 2002، من العلم إلى التحرر: الاغتراب وواقعية التنوير . لندن: سيج.
  • بهاسكار، ر.، 2002، فلسفة ما وراء الواقع: الإبداع والحب والحرية . نيودلهي: منشورات سيج.
  • بهاسكار، ر.، 2002، تأملات في الواقع الميتافيزيقي: التجاوز، والتنوير، والحياة اليومية . ثاوزند أوكس، كاليفورنيا: منشورات سيج.
  • بهاسكار، ر.، 2002، ما وراء الشرق والغرب: الروحانية والأديان المقارنة في عصر الأزمات العالمية . نيودلهي؛ ثاوزند أوكس، كاليفورنيا: منشورات سيج.
  • بهاسكار، ر.، 2006، فهم السلام والأمن . روتليدج.
  • بهاسكار، ر.، وآخرون. 2007، متعدد التخصصات والصحة . روتليدج.
  • بهاسكار، ر.، 2008، فهم أعماق الواقع . لندن: روتليدج.
  • بهاسكار، ر. وآخرون. 2008، تشكيل الواقعية النقدية: منظور شخصي . لندن؛ نيويورك: روتليدج.
  • بهاسكار، ر. وآخرون (محررون) 2010، التخصصات المتداخلة وتغير المناخ: تحويل المعرفة والممارسة من أجل مستقبلنا العالمي . أبينغدون، أوكسون؛ نيويورك: روتليدج.
  • بهاسكار، ر. 2016. الحس السليم المستنير: فلسفة الواقعية النقدية . أبينغدون، أوكسون؛ نيويورك: روتليدج.
  • بهاسكار، ر. وآخرون. 2018. التخصصات المتداخلة والرفاهية: نظرية عامة واقعية نقدية للتخصصات المتداخلة. أبينغدون، أوكسون؛ نيويورك: روتليدج .

انظر أيضاً

مراجع

الحواشي

  1. ↑ روس فولكمان: مقابلة روي بهاسكار على يوتيوب
  2. ↑ بهاسكار، روي (2008). نظرية واقعية للعلم . لندن: فيرسو. ص 47. ISBN  978-1-84467-204-2. OCLC 154707552 . 
  3. ↑ بلومر، هـ. (1969). الموقف المنهجي للتفاعلية الرمزية. في هـ. بلومر، التفاعلية الرمزية: المنظور والمنهج. بيركلي: مطبعة جامعة كاليفورنيا، 1969.
  4. ↑ كامبل، د. ت. (1974). نظرية المعرفة التطورية. في ب. أ. شليب (محرر)، فلسفة كارل بوبر، ص 413-463. لاسال، إلينوي: دار نشر أوبن كورت.
  5. ↑ بهاسكار، روي، 1944-2014. (2010). استعادة الواقع: مقدمة نقدية للفلسفة المعاصرة . لندن: روتليدج. ص 1-10 . ISBN  978-0-203-84331-4. OCLC 712652144 . {{cite book}}: صيانة CS1: أسماء متعددة: قائمة المؤلفين ( رابط ) صيانة CS1: أسماء رقمية: قائمة المؤلفين ( رابط )
  6. 1 2 "سيرة روي بهاسكار" . roybhaskar.wordpress.com .
  7. ↑ "زملاء سابقون في كلية الدراسات المتقدمة" .
  8. ↑ هارتويغ، م (2008)، 'مقدمة'، في بهاسكار، ر.، نظرية واقعية للعلم (طبعة روتليدج 'مع مقدمة جديدة')، أبينغدون: روتليدج.
  9. ↑ بهاسكار، روي، 1944-2014. (2010). نشأة الواقعية النقدية: منظور شخصي . هارتويغ، ميرفين. ( الطبعة الأولى). لندن: روتليدج. ص 42-49 . ISBN   978-0-415-45502-2. OCLC 455418555 . {{cite book}}: صيانة CS1: أسماء متعددة: قائمة المؤلفين ( رابط ) صيانة CS1: أسماء رقمية: قائمة المؤلفين ( رابط )
  10. ↑ غرايبر، ديفيد (4 ديسمبر 2014). "نعي روي بهاسكار" . صحيفة الغارديان . تم الاطلاع عليه بتاريخ 25 مايو 2018 .
  11. ↑ ريز، ماثيو (11 ديسمبر 2014). "روي بهاسكار، 1944-2014" . تايمز للتعليم العالي . تم الاطلاع عليه بتاريخ 25 مايو 2018 .
  12. ↑ "روي بهاسكار، 1944-2014" . socialontology.eu. 20 نوفمبر 2014. مؤرشف من الأصل في 19 فبراير 2015.
  13. ↑ بهاسكار، روي (2010). نشأة الواقعية النقدية: منظور شخصي . ميرفين هارتويغ. لندن: روتليدج. ص 33-34 . ISBN  978-0-415-45502-2. OCLC 455418555 . 
  14. ↑ بهاسكار، روي (2008). الجدلية: نبض الحرية . لندن: روتليدج. ص. 13. ISBN  978-0-203-89263-3. OCLC 263493107 . 
  15. ↑ بهاسكار، روي (1994). أفلاطون وغيره: مشاكل الفلسفة وحلولها . لندن: فيرسو. ص 131. ISBN  0-86091-499-2. OCLC 30703185 . 
  16. ↑ بهاسكار، روي (2010). نشأة الواقعية النقدية: منظور شخصي . ميرفين هارتويغ. لندن: روتليدج. ص 146-149 . ISBN  978-0-415-45502-2. OCLC 455418555 . 
  17. ↑ بهاسكار، روي، 1944-2014. (2010). استعادة الواقع: مقدمة نقدية للفلسفة المعاصرة . لندن: روتليدج. ص 190. ISBN  978-0-203-84331-4. OCLC 712652144 . {{cite book}}: صيانة CS1: أسماء متعددة: قائمة المؤلفين ( رابط ) صيانة CS1: أسماء رقمية: قائمة المؤلفين ( رابط )
  18. ↑ بهاسكار، روي، 1944-2014. (2008). نظرية واقعية للعلم . لندن: فيرسو. ص 25. ISBN  978-1-84467-204-2. OCLC 154707552 . {{cite book}}: صيانة CS1: أسماء متعددة: قائمة المؤلفين ( رابط ) صيانة CS1: أسماء رقمية: قائمة المؤلفين ( رابط )
  19. 1 2 بهاسكار، روي، 1944-2014. (2008). نظرية واقعية للعلم ( الطبعة الثالثة). لندن: فيرسو. ص 21. ISBN   978-1-84467-204-2. OCLC 154707552 . {{cite book}}: صيانة CS1: أسماء متعددة: قائمة المؤلفين ( رابط ) صيانة CS1: أسماء رقمية: قائمة المؤلفين ( رابط )
  20. ↑ بهاسكار، روي، 1944-2014. (2008). نظرية واقعية للعلم ( الطبعة الثالثة). لندن: فيرسو. ص 36. ISBN   978-1-84467-204-2. OCLC 154707552 . {{cite book}}: صيانة CS1: أسماء متعددة: قائمة المؤلفين ( رابط ) صيانة CS1: أسماء رقمية: قائمة المؤلفين ( رابط )
  21. 1 2 3 بهاسكار، روي، 1944-2014. (2008). نظرية واقعية للعلم . لندن: فيرسو. ص 33. ISBN  978-1-84467-204-2. OCLC 154707552 . {{cite book}}: صيانة CS1: أسماء متعددة: قائمة المؤلفين ( رابط ) صيانة CS1: أسماء رقمية: قائمة المؤلفين ( رابط )
  22. ↑ بهاسكار، روي، 1944-2014. (2008). نظرية واقعية للعلم . لندن: فيرسو. ص 36. ISBN  978-1-84467-204-2. OCLC 154707552 . {{cite book}}: صيانة CS1: أسماء متعددة: قائمة المؤلفين ( رابط ) صيانة CS1: أسماء رقمية: قائمة المؤلفين ( رابط )
  23. ↑ بهاسكار، روي، 1944-2014. (2008). نظرية واقعية للعلم . لندن: فيرسو. ص 30. ISBN  978-1-84467-204-2. OCLC 154707552 . {{cite book}}: صيانة CS1: أسماء متعددة: قائمة المؤلفين ( رابط ) صيانة CS1: أسماء رقمية: قائمة المؤلفين ( رابط )
  24. ↑ بهاسكار، روي، 1944-2014. (2008). نظرية واقعية للعلم . لندن: فيرسو. ص 49. ISBN  978-1-84467-204-2. OCLC 154707552 . {{cite book}}: صيانة CS1: أسماء متعددة: قائمة المؤلفين ( رابط ) صيانة CS1: أسماء رقمية: قائمة المؤلفين ( رابط )
  25. ↑ بهاسكار، روي، 1944-2014. (2008). نظرية واقعية للعلم . لندن: فيرسو. ص 46-47 . ISBN  978-1-84467-204-2. OCLC 154707552 . {{cite book}}: صيانة CS1: أسماء متعددة: قائمة المؤلفين ( رابط ) صيانة CS1: أسماء رقمية: قائمة المؤلفين ( رابط )
  26. ↑ بهاسكار، روي، 1944-2014. (2008). نظرية واقعية للعلم . لندن: فيرسو. ص 46، 53. ISBN  978-1-84467-204-2. OCLC 154707552 . {{cite book}}: صيانة CS1: أسماء متعددة: قائمة المؤلفين ( رابط ) صيانة CS1: أسماء رقمية: قائمة المؤلفين ( رابط )
  27. ↑ بهاسكار، روي، 1944-2014. (2008). نظرية واقعية للعلم . لندن: فيرسو. ص 50. ISBN  978-1-84467-204-2. OCLC 154707552 . {{cite book}}: صيانة CS1: أسماء متعددة: قائمة المؤلفين ( رابط ) صيانة CS1: أسماء رقمية: قائمة المؤلفين ( رابط )
  28. 1 2 بهاسكار، روي (2008). نظرية واقعية للعلم . لندن: فيرسو. ص 56. ISBN  978-1-84467-204-2OCLC 154707552. الجدول 1.1​ 
  29. ↑ بهاسكار، روي (2008). نظرية واقعية للعلم . لندن: فيرسو. ص 56-57 . ISBN  978-1-84467-204-2. OCLC 154707552 . 
  30. ↑ بهاسكار، روي (2008). نظرية واقعية للعلم . لندن: فيرسو. ص 51. ISBN  978-1-84467-204-2. OCLC 154707552 . 
  31. ↑ كولير، أندرو (1994). الواقعية النقدية: مدخل إلى فلسفة روي بهاسكار . لندن: فيرسو. ص 117. ISBN  0-86091-437-2. OCLC 29477588 . 
  32. ↑ ساير، ر. أندرو (1992). المنهج في العلوم الاجتماعية: مقاربة واقعية ( الطبعة الثانية). لندن: روتليدج. ص 119. ISBN   0-203-31076-4. OCLC 52112061 . 
  33. ↑ بهاسكار، روي (1998). إمكانية المذهب الطبيعي: نقد فلسفي للعلوم الإنسانية المعاصرة ( الطبعة الثالثة). لندن: روتليدج. ص. 7. ISBN   0-203-97662-2. OCLC 252978412 . 
  34. ↑ بهاسكار، روي (1998). إمكانية المذهب الطبيعي: نقد فلسفي للعلوم الإنسانية المعاصرة ( الطبعة الثالثة). لندن: روتليدج. ص. 9. ISBN   0-203-97662-2. OCLC 252978412 . 
  35. 1 2 بهاسكار، روي (1998). إمكانية المذهب الطبيعي: نقد فلسفي للعلوم الإنسانية المعاصرة ( الطبعة الثالثة). لندن: روتليدج. ص 36. ISBN   0-203-97662-2. OCLC 252978412 . 
  36. ↑ بهاسكار، روي (1998). إمكانية المذهب الطبيعي: نقد فلسفي للعلوم الإنسانية المعاصرة ( الطبعة الثالثة). لندن: روتليدج. ص 27. ISBN   0-203-97662-2. OCLC 252978412 . 
  37. 1 2 بهاسكار، روي (1998). إمكانية المذهب الطبيعي: نقد فلسفي للعلوم الإنسانية المعاصرة ( الطبعة الثالثة). لندن: روتليدج. ص 30. ISBN   0-203-97662-2. OCLC 252978412 . 
  38. ↑ بهاسكار، روي (1998). إمكانية المذهب الطبيعي: نقد فلسفي للعلوم الإنسانية المعاصرة ( الطبعة الثالثة). لندن: روتليدج. ص 34-37 . ISBN   0-203-97662-2. OCLC 252978412 . 
  39. 1 2 بهاسكار، روي (1998). إمكانية المذهب الطبيعي: نقد فلسفي للعلوم الإنسانية المعاصرة ( الطبعة الثالثة). لندن: روتليدج. ص 35. ISBN   0-203-97662-2. OCLC 252978412 . 
  40. ↑ بهاسكار، روي (2010). نشأة الواقعية النقدية: منظور شخصي . ميرفين هارتويغ. لندن: روتليدج. ص 80. ISBN  978-0-415-45502-2. OCLC 455418555 . 
  41. ↑ بهاسكار، روي (1998). إمكانية المذهب الطبيعي: نقد فلسفي للعلوم الإنسانية المعاصرة ( الطبعة الثالثة). لندن: روتليدج. ص 38. ISBN   0-203-97662-2. OCLC 252978412 . 
  42. ↑ بهاسكار، روي (1998). إمكانية المذهب الطبيعي: نقد فلسفي للعلوم الإنسانية المعاصرة ( الطبعة الثالثة). لندن: روتليدج. ص 97. ISBN   0-203-97662-2. OCLC 252978412 . 
  43. ↑ بهاسكار، روي (1998). إمكانية المذهب الطبيعي: نقد فلسفي للعلوم الإنسانية المعاصرة ( الطبعة الثالثة). لندن: روتليدج. ص 107. ISBN   0-203-97662-2. OCLC 252978412 . 
  44. ↑ بهاسكار، روي (1998). إمكانية المذهب الطبيعي: نقد فلسفي للعلوم الإنسانية المعاصرة ( الطبعة الثالثة). لندن: روتليدج. ص 80. ISBN   0-203-97662-2. OCLC 252978412 . 
  45. ↑ بهاسكار، روي (1986). الواقعية العلمية وتحرر الإنسان . لندن: فيرسو. ص 177. ISBN  0-86091-143-8.
  46. ↑ بهاسكار، روي (1986). الواقعية العلمية وتحرر الإنسان . لندن: فيرسو. ص 180. ISBN  0-86091-143-8. OCLC 15235267 . 
  47. ↑ بهاسكار، روي (2008). الجدلية: نبض الحرية . لندن: روتليدج. ص 262. ISBN  978-0-203-89263-3. OCLC 263493107 . 
  48. ↑ بهاسكار، روي (1986). الواقعية العلمية وتحرر الإنسان . لندن: فيرسو. ص 177-179 . ISBN  0-86091-143-8. OCLC 15235267 . 
  49. ↑ بهاسكار، روي (1993). الجدلية: نبض الحرية . لندن: فيرسو. ص 259. ISBN  0-86091-368-6. OCLC 29031605 . 
  50. ↑ بهاسكار، روي (2012). تأملات في الواقع الميتافيزيقي: التجاوز، والتحرر، والحياة اليومية . لندن. ص 10. ISBN  978-0-415-61903-5. OCLC 668196819 . {{cite book}}: CS1 maint: موقع الناشر مفقود ( رابط )
  51. ↑ مورغان، جيمي (15 يوليو 2003). "ما هي ما وراء الواقع؟". مجلة الواقعية النقدية . 1 (2): 115-146 . doi : 10.1558/jocr.v1i2.115 . ISSN 1476-7430 . S2CID 142944490 .  
  52. ↑ بهاسكار، روي (1989). استعادة الواقع: مقدمة نقدية للفلسفة المعاصرة . لندن: فيرسو. ص. 7. ISBN  0-86091-951-X. OCLC 19456690 . 
  53. ↑ بهاسكار، روي؛ كالينيكوس، أليكس (15 يوليو 2003). "الماركسية والواقعية النقدية". مجلة الواقعية النقدية . 1 (2): 89. doi : 10.1558/jocr.v1i2.89 . ISSN 1476-7430 . S2CID 142179010 .  
  54. ↑ بهاسكار، روي؛ كالينيكوس، أليكس (15 يوليو 2003). "الماركسية والواقعية النقدية". مجلة الواقعية النقدية . 1 (2): 100. doi : 10.1558/jocr.v1i2.89 . ISSN 1476-7430 . S2CID 142179010 .  
  55. ↑ بهاسكار، روي؛ كالينيكوس، أليكس (15 يوليو 2003). "الماركسية والواقعية النقدية". مجلة الواقعية النقدية . 1 (2): 105. doi : 10.1558/jocr.v1i2.89 . ISSN 1476-7430 . S2CID 142179010 .  
  56. ↑ بهاسكار، روي (1989). استعادة الواقع: مقدمة نقدية للفلسفة المعاصرة . لندن: فيرسو. ص 1. ISBN  0-86091-951-X. OCLC 19456690 . 
  57. ↑ التخصصات المتداخلة وتغير المناخ: تحويل المعرفة والممارسة من أجل مستقبلنا العالمي . روي بهاسكار. لندن. 2010. ISBN 978-0-415-57387-0. OCLC 452273300 . {{cite book}}: صيانة CS1: موقع الناشر مفقود ( رابط ) صيانة CS1: أخرى ( رابط )
  58. ↑ كايدزوجا، توكا. (2015). تطبيع الأنطولوجيا الاجتماعية الواقعية النقدية . لندن. رقم ISBN 978-1-138-91938-9. OCLC 813857010 . {{cite book}}: CS1 maint: موقع الناشر مفقود ( رابط )
  59. ↑ بهاسكار، روي، 1944-2014. (1998). إمكانية المذهب الطبيعي: نقد فلسفي للعلوم الإنسانية المعاصرة ( الطبعة الثالثة). لندن: روتليدج. ص 170. ISBN   0-203-97662-2. OCLC 252978412 . {{cite book}}: صيانة CS1: أسماء متعددة: قائمة المؤلفين ( رابط ) صيانة CS1: أسماء رقمية: قائمة المؤلفين ( رابط )
  60. ↑ إلدر-فاس، ديف (14 أبريل 2010). "النقد الواقعي بدون النزعة الطبيعية الأخلاقية والواقعية الأخلاقية" . مجلة الواقعية النقدية . 9 (1): 36-37 . doi : 10.1558/jcr.v9i1.33 . ISSN 1476-7430 . S2CID 145463963 .  
  61. ↑ هامرسلي، مارتن (15 نوفمبر 2002). "البحث كأداة للتحرر". مجلة الواقعية النقدية . 1 (1): 41، 45. doi : 10.1558/jocr.v1i1.33 . ISSN 1476-7430 . S2CID 141836476 .  
  62. ↑ إلدر-فاس، ديف (14 أبريل 2010). "النقد الواقعي بدون النزعة الطبيعية الأخلاقية والواقعية الأخلاقية" . مجلة الواقعية النقدية . 9 (1): 36. doi : 10.1558/jcr.v9i1.33 . ISSN 1476-7430 . S2CID 145463963 .  
  63. ↑ "مسابقة الكتابة السيئة" . denisdutton.com . مؤرشف من الأصل في 15 مايو 2006.
  64. ↑ "حول الغيابات الحقيقية والاسمية"، في كتاب ما بعد الحداثة (2001)
  65. ↑ باوسون، راي (2013). علم التقييم: بيان واقعي . لندن: سيج. ص 5. ISBN  978-1-4462-9098-9.
  66. ↑ مورغان، جيمي (15 يوليو 2003). "ما هي ما وراء الواقع؟". مجلة الواقعية النقدية . 1 (2): 134-143 . doi : 10.1558/jocr.v1i2.115 . ISSN 1476-7430 . S2CID 142944490 .  

المراجع

  • آرتشر، م. ، وآخرون. 1998، الواقعية النقدية: قراءات أساسية . لندن: روتليدج. ISBN 0-415-19632-9
  • كولير، أ. ، 1994، الواقعية النقدية: مدخل إلى فلسفة روي بهاسكار ، لندن: فيرسو. ISBN 0-86091-602-2