عبري يمني

العبرية اليمنية ( بالعبرية : עִבְרִית תֵּימָנִית ، بالحروف اللاتينية :  ʿi׸�rīṯ tēmānīṯ )، وتُعرف أيضًا بالعبرية التيمانية ، هي نظام نطق اللغة العبرية الذي يستخدمه اليهود اليمنيون تقليديًا . وقد درسها علماء اللغة، ويعتقد كثير منهم أنها تحتفظ بخصائص صوتية ونحوية قديمة فُقدت في لغات أخرى. ^{[ 1 ]} ويُشيد علماء اللغة بنقاء اللغة اليمنية نظرًا لاستخدامهم خصائص نحوية من العبرية الكلاسيكية. ^{[ 2 ]}

يرى بعض الباحثين، بمن فيهم يوسف قافيه وأبراهام إسحاق كوك ، أن اللغة العربية اليمنية لم تؤثر على اللغة العبرية اليمنية، إذ كان اليهود اليمنيون يتحدثون هذا النوع من العربية، وهو يختلف عن العبرية المستخدمة في الطقوس الدينية والمحادثات اليومية في تلك المجتمعات. ^{[ 3 ]} ومن بين ما لاحظه قافيه أن اليهود اليمنيين كانوا يتحدثون العربية بنكهة يهودية مميزة، بما في ذلك نطق العديد من الكلمات العربية بحروف متحركة غريبة عن اللغة العربية، مثل القمص ( بالعبرية : קָמַץ ) والتزيري ( بالعبرية : צֵירִי ) . ^{[ 4 ]} ويجادل بأن نطق العبرية اليمنية لم يكن غير متأثر بالعربية فحسب، بل أثرت هي بدورها على نطق العربية لدى هؤلاء اليهود، على الرغم من الوجود اليهودي في اليمن لأكثر من ألف عام.

ربما تكون العبرية اليمنية مشتقة من العبرية المستخدمة في أكاديميات التلمود في بابل ، أو متأثرة بها : إذ تستخدم أقدم المخطوطات اليمنية التشكيل البابلي ، الذي يُعتقد أنه أقدم من التشكيل الطبري . ^{[ 5 ]} وفي عام 937، كتب يعقوب القرقيساني : "إن القراءات التوراتية المنتشرة في اليمن تتبع التقاليد البابلية". ^{[ 6 ]} في الواقع، من نواحٍ عديدة، مثل استيعاب كلمتي "بَطَح" و "سَغُول" ، يتوافق النطق اليمني الحالي مع التدوين البابلي بشكل أفضل من الطبري (مع أن التدوين البابلي لا يعكس التقارب بين "حُلام" و "سِير" في بعض اللهجات اليمنية). ويعود ذلك إلى عدم وجود رمز مميز لكلمة "سَغُول" في التقاليد البابلية للتشكيل . ^{[ 7 ]} لا يترتب على ذلك، كما يدعي بعض العلماء، أن نطق الطائفتين كان متطابقًا، تمامًا كما أن نطق السفارديم والأشكناز هو نفسه لأن كلاهما يستخدم الرموز الطبرية.

يُبيّن الجدول التالي أنماط الحركات السبعة الموجودة في علامات الترقيم البابلية فوق الخطية ، والتي لا تزال تنعكس حتى اليوم في نطق اليمنيين للقراءات والصلوات التوراتية، على الرغم من استخدامهم الآن للرموز الطبرية. فعلى سبيل المثال، لا يوجد رمز منفصل لحرفي السجول والفتاح الطبريين ، ولهما نفس الصوت الصوتي لدى اليمنيين. ^{[ 8 ]} وفي هذا السياق، ظلت علامات الحركات البابلية مستخدمة في اليمن لفترة طويلة بعد التخلي عن التقاليد التوراتية البابلية، حتى وقتنا الحاضر تقريبًا. ^{[ 9 ]}

حروف العلة مع ב
ما يعادل العصر التيبيري	qamaṣ [ 10 ]	paṯaḥ , ( səġūl )	ṣerê [ 11 ]	shewā mobile (šĕwā naʻ) [ 12 ] [ 13 ]	حُولام	الحيرة	šūraq , qubbūṣ
نيقود تيبيري	بָ	بِ،بֶ	بِ	بِ	ب	بِ	بِ،בוּ
قيمة	/ ɔː /	/ æ (ː)/	/ e ː/	/ æ (ː)/	/ ø ː/	/ أنا /	/ u /

يوضح الجدول التالي القيم الصوتية للأحرف العبرية في تقليد النطق العبري اليمني.

حافظ اليمنيون على أصوات كل حرف من الحروف الساكنة الستة ذات الصوت المزدوج: bəged-kəfet (בג״ד כפ״תفيما يلي أمثلة على طريقتهم المميزة في نطق هذه الأحرف وغيرها:

• gímel/ǧimal (גּ) مع dāḡēš/dageš يُنطق /d͡ʒ/ . وبالتالي، فإن الآيةجيد جدًا(تثنية 4: 8) يتم تحقيقه كـ، u'mi، īoi īaḏol ( [ u'mi dʒoi dʒaðol ] ) (كما في اللغة العربية الصنعانية ج īm /d͡ʒ/ ولكن على عكس Taʽizzi-Adeni العربية /g/). ^{[ 14 ]}
• gímel/gimal (ج) بدون dāḡēš/dageš يتم نطقها /ɣ/ ، مثل كلمة ġayn G العربية .
• دال (ديُنطق حرف العطف () بدون dāḡēš/dageš بصوت /ð/ ، مثل حرف الذاء في اللغة العربية . وبالتالي، فإن كلمة אֶחָדֿ ، التي تعني " واحد " في شمع يسرائيل، تُنطق دائمًا aḥoḏ ( [ æħɔð ] ). ^{[ 15 ]}
• نطق كلمة tāv/taw (ت) بدون dāḡēš/dageš كـ ث /θ/ (وهو نطق مشترك مع لهجات عبرية مزراحية أخرى مثل العراقية). وهكذا، يُنطق يوم السبت في العبرية اليمنية، Yom ha-Shabboth ( [ jom haʃ-ʃabɔθ ] ). ^{[ 16 ]}
• vāv/waw (و) يتم نطقها /w/ (كما في العبرية العراقية و و في العربية).
• الحروف المفخمة والحنجرية لها نفس الأصوات تقريباً ويتم إنتاجها من أعماق الحلق، كما هو الحال في اللغة العربية.
• ḥêṯ/ħet (ح) هو صوت احتكاكي بلعومي مهموس ، يعادل صوت ح /ħ/ في اللغة العربية .
• عين/عاجين (ע) هو نفسه حرف العاء العربي / ʕ/ ، وهو صوت احتكاكي بلعومي مجهور . ( أما النطق السفاردي لحرف العاء فهو أضعف).
• تسادي (ص) ليس صوت "تس" احتكاكي سني مهموس بين اليمنيين، بل هو صوت "س" عميق (احتكاكي بلعومي).
• qof (قيتم نطقها من قبل اليمنيين (بخلاف اليهود من شراب) كصوت /g/، (كما في العربية السنية ق gāf /g/ ولكن على عكس العربية التعزية العدنية /q/) ويتماشى ذلك مع تقاليدهم التي تعطي صوتًا صوتيًا مختلفًا لـ gímel / gimal (انظر أعلاه ).
• ريش (ريُنطق الحرف ) كحرف راء لثوي مكرر / r/، وليس كحرف راء حلقي مكرر [ʀ]، وهو مطابق للحرف العربي rāʾ ويتبع قواعد اللغة العبرية القديمة. ^{[ 17 ]}
• الكاف سوفيت مع داجيش (ك) يتم نطقها على هذا النحو، ('ka') كما في المثال النادر للكلمة الأخيرة في المزمور 30.

حروف العلة

• يتم نطق Qāmaṣ gāḏôl / Qamac qadol / ɔː / كما في العبرية الأشكنازية والعبرية الطبرية . النطق اليمني لقمط جادول (קמץ גדול) وقماتس قطان (קמץ קטן) متطابق (انظر أدناه ).
• لا يوجد فرق بين حروف العلة paṯaḥ/pataħ و səḡôl/segol، إذ تُنطق جميعها /æ(ː)/ ، مثل الفتحة العربية (وهي سمة موجودة أيضًا في العبرية البابلية القديمة، التي استخدمت رمزًا واحدًا للأصوات الثلاثة). ^{[ 7 ]} ومع ذلك، فإن šəwâ nāʻ/šwa naʕ مطابق لـ חטף פתח و חטף סגול.
• يُنطق حرف الهاء/الهاء في نهاية الكلمة مع المابِق/المِفِق بصوتٍ مهموس، ويكون عادةً أقوى من الهاء/الهاء العادي . أما الألف ( אַלַף ) مع الداغِش ، وهو أمر نادر الحدوث، فتُنطق بوقفة حنجرية ، كما في كلمة וַיָּבִיאּוּ في سفر التكوين 43:26 . ^{[ 18 ]} في المقابل، تُنطق بعض الكلمات العبرية التي تنتهي بحرف الهاء ( بدون المابِق ) بوقفة حنجرية ثانوية، فتُقطع فجأة، كما لو كان المرء يحبس أنفاسه. ^{[ 19 ]}
• يُسمع صوت شبه صوتي قبل كلمة paṯaḥ gānûḇ/pataħ ganuv (حيث تأتي كلمة paṯaḥ خفية بين حرف علة طويل وحرف حلقي نهائي): وهكذا تُنطق كلمة ruaħ (روح) مثل rúwwaḥ وتُنطق كلمة siaħ (كلام) مثل síyyaḥ . (وهذا مشترك مع نطق اللهجات المزراحية الأخرى، مثل اللهجة السورية ).

لا يوجد نطق موحد للهجة اليمنية، وقد ميّزت موراغ خمس لهجات فرعية، ولعلّ أشهرها اللهجة الصنعانية، التي كان يتحدث بها اليهود في صنعاء وما حولها . ويمكن تلخيص أوجه الاختلاف فيما يلي:

• في بعض اللهجات، يُنطق اسم ḥōlem/ħolam (حرف "o" الطويل في العبرية الحديثة) /øː/ ، بينما في لهجات أخرى يُنطق /eː/ مثل ṣêrệ/cerej . (يُشترك اليهود الليتوانيون في هذا النطق الأخير ).
• بعض اللهجات (مثل لهجة شراب) لا تفرق بين استخدام حرف الجر "داغيش" أو "بيت" مع حرف الجر "داغيش" أو بدونه. وهذا شائع في معظم اللغة العبرية المزراحية .
• تركز اللغة العبرية السنعانية بشكل أساسي على المقطع قبل الأخير، كما هو الحال في اللغة العبرية الأشكنازية.

قماطس غادول وقماطس قطان

تستمر ممارسات القراءة اليمنية في اتباع القواعد الإملائية للنحويين الأوائل، مثل إبراهيم بن عزرا وهارون بن آشر. تنص إحدى القواعد الأساسية في النحو على أنه إذا كُتبت بجانب إحدى هذه الكلمات علامة مدّ ( أو ما يُسمى أيضًا علامة غائية ) ويُشار إليها بخط عمودي صغير أسفل الكلمة (مثلًا تحت حرف الزاي في كلمة זָֽכְרוּ ) ، فإن ذلك يدل على وجوب مدّ حرف الزاي ( في هذه الحالة، الزاي ) بصوت طويل. على سبيل المثال، يُنطق الحرف ōōōōōō بدلاً من ō (مثل zoː— kh ^ǝ ru ). أما في التقاليد السفاردية، فالممارسة مختلفة تمامًا، إذ يُغيرون أيضًا الصوت الصوتي للحركة القصيرة qamaṣ qattön كلما ظهرت الحركة بجانب خط ميتيج (خط عمودي صغير)، فيقرأونها كحركة طويلة qamaṣ gadöl ، معطيين إياها صوت "a"، كما في c a r، بدلاً من "ōōōōō". وهكذا، بالنسبة للآية فيكل التفاصيل(مزمور 35:10) ، سوف ينطق اليهود السفارديم كلمة аṣл كـ "kal" (على سبيل المثال k a l ʕaṣmotai ، وما إلى ذلك)، بدلاً من ko l ʕaṣmotai كما ينطقها كل من المجتمعات اليهودية اليمنية والأشكنازية. ^{[ 20 ]}

للمِتِغ ، أو الغَايَة ، وظيفتان في الواقع: (1) إطالة صوت الحركة؛ (2) تحويل أي شوا مكتوبة مباشرة بعد الحركة إلى شوا متحركة ، أي أن الشوا نفسها تصبح ə . على سبيل المثال:أومريم= ʔö m ^ǝ rim ,שׁוֹמְרים= šö m ^ǝ rim ,סִיסְרָא= sī s ^ǝ ra ,שׁוּבְךָ= šū v ^ǝ kha ، وטוּבְךָ= تو في ^à خا . أمثلة على meteg/ga'ayah :שָֽׁמְרָה= šoː m ^ǝ ro ,ּיֵֽרְדו= ye r ^ǝ du.

يتم تحقيق القمات (qatan) على أنه صوت "o" غير ممتد في القمات الأولى ( qamaṣ ) في الكلمة، חָכְמָה ⇒ ḥokhma (الحكمة).

القمص اليمني ⟨  ָ يُمثل الحرف ⟩ في النصوص المترجمة بواسطة الصوت الثنائي / oː / . جودة الصوت هي نفسها سواء كان الصوت طويلاً أو قصيراً، ولكن صوت الصوت الطويل يكون دائماً ممتداً.

هولام وسيري​

من السمات المميزة للغة العبرية اليمنية وجود تقارب نسبي بين حرفي "حُولام" و" صيري" . قد يبدو هذان الحرفان متطابقين للأذن غير المدربة، لكن علماء اللغة اليمنية يُشيرون إلى الفرق بينهما. وتختلف هذه السمة باختلاف اللهجات.

• في النطق القياسي المحلي الذي يستخدمه معظم اليهود اليمنيين، يُنطق اسم "هولام" كـ /øː/ . على سبيل المثال، كلمة " شالوم " (שָׁלוֹם)، تُنطق شولوم .
• في بعض اللهجات الإقليمية، وخاصة لهجة عدن ، يصبح صوت holam صوت e طويلًا ، ولا يمكن تمييزه عن sere ، وفي بعض المخطوطات القديمة يتم الخلط بين رموز الصوتين أو تبديلها. ^{[ 21 ]}

يرى البعض أن استيعاب الحرفين المتحركين هو شكل محلي ضمن عائلة الحروف البابلية الأوسع، والتي اتبعها اليمنيون بالصدفة. ^{[ 22 ]}

تطبيق صارم لـ Mobile Shewā

أشاد الحاخام أبراهام إسحاق كوك والحاخام يعقوب سافير باليمنيين لنطقهم الصحيح للغة العبرية. ^{[ 23 ]} فهم ما زالوا يقرؤون النصوص التوراتية والصلوات وفقًا لما هو منصوص عليه في قواعد اللغة العبرية، ويحرصون على نطق حرف الشوا المتحرك بدقة.שוא נעفي كل أشكالها المتغيرة. بينما تلتزم معظم المجتمعات الأخرى أيضًا بقاعدة šĕwā المتحركة عندما تُكتب šĕwā واحدة تلو الأخرى، كما فيיִכְתְּבוּلقد نسي معظمهم استخداماته الأخرى.

كتب أهارون بن آشر ، في رسالته عن الاستخدام الصحيح للحركات العبرية ورموز الاستعارة، عن حرف الشوا : "[إنه] خادم جميع الحروف في الكتاب المقدس بأكمله، سواء في بداية الكلمة، أو في وسطها، أو في نهايتها؛ سواء كان ما يُنطق باللسان أو لا يُنطق، لأنه له طرق عديدة... ومع ذلك، إذا اقترن بأحد الحروف الأربعة [الحلقية]، א ח ה ע ، فإن طريقة [نطقه] ستكون مثل طريقة حركة الحرف الثاني في تلك الكلمة، مثل:أحدث الأفكار المترجمة(قضاة 1:7) = b ^ö honoth ;العديد من الخيارات(أمثال 1:22) = t ^e 'ehavu ;الحصول على معلومات جديدة(مز 10: 8 ) = ل ^ḥeləkhah ;شركة تجارية​(عزرا 2: 2) = رع ^رئيوه . " ^{[ 24 ]}

كتب النحوي الإسرائيلي شلومو موراغ عن حرف الشوا المتحرك واستخدامه بين اليهود اليمنيين : ^{[ 25 ]} "يُنطق حرف الشوا المتحرك الذي يسبق الحروف א، ה، ח، ע، أو ר في التقاليد اليمنية وفقًا للحركة التي تلي الحرف الحلقي؛ إلا أنه كميًا، يُعد هذا حرفًا متحركًا قصيرًا جدًا. على سبيل المثال، كلمة مثلوְحوּتتُنطق الكلمة w ^u ḥuṭ . أما حرف šĕwā الذي يسبق حرف yōḏ فيُنطق كحرف ḥīreq قصير جدًا : الكلمةبيوميُنطق الاسم ^"بيوم " . هذه هي الطريقة التي يُعرف أن اسم "شيوا " كان يُنطق بها في التقاليد الطبرية.

ويمكن رؤية أمثلة أخرى لكلمات تحتوي على حرف šĕwā المتحرك في نفس الكلمة تأخذ الصوت الصوتي للحرف المتحرك المخصص للحرف الحلقي المجاور ^{[ 26 ]} أو لحرف šĕwā المتحرك قبل حرف yod (י) يأخذ الصوت الصوتي لحرف yod ، فيما يلي:

• (تكوين 48:21)وְהֵשִׁיב= نحن ^هيشيف​
• (تكوين 49:30)בַּמְּעָרָה= bam ^o ʻoroh
• (تكوين 50:10)בְּעֵבֶר= b ^e ʻevar
• (خروج 7:27)وְאִם= w ⁱ 'im
• (خروج 20:23)مزبي= mizb ⁱ ḥī
• (تثنية 11:13)وְهָיָה= w ^o hoyoh
• (مزمور 92: 1-3)

هناك حاجة إلى المزيد من المعدّل. أفضل خيار هو أن تكون قادرًا على القيام بذلك. الحصول على معلومات جديدة ومبتكرة

⁽ الآية 1) لي ^يوم – ( الآية 2) لو هودوث – ( الآية 3) ^لا هاغيد

تنطبق القاعدة المذكورة أعلاه فقط عندما يتبع الحرف المتحرك šĕwā أحد الأحرف الحلقية الأربعة (אחהע)، أو حرف الياء (י) أو حرف الريش (ר)، ولكنها لا تنطبق على الأحرف الأخرى؛ عندئذٍ، يُقرأ الحرف المتحرك šĕwā دائمًا على أنه باتاح قصير الصوت .

بسبب عزلتهم الجغرافية لقرون، شكّل اليهود اليمنيون ظاهرة فريدة ضمن يهود الشتات. ففي عزلتهم، حافظوا على تقاليد خاصة باللغتين العبرية والآرامية. ولا تزال هذه التقاليد، التي تناقلتها الأجيال عبر تعليم وتلاوة التوراة، والأدب العبري ما بعد التوراة (وخاصة المشناه )، والترجمات الآرامية للتوراة، والتلمود البابلي ، حية حتى اليوم. ^{[ 27 ]} وتتجلى هذه التقاليد في الطريقة التقليدية لقراءة العبرية التي يتبعها معظم أفراد المجتمع. وتستند تقاليد قراءة التوراة اليمنية اليوم إلى النص الطبري وتشكيله، ^{[ 27 ]} كما راجعه الماسوري هارون بن آشر ، باستثناء نطق حرف العلة "سجُل" كحرف "فتاح" ، إذ لم يكن هذا الحرف موجودًا في نظام الكتابة البابلي الذي اعتاد عليه يهود اليمن. فيما يتعلق بالتهجئة التوراتية، باستثناء حرف السجول ، فإن المجتمع اليهودي اليمني لا يختلف عن أي مجتمع يهودي آخر. ^{[ 27 ]}

على الرغم من أن الغالبية العظمى من الكلمات العبرية والآرامية التي تعود إلى ما بعد الكتاب المقدس تُنطق بنفس الطريقة أو بطريقة متقاربة لدى جميع المجموعات العرقية المتنوعة في إسرائيل، بما في ذلك يهود اليمن، إلا أن هناك كلمات أخرى يختلف نظامها الصوتي اختلافًا كبيرًا عن طريقة استخدامه في العبرية الحديثة، والمقصود هنا هو تقليد التشكيل أو النطق لبعض الكلمات العبرية الموجودة في المشناه والأدب المدراشي، أو الكلمات الآرامية الموجودة في التلمود، وهو تقليد حافظ عليه يهود اليمن بدقة . ومن بين النطقين اليمنيين الأكثر شيوعًا كلمتا "רבי" و "גברא" ، حيث تُنطق الأولى "ريبي" بدلًا من "رابي" (كما في "رابي مئير")، والثانية " جوفرا " بدلًا من "جافرا" . في الحالة الأولى، كان عالم الآثار بنيامين مازار أول من اكتشف استخدامها اللغوي في النقوش الجنائزية التي تعود إلى القرنين الثالث والرابع الميلاديين، وذلك خلال عمليات التنقيب في سراديب الموتى في بيت شعاريم . كتب نحمان أفيغاد ، متحدثًا عن الموضوع نفسه: "يُعدّ لقب "رابي" وترجمته الصوتية اليونانية ( باليونانية : ΡΑΒΙ ) ذا أهمية خاصة. ففي نقوش بيت شعاريم التي عُثر عليها في المواسم السابقة، كان اللفظان "رابي" و "بيريبي" هما الأكثر شيوعًا، ولم نجد "رابي" إلا مرة واحدة ، والتي اعتُبرت صيغة ناقصة من "رابي" ، إذ نجد في اليونانية عمومًا الصيغة ( باليونانية : ΡΙΒΒΙ ). وتُظهر الترجمة الصوتية ( باليونانية : ΡΑΒΙ ) التي عُثر عليها هنا أن اللقب كان يُنطق في فلسطين بطرق مختلفة، فتارةً "رابي" (ΡΑΒΒΙ، ΡΑΒΙ)، وتارةً "ريبي" (ΡΙΒΒΙ، ΡΙΒΙ)، وأحيانًا حتى "ريبي" (ΒΗΡΕΒΙ)." ^{[ 28 ] [ 29 ]} في الحالة الأخيرة، يُورد التلمود المقدسي أحيانًا كلمة גברא في النص الكامل ، גוברייא (جمع גברא )، مما يدل على أن نطقها كان مطابقًا لما كان يستخدمه اليمنيون. ^{[ 30 ]} وقد طرح البعض فرضية أن التراث اللغوي اليمني يعود إلى الأمورائيم . ^{[ 31 ]}

ر. يهوداي غاون ، في كتابه Halakhot Pesukot (Hil. Berakhot )، يستخدم اليود باعتباره الأم القراءة لإظهار حرف العلة hiriq ، بعد qoph ( क ) في كريات شيما ( العبرية : कдинедида занда ). ^{[ 32 ]} يشير محرر الطبعة النقدية، أ. إسرائيل، الذي وضع تكوينه في بابل، إلى أن "علماء اللغة سيهتمون" بتهجئة كلمات يهودياي غاون المتنوعة، حيث يتم استخدام matres lectionis بشكل خاص بدلاً من حروف العلة، "ممثلة إما بحرف الألف المكتمل ( а )، واو ( о ) ، و yod ( и )." ^{[ 33 ]} استخدام matres lectionis بدلا من حرف العلة hiriq في الحالة البناءة للكلمات ‹ ‹‹ ‹ ‹‹ ‹‹ ‹‹ تلاوة شمع››› = ‹ ‹‹ ‹ ‹ ‹ ‹‹› يعكس على ما يبدو التقليد البابلي في النطق، واليوم، ينعكس نفس التقليد في النطق اليمني لقرية شمع . ^{[ 34 ]}

تُظهر المخططات التالية بعضًا من أبرز الاختلافات في التقاليد اليمنية للتشكيل الصوتي، والتي يعتقد اللغوي الإسرائيلي، شلومو موراغ ، أنها تعكس شكلاً قديمًا لتشكيل النصوص، وكان معروفًا ومستخدمًا من قبل جميع المتحدثين باللغة العبرية. ^{[ 35 ]}

ملاحظات حول النقل الصوتي: في التقاليد اليهودية اليمنية، حرف القامص ⟨  ָ يمثل الرمز ⟩ الصوت / oː / . يمثل الحرف العبري تاو ( ת ) بدون نقطة تشديد الصوت / θ / . يمثل الحرف العبري جيمال ( גּ ) مع نقطة تشديد الصوت / dʒ / . تُكتب الكلمة العبرية גנאי ( في العمود الأوسط أعلاه، وتعني "شيء بغيض") في التقاليد اليهودية اليمنية بحركة قامص أسفل الحرف العبري ن ، ولكن بما أنها متبوعة بالحرفين אי، فإنها تمثل الصوت /ɔɪ/ . [ ^{65 ] تُنقل} حركة حُولام في اللهجة اليمنية هنا بالرمز⟨o⟩ ، وهي حركة أمامية مستديرة. ومن الخصائص المميزة الأخرى للهجة اليمنية أن الغالبية العظمى من اليهود اليمنيين (باستثناء يهود شراب في اليمن) سيستبدلون الصوت / q / ، المستخدم هنا في ترجمة النصوص، بالصوت الصوتي [ ɡ ] .

في التقليد اليمني، تنتهي نهايات الجمع للكلمات सित्यหयиэвьт ( المزايا )، म التسعينات ( الممالك )، गимлддинв ، тадавита ( أخطاء ) ، трапавид отет ( حيوانات معيبة ) و ِᴺᴼᴼᴼ ( شهادات )، كلها تختلف عن طريقة نطقها في اللغة العبرية الحديثة. In Modern Hebrew, these words are marked with a shuraq , as follows: זָכֻיּוֹת – מַלְכֻיּוֹת – גָּלֻיּוֹת – טעֻיּוֹת – טרפֻיּוֹת – עֵדֻיּוֹת . على الرغم من أن الكلمة العبرية : مَعبَرة ( ممالك ) في دانيال 8:22 يتم نطقها ملكويوث ، كما هو الحال في اللغة العبرية الحديثة، يعتقد شيلومو موراج أن التقليد اليمني يعكس ظاهرة صوتية تُعرف باسم التشتيت ، حيث تصبح الحروف الساكنة أو حروف العلة المتشابهة في الكلمة أقل تشابهًا. ^{[ 98 ]} يفسر آخرون التناقض بأنه يتوافق مع قاعدة عامة للممارسة، سائدة في القرن الثاني الميلادي، حيث تم تمييز العبرية في الأدب الحاخامي عن العبرية التوراتية، ووضعها في فئة وفئة كاملة خاصة بها، مع قواعدها الخاصة في التشكيل (انظر أدناه ).

الاسم العبري חֲתִיכָּה ( ḥăṯīkkah )، في العمود العلوي الأيسر، هو كلمة تعني "شريحة/قطعة" (في الحالة المطلقة)، أو חֲתִיכַּת בשר ("قطعة لحم") في الحالة المضافة. ينتمي هذا الاسم إلى نفس الوزن الشعري للاسم קְלִיפָּה ( qǝlipah )، الذي يعني "قشرة" أو "قشرة" ثمرة. يُضاف حرف الكاف وحرف الفاء في هذين الاسمين مع علامة الداليش . ومع ذلك، فإن نفس الجذور التي تنطبق على أوزان مختلفة، وتعمل كأسماء فعلية، كما في "تقطيع/قطع" [اللحم] و"تقشير" [التفاحة]، ستكون الكلمات على التوالي חֲתִיכָה ( ḥăṯīḫah ) و קליפָה ( qǝlīfah )، بدون علامة دغش في الأحرف العبرية كاف وبي ( أي أحرف راف )، كما هو الحال عندما يُستخدم الفعل مع حرف الجر "بعد": على سبيل المثال "بعد تقشير التفاحة" = אחרי קליפת התפוח ، أو "بعد تقطيع اللحم" = אחרי חתיכת הבשר .

في التلمود ( حولين 137ب؛ عابودا زارا 58ب) ، كان لدى حكماء إسرائيل عادة قراءة الكلمات المشتقة من الكتب المقدسة بطريقتهم الخاصة، بينما تُقرأ الكلمات نفسها المشتقة من التلمود أو من أدب تفسيري آخر (يُعرف باسم المدراش ) بطريقة مختلفة: "عندما صعد عيسى بن هيني [إلى هناك]، وجد الحاخام يوحنان يُعلّم [مشناه معينة] للخلق، قائلاً: نعاج (أي רחלים = الكلمة العبرية لـ "نعاج")، إلخ. فقال له: "علّمها [باسمها في المشناه = רחלות ]، نعاج !" فأجاب: "[ما أقوله] هو كما هو مكتوب [في الكتب المقدسة]: نعاج ( نعاج )، مئتان." (تك 32: 15 ) فأجابه: لغة التوراة هي في حد ذاتها، واللغة التي يستخدمها الحكماء هي في ^{حد ذاتها !}

كثيرًا ما يستشهد النحاة اليمنيون بهذا المقطع من التلمود لتفسير بعض "الاختلافات" الموجودة في تشكيل الكلمات التي يمكن إيجاد مصدر مماثل لها في الكتاب المقدس العبري، مثل التقليد اليمني في الأدب الحاخامي الذي يقول العبرية : מַעְבִּיר ( maʻbīr ) ^{[ 132 ]} بدلًا من العبرية : מַעֲבִיר ( maʻăvīr ) - على الرغم من أن الترجمة الأخيرة تظهر في الكتاب المقدس (تثنية 18:10) ، أو قول العبرية : זִיעָה ( zīʻah ) مع ḥīraq [ ^{133 ]} بدلًا من العبرية : זֵיעָה ( ^zeʻah ) مع ṣerê ، على الرغم من أنها تظهر أيضًا في الكتاب المقدس . (Genesis 3:19) , or to say Hebrew : ברכת המזון ( birkhath ha-mazon ) (= kaph rafe ), rather than as the word "blessing" in the construct state which appears in the Scriptures (Genesis 28:4, et al.) , eg birkath Avraham ( ברכת אברהם ), with kaph dagesh . ومع ذلك، يقول آخرون أن هذه الشذوذات تعكس تقليدًا يسبق النصوص الماسورية الطبرية . ^{[ 134 ] [ 135 ]}

وعلى نفس المنوال، يترجم النص الماسوري للكتاب المقدس العبري الكلمتين ( بالعبرية : יַבְנֶה ) في سفر أخبار الأيام الثاني 26:6، و( بالعبرية : לוֹד ) في سفر نحميا 7:37؛ 11:35، إلى yävnɛ و lōð على التوالي. مع ذلك، في صيغها العامية ، ينطق اليمنيون هاتين الكلمتين ( بالعبرية : יָבְנֵה ) و( بالعبرية : לוּדּ ) على التوالي، أي yovnei و lūd . ربما تأثر استخدام الصوت " ṣerê "، الذي يمثله النقطتان "◌ֵ"، بدلاً من "pataḥ-səġūl" ( ֶ ) لكلمة "Yavneh" باللهجة الفلسطينية التي كانت تُتحدث في أرض إسرائيل في القرن الأول الميلادي.

في التراث اليمني، تُنطق العديد من الكلمات في كلٍّ من العبرية التوراتية والعبرية المشنائية، والتي تُكتب بنهاية الهاء (بدون المابيق )، بوقفة حنجرية ثانوية ، أي أنها تُقطع فجأة، كما هو الحال عند حبس النفس. وقد أورد شلومو موراغ، الذي تناول هذه الخاصية في التراث اليمني للتشكيل، مثالين من سفر إشعياء، وإن لم يكونا المثالين الوحيدين، حيث يُبين الترجمة الصوتية للكلمتين תִּפָּדֶה في إشعياء 1:27 و וְנֵלְכָה في إشعياء 2:5، وكلاهما يُمثل / ʔ / ، كما في tippoːdä(ʔ) و wǝnel ^ă χoː(ʔ) على التوالي. ^{[ 166 ]} يتم نطق كلمة פָרָשָׁה (Bible Codex ^{[ 167 ]} ) في العمود الأوسط العلوي بنفس الطريقة، على سبيل المثال foːroːʃoːʔ .

ملاحظة جانبية: حرف الجر ( بالعبرية: שֶׁלְּ... שֶׁלַּ... שֶׁלִּ... שֶׁלָּ ... ، ومعناه الحرفي " لـ " ) فريد من نوعه في التراث اليهودي اليمني. يُكتب حرف الجر العبري دائمًا مع الاسم، مُدمجًا معه ككلمة واحدة، ويُشدد على حرف اللام دائمًا بعلامة دغش . على سبيل المثال، إذا كان الاسم العبري: מלך ، ومعناه الحرفي " ملك " ، يُكتب عادةً مع أداة التعريف العبرية: ה־ ، ومعناه الحرفي " الـ " ، كما في العبرية: הַמֶּלֶךְ ، ومعناه الحرفي "ملك " ). في جملة " الملك " ، يُستخدم الاسم للدلالة على الملكية، كما في جملة "قصر الملك ". تُحذف أداة التعريف "الـ" (بالعبرية: ה )، ولكن يُنقل حرف العلة " بَتَح " نفسه من أداة التعريف إلى حرف اللام ، كما في "שֶׁלַּמֶּלֶךְ " بدلاً من "של המלך". وقد يختلف حرف العلة في حرف اللام أحيانًا، تبعًا للاسم الذي يأتي بعد حرف الجر. على سبيل المثال، أداة التعريف "the" في الأسماء العبرية التي تبدأ بـ aleph أو resh وأحياناً ain ، كما في ṣẫ ẫ ẫ ẫ ẫ ạạạ ạạạ ạạ ạạ ạạ ạ ảạ ản ، أو ه، ه ، تكتب بحرف العلة qamaṣ - وفي هذه الحالة، ينتقل حرف العلة qamaṣ إلى lamed ، كما في Ảẫẫẫẫ Ảại وفي ạạại ạại وفي Ả Ảại ạr . ومن القواعد العامة الأخرى أنه كلما كُتب اسم ملكية بدون أداة التعريف "the"، كما في الكلمات "a king's sceptre" أو "the sceptre of a king" (بالعبرية מלך )، فإن حرف اللام في حرف الجر يُكتب بحرف العلة شوا (أي شوا المتحركة )، كما في שרביט שֶׁלְּמֶּלֶךְ ، وكما في "if it belongs to Israel" ⇒ אם הוא שֶׁלְּיִשְׂרַאֵל . عندما يبدأ الاسم بـ شوا ، كما في اسم العلم سليمان (عبرانيين: şᴴᴼᴼᴼ )، وأراد المرء إظهار الحيازة، فإن اللام في حرف الجر يكتب بالحراق ، كما في ( نش 3: 7): mattẫ şᴴᴐᴼᴼᴼᴼᴺᴼᴺ ḥᴺᴺ ⇒ "سرير سليمان"،أو كما فيẫẫ Ảẫ ẫ Ảẫ ảẫ ảẫ ảẫ ⇒ "عقوبة الأشرار " ، أو في Ảẫ ẫ ạạạạạ ⇒ "صرة من التقدمة." ^{[ 187 ]}

ومن القواعد الأخرى في قواعد اللغة العبرية أنه لا يتم كتابة حرفي شوا חְ متتاليين في بداية أي كلمة؛ ولا يمكن كتابة حرفي حَطَاف חֲ أو حرفي حَطَاف חֱ في بداية كلمة واحدة متتالية. النتيجة العملية المترتبة على هذه القاعدة هي أنه عندما يكون هناك اسم يبدأ بحرف ׸׹׭af patah ، كما في كلمة חֲבִרְתָּהּ ⇒ "رفيقتها"، ويرغب المرء في إضافة حرف الجر "إلى" إليه – كما في "إلى رفيقتها" ⇒ לַחֲבִרְתָּהּ ، يُكتب اللام بحرف العلة patah ، بدلاً من الشوا (أي الشوا المتحركة )، لأن الشوا في بداية الكلمة وحرف ׸׹׭af patah ، وكذلك حرف ׸ץ׹׭af sǝġūl ، كلها في الواقع حرف علة واحد (في التقليد البابلي)، وكأن الكاتب كتب شوائين واحد تلو الآخر. وبالمثل، في حالة الملكية، "التابعة لرفيقتها" ⇒ שֶׁלַּחֲבִרְתָּהּ ، يُكتب حرف اللام في حرف الجر של بحركة باتاح .

تُعدّ مخطوطة ليدن للتلمود المقدسي ذات أهمية بالغة لأنها تحفظ بعض الاختلافات السابقة في قراءات نص التلمود، كما في مسلك بيساحيم 10:3 (70أ)، الذي يُورد الكلمة الفلسطينية العبرية القديمة للحلوى ( الخاروسيت) التي تُؤكل في عيد الفصح، وهي دوكه ( بالعبرية : דוכה )، بدلاً من روبه/راباه ( بالعبرية : רובה )، مع تورية لفظية: "كان أفراد بيت عيسى يقولون باسم عيسى: لماذا تُسمى دوكه ؟ لأنها تدق [المكونات المتبلة] معه". الكلمة العبرية لكلمة "دق" هي داخ ( بالعبرية : דך )، مما يستبعد تهجئة " راباه " ( بالعبرية : רבה ) كما وردت في الطبعات المطبوعة. اليوم، لا يزال يهود اليمن ، بلغتهم العامية العبرية، يطلقون على الخاروسيت اسم دوكه . ^{[ 188 ]}

من الكلمات العبرية الأساسية الأخرى التي حافظ عليها يهود اليمن، تسميتهم إيصال الشراء بكلمة " روئيو" ( بالعبرية : רְאָיָה )، بدلاً من كلمة " قبالة " المستخدمة حاليًا في العبرية الحديثة. ^{[ 189 ]} وتُسمى القراءة الأسبوعية من الكتاب المقدس التي تُقرأ أيام السبت " سيدر " ( بالعبرية : סדר )، لأن كلمة " باراشاه" ( بالعبرية : פרשה ) لها معنى مختلف تمامًا، إذ تشير إلى مخطوطة الكتاب المقدس التي تحتوي على الأسفار الخمسة الأولى من أسفار موسى (جمعها: مخطوطات = פרשיות ). ^{[ 190 ]}

الصدقة ( بالعبرية : מִצְוָה ، ميصوو )، كما تُسمى في اللهجة اليهودية اليمنية، ^{[ 191 ]} كانت عادةً على شكل خبز، يُجمع في سلال كل يوم جمعة قبل السبت من قِبل المُكلفين بهذه المهمة لتوزيعه على المحتاجين، دون أن يُخجلوا. وتُستخدم الكلمة نفسها بكثرة في التلمود المقدسي ، وكذلك في أدب المدراش، للدلالة على ما يُقدم للفقراء والمحتاجين. ^{[ 192 ]} أما اليوم، في العبرية الحديثة ، فنادرًا ما تُستخدم الكلمة للدلالة على الصدقة، إذ حلت محلها كلمة " تسداكة" (بالعبرية: צְדָקָה ). في المقابل، كانت كلمة "צדקה" بين اليهود في صنعاء ضريبة تُفرض على أصحاب البيوت اليهود، وخاصةً من يعملون في الجزارة، وتتألف هذه الضريبة من جلود وشحم الحيوانات المذبوحة، وكانت تُباع يوميًا من قِبل أمين الصندوق، وتُودع عائدات البيع في الصندوق العام المخصص لفقراء المدينة اليهود، والذي كان يُوزع على فقراء المدينة مرتين في السنة؛ مرة في عيد الفصح، ومرة ​​في عيد المظال. ^{[ 193 ]} وكان الصندوق نفسه يُعرف باسم "تودير" ( بالعبرية : תָּדֵיר )، والذي يعني حرفيًا "الإيرادات الثابتة". ^{[ 194 ]}

على الرغم من أن اليهود في اليمن استخدموا على نطاق واسع كلمة " مخْوَاط " ( بالعربية : المخْوَاط ) من اللغة العربية الجنوبية للإشارة إلى "القلم المعدني" (المؤشر) المستخدم في الإشارة إلى حروف الكتاب المقدس، إلا أنهم كانوا يعرفون أيضًا الكلمة العبرية القديمة لنفس الشيء، والتي أطلقوا عليها اسم "مختيف" ( بالعبرية : מַכְתֵּב ). ^{[ 195 ]} وتروي مدراش ربا القصة التالية عن هذه الأداة: "يقول الحاخام [شمعون] غمليئيل: 'كان في بيتر خمسمائة مدرسة ، وكان أصغرها لا يقل عدد أطفاله عن ثلاثمائة. وكانوا يقولون: 'إذا هاجمنا العدو يومًا ما، فسنخرج إليهم بهذه المؤشرات المعدنية ( بالعبرية : מַכְתֵּבִין ) ونطعنهم!'..." ^{[ 196 ]}

وفي كلمات أخرى غريبة ومثيرة للاهتمام، استخدموا كلمة شيلتون ( بالعبرية : שִׁלְטוֹן ) بمعنى "حاكم" أو "ملك"، بدلاً من كلمة "حكومة"، وهي الكلمة الأخيرة الأكثر شيوعًا الآن في العبرية الحديثة؛ ^{[ 197 ]} كوتيف ( بالعبرية : כּוֹתֵב ) بمعنى "كاتب"، أو ناسخ النصوص الدينية، بدلاً من كلمة سوفر (كاتب)؛ ^{[ 198 ]} سيبور ( بالعبرية : צִבּוּר ) بمعنى "نصاب من عشرة ذكور بالغين على الأقل"، وهي كلمة مستخدمة في اليمن بدلاً من الكلمة العبرية الحديثة مينيان ؛ ^{[ 199 ]} كلمة ḥefeṣ ( بالعبرية : חֵפֶץ )، وهي اسم يعني "شيء مرغوب فيه"، استخدموها لوصف أي "كتاب" (وخاصة الكتب ذات الطابع الوقائي)، على الرغم من أنها تعني الآن في العبرية الحديثة "شيء"؛ ^{[ 200 ]} كلمة fiqfūq ( بالعبرية : פִקְפוּק ) كانت تحمل دلالة "الصدمة" أو "الاضطراب العنيف" أو "الهز"، على الرغم من أنها تعني اليوم في العبرية الحديثة "الشك" أو "التشكيك"؛ ^{[ 201 ]} كلمة harpathqe ( بالعبرية : הַרְפַּתְקֵי )، استخدمت لوصف "المصاعب الكبيرة"، على الرغم من أن الكلمة أصبحت تعني في العبرية الحديثة "المغامرات". ^{[ 202 ]} تختلف كلمة "فازمون" ( بالعبرية : פַזְמוּן )، والتي تعني أي قصيدة دينية بهيجة، مثل تلك التي تُنشد في عيد فرحة التوراة ، عن كلمة " بيزمون " ( بالعبرية : פִּזְמוֹן ) المستخدمة في العبرية الحديثة ، والتي تعني "جوقة" أغنية. ^{[ 203 ]} ومن الجوانب المميزة الأخرى للغة العبرية اليمنية ما يتعلق بالأفعال المشتقة من الأسماء. أحد الأسماء المستخدمة للخبز (المصنوع من القمح) هو "هيموس" ( بالعبرية : הִמּוּץ )، المشتق من البركة التي تُقال عند كسر الخبز، "هيموتسيا" [לחם מן הארץ] = الذي يُخرج [الخبز من الأرض]. ^{[ 204 ]} عندما أرادوا قول صيغة الأمر، "اكسروا الخبز!"، استخدموا الفعل المشتق "حمص !" ( بالعبرية : הַמֵּץ ). وبالمثل،الاسم الذي يُطلق على وجبة السبت الثالث هو "قيم" ( بالعبرية).: קְיּוּם ), والتي تعني حرفيًا "الاحتفال"، حيث استخدموا الفعل المشتق من الاسم، tǝqayyem ( بالعبرية : תְּקַיֵּם מענא ) = هل تأكل معنا (وجبة السبت الثالث)؟، أو נְקַיֵּם = لنأكل (وجبة السبت الثالث)، ^{[ 205 ]} أو qiyam ( بالعبرية : קִיַּם ) = أكل (وجبة السبت الثالث). ^{[ 206 ]}

• عادات السلوك اليهودية
• الشعر اليهودي اليمني