جون همفري نويس
جون همفري نويس | |
|---|---|
 | |
| وُلِدّ | 3 سبتمبر 1811 |
| مات | 13 أبريل 1886 (74 عامًا) |
| تعليم | كلية دارتموث |
| إشغال | الاشتراكية الطوباوية |
| معروف بـ | مجتمع أونيدا |
| زوج | هارييت هالتون (متوفيه 1838) |
| أطفال | 9، بما في ذلك بييربونت |
| إمضاء | |
 | |
| هذه المقالة جزء من سلسلة حول |
| الاشتراكية في الولايات المتحدة |
|---|
 |
|
جون همفري نويس (3 سبتمبر 1811 - 13 أبريل 1886) كان واعظًا أمريكيًا وفيلسوفًا دينيًا راديكاليًا واشتراكيًا طوباويًا . أسس مجتمعات بوتني وأونييدا ووالينجفورد، ويُنسب إليه الفضل في صياغة مصطلح "الزواج المعقد".
سيرة
السنوات المبكرة
وُلِد نويس في 3 سبتمبر 1811 في براتلبورو، فيرمونت، لأبيه جون نويس ، الذي عمل وزيرًا، [1] ومدرسًا، ورجل أعمال، وعضوًا في مجلس النواب الأمريكي ، وأبيه بولي نويس (ني هايز)، عمة رذرفورد ب. هايز ، الرئيس التاسع عشر للولايات المتحدة. [2]
في عام 1831، عندما كان عمره 20 عامًا، تأثر نويس بوعظ تشارلز جرانديسون فيني ، أحد قادة الصحوة الكبرى الثانية . خضع نويس للتحول الديني. [3] [4] يتذكر نويس لاحقًا: "كان قلبي ثابتًا على الألفية، وقررت أن أعيش أو أموت من أجلها". [4] تخرج من كلية دارتموث بعد ذلك بفترة وجيزة وتخلى عن خططه لدراسة القانون، والتحق بدلاً من ذلك بكلية أندوفر اللاهوتية بهدف دخول الخدمة المسيحية . [5]
في خريف عام 1832، غادر نويز أندوفر ليلتحق بكلية ييل اللاهوتية حتى يتمكن من تخصيص المزيد من الوقت لدراسة الكتاب المقدس. [6] بالإضافة إلى حضور المحاضرات اليومية وممارسة أسلوبه في الوعظ والانخراط في دراسة الكتاب المقدس، بدأ نويز في الانخراط في النشاط السياسي، فساعد في تنظيم إحدى أولى الجمعيات المناهضة للعبودية في الولايات المتحدة في نيو هافن . [6]
في سنته الثانية في جامعة ييل، توصل نويس إلى ما اعتبره اكتشافًا لاهوتيًا رئيسيًا. أثناء محاولته تحديد تاريخ المجيء الثاني للمسيح ، أصبح نويس مقتنعًا بأن الحدث قد حدث بالفعل . وكان استنتاجه أن المجيء الثاني للمسيح حدث في عام 70 م وبالتالي فإن "البشرية تعيش الآن في عصر جديد ". [7]
وعلى هذا الأساس، أصبح نويز مهتماً بشكل متزايد بالخلاص من الخطيئة والكمال. فبدأ يجادل زملائه بأن المسيحية كذبة ما لم يكن الإنسان حقاً خالياً من الخطيئة، وأن المسيحيين الحقيقيين هم فقط أولئك الذين كانوا كاملين وخاليين من الخطيئة. وقد أدت هذه الأزمة الدينية الداخلية إلى تحول ديني جديد داخل نويز، وبعد ذلك بدأ يعلن أنه "لم يخطئ". [7]
في عام 1838 تزوج نويز من هارييت هولتون. في البداية، كان للزوجين زواج مسيحي تقليدي. في السنوات الست الأولى من الزواج، أنجبت هارييت خمس مرات. كانت أربع ولادات من أصل خمس ولادات مبكرة. نجا واحد فقط من أطفالهما. دفعت هذه التجارب الحياتية نويز إلى بدء دراسته للجماع في الزواج. في مايو 1846، كان نويز منجذبًا رومانسيًا لزوجة جورج كراجين الذي اعتنق المسيحية مبكرًا. أقنع عائلة كراجين والسيدة نويز بدمج اتحاداتهم في "زواج معقد"، حيث تزوج كل من الرجلين من كلتا المرأتين، بحيث يمكنهما ممارسة الجنس معًا. [8] انتقل الزوجان إلى منزل مشترك في نفس العام. قضى نويز السنوات القليلة التالية في تطوير أفكاره حول الامتناع عن ممارسة الجنس عند الذكور . في منتصف عام 1847، بدأ نويز وبعض المتحولين الذكور في توسيع نطاق الزواج المعقد ليشمل المتحولات من الإناث، بما في ذلك العديد من أرامل القرية والشابات. [9] أدى هذا إلى توجيه الاتهام إلى نويس في أكتوبر 1847 بتهمة "الزنا". [10] وبعد توجيه الاتهام إليه في المحكمة، هرب نويس إلى نيويورك، حيث وُلدت جماعة أونيدا في عام 1848. [11]
زعيم الكمال
كان تشارلز جرانديسون فيني ، الذي أثر على اعتناق نويز للمسيحية، يدافع عن فكرة الكمال المسيحي ، والتي مفادها أنه من الممكن أن يتحرر الإنسان من الخطيئة في هذه الحياة، والتي تبناها نويز بحماس. [3] تسببت تصريحاته حول هذه العقيدة في اعتقاد أصدقائه بأنه غير متوازن، وبدأ أساتذته يطلقون عليه لقب هرطوقي. منذ لحظة اعتناقه للمسيحية، أكد نويز أنه لأنه سلم إرادته لله، فإن كل ما اختار القيام به كان مثاليًا لأن اختياراته "جاءت من قلب كامل". [7] ركزت نظريته على فكرة أن حقيقة أن الإنسان لديه إرادة مستقلة كانت بسبب الله وأن هذه الإرادة المستقلة جاءت من الله، وبالتالي جعلتها إلهية. الطريقة الوحيدة للسيطرة على إرادة البشرية هي التوجيه الروحي. أعلن نويز أنه "من المستحيل على الكنيسة أن تجبر الإنسان على طاعة قانون الله، وأن ترسله إلى اللعنة الأبدية لفشله في القيام بذلك". [12]
ادعى نويس أن "علاقته الجديدة بالله ألغت التزامه بطاعة المعايير الأخلاقية التقليدية أو القوانين الطبيعية للمجتمع". [7] ونتيجة لذلك، بدأ نويس يتصرف بناءً على دوافع من حدسه بدلاً من التفكير في الأفعال أو العواقب. في 20 فبراير 1834، أعلن نفسه كاملاً وخاليًا من الخطيئة. تسبب هذا الإعلان في غضب في كليته، وتم إلغاء ترخيصه الجديد للوعظ.
بعد طرده من جامعة ييل وإلغاء ترخيصه الوزاري، عاد إلى بوتني، فيرمونت ، حيث واصل الوعظ، معلنًا، "لقد أخذت ترخيصهم للخطيئة وهم يستمرون في الخطيئة؛ لقد أخذوا ترخيصي للوعظ ولكنني سأستمر في الوعظ". بدأ مجتمع بوتني في التبلور. بدأ في عام 1836 كمدرسة بوتني للكتاب المقدس وأصبح منظمة مجتمعية رسمية في عام 1844، تمارس الزواج المعقد، وضبط النفس الذكوري ، والسعي إلى الكمال.
كان من بين المقيمين في بوتني ألميرا إدسون ، التي طُردت من المجتمع بعد زواجها، وهو الأمر الذي لم يوافق عليه نويس. [13]
مجتمع أونيدا
في 26 أكتوبر 1847، ألقي القبض على نويز بتهمة الزنا ، ولكن "أُطلق سراحه حتى محاكمته أمام محكمة المقاطعة في أبريل التالي"، وفقًا لرسالة هارييت إتش سكينر إلى والدتها بتاريخ 29 أكتوبر 1847. [14] بعد تلقي كلمة تفيد بإصدار أوامر اعتقال للعديد من أتباعه المخلصين، غادرت المجموعة فيرمونت إلى أونيدا، نيويورك ، حيث عرف نويز بعض الكماليين الودودين الذين لديهم أرض. استقروا هناك، وبنوا أول مسكن مشترك لهم في عام 1848، تلا ذلك منزل مانشن.
ظلت جماعة أونيدا ، كما أصبحت تُعرف، قائمة حتى عام 1881. ونمت حتى بلغ عدد أعضائها أكثر من 300 عضو، مع وجود مجتمعات فرعية في بروكلين، نيويورك ؛ وولينغفورد، كونيتيكت ؛ ونيوارك، نيوجيرسي . دعمت الجماعة نفسها من خلال العديد من الصناعات الناجحة. فقد صنعوا مصائد الحيوانات وخيوط الحرير، وزرعوا وعلبوا الفواكه والخضروات . وشملت الصناعات الأصغر تصنيع حقائب السفر الجلدية وقبعات سعف النخيل. ومع ذلك، كانت تجارتهم الأكثر نجاحًا هي صناعة أدوات المائدة.
التحكم في القذف عند الرجال والزواج المعقد
كانت فلسفة مجتمع أونيدا الطوباوية تركز على العلاقة الفردية مع الله؛ وكان المقصود من هذا المجتمع أن يكون بمثابة "مملكة الله على الأرض". وكان التركيز الثاني للمجتمع هو الأخلاق الجنسية. ووجد نويس أن الاستمناء وممارسة الإنسان لزرع بذور لا يرغب في نموها أمر غير طبيعي. وحدد نويس ثلاث وظائف للأعضاء الجنسية: البولية، والتكاثرية، والحب. وكان نويس يؤمن بفصل الحب عن التكاثر، ووضع الجماع الحبي على قدم المساواة مع أشكال أخرى عادية من التبادل الاجتماعي. والجماع الجنسي كما يعرفه نويس هو إدخال القضيب في المهبل؛ والقذف ليس شرطًا للجماع. ووجد نويس أن الجماع الجنسي العادي هو:
"إن الخجل هو أمر عابر ينتهي بالإرهاق والاشمئزاز. وإذا بدأ في الروح فإنه سرعان ما ينتهي في الجسد؛ أي أن الحب الذي هو روحي يغرق في الحب الذي هو حسي. والإرهاق الذي يليه يولد بطبيعة الحال تأنيب الذات والخجل، وهذا يؤدي إلى كراهية الأعضاء الجنسية وإخفاءها، والتي تعقد ارتباطات غير سارة من حقيقة أنها أدوات الإفراط الخبيث. هذه بلا شك هي فلسفة أصل الخجل بعد السقوط. لقد غرق آدم وحواء أولاً الروحي في الحسي، في أكل الثمرة المحرمة؛ وبعد ذلك، بعد أن فقدا التوازن الحقيقي لطبيعتهما، غرقا الروحي في الحسي في تعاملهما مع بعضهما البعض، من خلال الدفع قبل الأوان بما يتجاوز الحب إلى الحب الذي هو حسي، وبالتالي أصبحا خجلين، وبدءا ينظران بعين شريرة إلى أدوات حماقتهما. [15]
كان الجماع روحانيًا؛ وكان الاستمناء وممارسة الجماع دون نية للتكاثر أمرًا مخزًا ومبذرًا. كانت نظرية نويز في الامتناع عن ممارسة الجنس عند الذكور تتألف من تحليل الجماع، والاعتراف فيه بعملين متميزين، اجتماعي وتكاثري. كان نويز يعتقد أن هذا عملي ويعتقد أن الرجل يجب أن يكتفي بتجنب المتعة إلا عندما يكون الإنجاب نتيجة مرغوبة. كان نويز يعتقد أن الجنس المحدود بممارسات الزواج المسيحية التقليدية يترك معظم الشباب يواجهون المجاعة الجنسية من سن البلوغ (الذي كان وفقًا لنويز 14 عامًا) إلى سن الزواج (الذي كان حوالي 24 عامًا). كان حل نويز هو أن يمارس الشباب في المجتمع مع نساء المجتمع اللاتي مررن بالفعل بانقطاع الطمث، حتى يتمكنوا من التحكم في قذفهم. كان نويز وعدد قليل من الرجال فقط لديهم المهارات وضبط النفس اللازم للمشاركة في الجماع مع فتيات المجتمع. كان الجماع جماعيًا، وكان قائمًا على الموافقة، وكانت جميع الاتحادات الجنسية موثقة ومنظمة. كان الجماع روحانيًا، وكان اقتران الرجل والمرأة للجماع في المجتمع يجب أن تتم الموافقة عليه من قبل لجنة، على الرغم من أن معظم الإناث العذارى في المجتمع كن محجوزات لنويس. كان نويس يعتقد أن النساء لهن الحق في اختيار ما إذا كن يرغبن في إنجاب طفل ومتى، وهو ما لم يكن اعتقادًا شائعًا في ذلك الوقت. [16] كما تناول نويس الحجج الطبية ردًا على ممارساته:
"فيما يتعلق بالآثار الضارة المترتبة على الامتناع عن الجماع عند الذكور، والتي تم توقعها وتوقعها في كثير من الأحيان، يتعين على المجتمع أن يذكر، بشكل عام، أنها لم تتحقق. على سبيل المثال: يعتقد الكثيرون بجدية أن الطبيعة تتطلب تفريغًا دوريًا ومتكررًا إلى حد ما للسائل المنوي، وأن الاحتفاظ به من المحتمل أن يكون ضارًا. حتى لو كان هذا صحيحًا، فلن يكون حجة ضد الامتناع عن الجماع عند الذكور، بل حجة لصالح الاستمناء؛ لأنه من الواضح أنه قبل الزواج ليس لدى الرجال طريقة قانونية لتفريغ السائل المنوي سوى الاستمناء؛ وبعد الزواج، من الحماقة والقسوة أن ينفق المرء سائله المنوي على زوجته لمجرد التخلص منه، كما سيكون من الحماقة والقسوة أن يطلق المرء مسدسًا على أفضل صديق له لمجرد تفريغه.
كان جميع أفراد المجتمع يعيشون في منازلهم المشتركة، الأمر الذي جعل تتبع الجماع أسهل كثيرًا. وبعد الجماع، كان يُطلب من الأفراد العودة إلى غرفهم الخاصة.
كانت ممارسة المجتمع لتنظيم النسل تعني أن معدل المواليد كان منخفضًا لسنوات عديدة. كان أي طفل يولد في المجتمع يربيه المجتمع وليس وفقًا لتقاليد الأسرة. [11]
المنفى
في يونيو 1879، نبه أحد أتباع نويز الأكثر ولاءً إلى أنه على وشك أن يتم القبض عليه بتهمة اغتصاب قاصر . وفي منتصف الليل، فر نويز من أونيدا إلى أونتاريو ، كندا، حيث كان للمجتمع مصنع. وفي أغسطس، كتب إلى المجتمع، موضحًا أنه حان الوقت للتخلي عن ممارسة الزواج المعقد والعيش بطريقة أكثر تقليدية. تم حل المجتمع رسميًا وتحويله إلى شركة مساهمة في 1 يناير 1881.
ورغم أن نويز لم يعد إلى الولايات المتحدة، إلا أنه ظل يتمتع بنفوذ قوي على العديد من أتباعه. حتى أن بعضهم ترك أونيدا ليأتي إلى منطقة شلالات نياجرا . كتبت جيسي كاثرين كينسلي ، التي كانت تتلقى عروض زواج من شابين، إلى نويز تطلب منه النصيحة. وعندما نصحها نويز برفض كلا العرضين والزواج من مايرون كينسلي - المتابع الذي أبلغه باعتقاله الوشيك، ورجل يكبرها بعشرين عامًا - أخذت بنصيحة نويز.
الموت والإرث
توفي جون همفري نويس في شلالات نياجرا، أونتاريو ، في 13 أبريل 1886. أعيدت جثته إلى أونيدا ودُفن في مقبرة مجتمع أونيدا مع جثث العديد من أتباعه. [17]
في العقود الأولى من القرن العشرين، قام ابن نويز، بييربونت، بتوحيد صناعات المجتمع وركز فقط على إنتاج أدوات المائدة الفضية . أصبحت الشركة معروفة باسم Oneida Limited وكانت أكبر منتج لأدوات المائدة في العالم لمعظم القرن العشرين. لا يزال ثاني مسكن مشترك للمجتمع، وهو " قصر " من الطوب بمساحة 93000 قدم مربع (8600 متر مربع ) ، قائمًا اليوم كمرفق متعدد الاستخدامات يضم متحفًا وشققًا ومساكن وغرف ضيوف ومرافق اجتماعات وحفلات.
انظر أيضا
الحواشي
- ^ ويليام ألفريد هيندز، المجتمعات الأمريكية والمستعمرات التعاونية. الطبعة الثانية المنقحة. شيكاغو: تشارلز إتش كير وشركاه، 1908؛ ص 153.
- ^ ماري فاريل بيدناروفسكي، "جون همفري نويس"، السيرة الوطنية الأمريكية على الإنترنت، فبراير 2000.
- ^ ab Howe, DW; Woodward, CV (2007). What Hath God Wrought: The Transformation of America, 1815-1848 . Oxford History of the United States. Oxford University Press , USA. p. 302. ISBN 978-0-19-507894-7تم الاسترجاع بتاريخ 13 يونيو 2018 .
- ^ ab Hinds، المجتمعات الأمريكية والمستعمرات التعاونية، ص 152.
- ^ هيندز، المجتمعات الأمريكية والمستعمرات التعاونية، ص 152-153.
- ^ ab Hinds، المجتمعات الأمريكية والمستعمرات التعاونية، ص 156.
- ^ أ ب ج د إرنست ر. سانديين، "جون همفري نويس كآدم الجديد"، تاريخ الكنيسة، المجلد 40 (1971، ص 83.
- ^ جي دبليو نويس، "جون همفري نويس، مجتمع بوتني"، الفصل 21 ("بدايات الزواج المعقد")
- ^ GW Noyes، "مجتمع بوتني"، الفصل 23 ("تحويل هيلين وإيما ولوسيندا")
- ^ هوبارد إيستمان، "كشف النقاب عن النوييزية: تاريخ الطائفة التي تدعي الكمال، مع نظرة موجزة لعقائدها الرائدة"، براتلبورو، فيرمونت 1849، ص 36-45.
- ^ بقلم ديفيد وايت، "جون همفري نويس: فيلسوف الشيوعية الكتابية"، الفلسفة الآن، نوفمبر/ديسمبر 2014
- ^ بيرنشتاين، ليونارد. "أفكار جون همفري نويس، الكمال". مجلة الفصلية الأمريكية 5 (1953): 162. جيستور. مكتبة جامعة إنديانابوليس، إنديانابوليس. 15 أبريل 2008.
- ^ جيرارد سي. ويرتكين (2 أغسطس 2004). موسوعة الفن الشعبي الأمريكي . روتليدج. رقم ISBN 978-1-135-95614-1.
- ^ نويز، جورج والينجفورد. "الاعتقال" في جون همفري نويز، مجتمع بوتني (1931): 283. مجموعات سيراكيوز الرقمية. مكتبة جامعة سيراكيوز، سيراكيوز. 11 أبريل 2018.
- ^ العفة عند الذكور، جون همفري نويس، 1848
- ^ "Noyes, John Humphrey (1811-1886)." American Eras. 1997. Encyclopedia.com. 17 ديسمبر 2014 <http://www.encyclopedia.com>.
- ^ "مجتمع أونيدا. حياة وموت مؤسسه جون إتش نويس". نيويورك تايمز . 15 أبريل 1886.
أعمال
- البيريان (1847)
- الشيوعية الكتابية (1848)
- تاريخ الاشتراكية الأمريكية (1870)
- النقد المتبادل (1876)
- القدرة الجنسية عند الذكور (1848)
- الانتشار العلمي (1873)
- محادثات منزلية (1875)
قراءة إضافية
- ليونارد بيرنشتاين، "أفكار جون همفري نويس، الكمال" ، مجلة أميركان كوارترلي، المجلد 5، العدد 2 (صيف 1953)، ص 157-165.
- لورانس فوستر، ""الحب الحر والمجتمع: جون همفري نويس وكماليو أونيدا""، في دونالد إي. بيتزر (المحرر)، اليوتوبيا المجتمعية في أمريكا. تشابل هيل، كارولاينا الشمالية: مطبعة جامعة كارولاينا الشمالية، 2010؛ ص 253-278.
- ديفيد م. كينيدي وآخرون. العرض الأمريكي. نيويورك: شركة هوتون ميفلين، 2002.
- سبنسر كلاو، بلا خطيئة: حياة وموت مجتمع أونيدا . نيويورك: ألين لين، مطبعة بنغوين، 1993.
- بييربونت ب. نويس، بيت والدي: طفولة أونيدا . نيويورك: فارار وراينهارت، 1937.
- جون أليرتون باركر، قديس يانكي: جون همفري نويس ومجتمع أونيدا. نيويورك: أبناء جي بي بوتنام، 1935.
- روبرت ديفيد توماس، الرجل الذي أراد أن يكون كاملاً: جون همفري نويس والدافع اليوتوبي. فيلادلفيا، بنسلفانيا: مطبعة جامعة بنسلفانيا، 1977.
- بنيامين ب. وارفيلد، "جون همفري نويس و"شيوعيو الكتاب المقدس" ، المكتبة المقدسة، المجلد 78، العدد الكامل 309 (يناير 1921)، ص 37-72.
روابط خارجية
- سيرة جون همفري نويس، جمعها وحررها جورج والينجفورد نويس - النص الكامل متاح على الإنترنت في مكتبة جامعة سيراكيوز
- جون همفري نويس: مجتمع أونيدا
- قصر مجتمع أونيدا
- وصف تشارلز نوردوف لأونييدا من كتاب الجمعيات الشيوعية في الولايات المتحدة (1875)
- جون همفري نويس في Find a Grave
- جون همفري نويس والألفية
- أعمال جون همفري نويس في مشروع جوتنبرج
- أعمال جون همفري نويس أو أعماله في أرشيف الإنترنت
