صندوق عظام الموتي

المدافن العظمية

سرداب جيمس المصنوع من الحجر الجيري والذي يعود تاريخه إلى القرن الأول

بقايا بشرية على جدران وسقف كنيسة الجمجمة ، بولندا

ثريا مصنوعة من العظام في مدفن سيدليك العظمي ، جمهورية التشيك

مدفن جماعي في ساحة معركة غاليبولي ؛ يحتوي على رفات جنود فرنسيين

المدفن العظمي هو صندوق أو مبنى أو بئر أو موقع مُعدّ ليكون مثوىً أخيرًا لبقايا الهياكل العظمية البشرية. ويُستخدم بكثرة في الأماكن التي تندر فيها مساحات الدفن. يُدفن الجسد أولًا في قبر مؤقت، ثم بعد بضع سنوات تُنقل البقايا العظمية وتُوضع في المدفن العظمي (كلمة "os" تعني "عظم" باللاتينية [ ^{1 ] )} . وبفضل المساحة الصغيرة التي يشغلها المدفن العظمي، يُمكن تخزين رفات عدد أكبر بكثير من الأشخاص في قبر واحد مقارنةً بالتوابيت . وتُعرف هذه الممارسة أحيانًا بإعادة تدوير القبور .

في بلاد فارس ، استخدم الزرادشتيون بئراً عميقة لهذا الغرض منذ أقدم العصور (حوالي 3000 عام) وأطلقوا عليها اسم أستودان (وتعني حرفياً "مكان العظام"). وتتضمن الديانة الزرادشتية العديد من الطقوس والأنظمة المتعلقة بالأستودانات .

خلال فترة الهيكل الثاني ، تنوعت عادات الدفن اليهودية، واختلفت باختلاف الطبقة الاجتماعية والمعتقد. بالنسبة للأثرياء، ^{[ 3 ]} كان من بين الخيارات المتاحة الدفن الأولي في كهوف الدفن، يليه الدفن الثانوي في صناديق العظام. وُضعت هذه الصناديق في تجاويف صغيرة داخل كهوف الدفن، أو على الأحواض المستخدمة لتجفيف الجثة ، أو حتى على الأرض. ^{[ 4 ]} تُصنع هذه الصناديق بشكل شبه حصري من الحجر الجيري ، ويُزين حوالي 40% منها بنقوش هندسية معقدة. ^{[ 5 ]} تحمل العديد من صناديق العظام، سواء كانت بسيطة أو مزخرفة، نقوشًا تُحدد هوية المتوفى. تُعد هذه النقوش المصدر العلمي الرئيسي لتحديد أنظمة التسمية في هذه المنطقة خلال تلك الفترة. ^{[ 6 ] [ 7 ]}

من بين أشهر الجرار العظمية اليهودية في هذه الفترة: جرار عظمي منقوش عليه "سمعان باني الهيكل " في مجموعة متحف إسرائيل ؛ وآخر منقوش عليه "يهوحانان بن هاجكول" يحتوي على مسمار حديدي في عظم الكعب مما يشير إلى الصلب ؛ وآخر (مملوك لأندريه لومير ) منقوش عليه " يعقوب بن يوسف، أخو يسوع"، وقد ناقش العلماء صحة هذا النقش ؛ وعشرة جرار عظمية تم استخراجها من قبر تلبيوت في عام 1980، ويُقال إن العديد منها يحمل أسماء مسجلة في العهد الجديد .

من الناحية الجغرافية، ترتبط المدافن الجماعية بشكل حصري تقريبًا بالمقابر في القدس وحولها ؛ ومع ذلك، فقد تم اكتشاف مخابئ للمدافن الجماعية المعاصرة في أريحا .

لا يزال الجدل قائمًا بين العلماء حول وظيفة وأصل دفن العظام. يرى البعض أن هذا النوع من الدفن نشأ نتيجة لتحول لاهوتي في مفاهيم الطهارة. ففي المشناه والتلمود ، على وجه التحديد ، يُصوَّر حكماء يهود من تلك الفترة وهم يناقشون أساليب ومعتقدات دفن العظام. وترتبط وجهات نظرهم بالتقاليد الفريسية ؛ ولذا، يُعتقد أن دفن العظام طُوِّر على يد نخبة من أعضاء المدرسة الفريسية الدينية قبل أن ينتشر إلى طوائف أخرى.

يرى آخرون أن الظروف المادية للنخبة كان لها تأثير أكبر على استخدام وتصميم المدافن الجماعية خلال هذه الفترة. فقد أدى ازدياد ثروة النخبة الحضرية في القدس وأريحا، إلى جانب طفرة عمرانية ولّدت فائضًا في عدد البنّائين، إلى ظهور أنماط جديدة للدفن. وقد لوحظ أن المدافن الجماعية تتوافق فلسفيًا مع الأفكار اليونانية الرومانية حول الفردية في الموت، وجسديًا مع أشكال الدفن في الصناديق الهلنستية؛ ولذلك، قد تكون المدافن الجماعية محاكاة نخبوية لأنماط الدفن الإمبراطورية التي لم تخالف الأعراف الثقافية اليهودية. ^{[ 8 ]}

لم تستمر عادة الدفن الثانوي في الجرار العظمية، بشكل عام، بين اليهود بعد فترة الهيكل الثاني، ولا يبدو أنها كانت منتشرة على نطاق واسع بين اليهود خارج أرض إسرائيل . وبالطبع، لكل قاعدة استثناء: فبعد تدمير الهيكل الثاني ، صُنعت نماذج رديئة من الجرار العظمية من الطين في الجليل ؛ ^{[ 9 ]} وُجدت آخر الجرار العظمية الحجرية في مقبرة بيت شعاريم ، ويعود تاريخها إلى أواخر القرن الثالث الميلادي؛ كما تم اكتشاف جرار عظمي واحد على الأقل يعود إلى فترة الهيكل الثاني في الإسكندرية .