الدفن المسيحي

الدفن المسيحي هو دفن شخص متوفى وفقًا بطقوس مسيحية خاصة؛ وعادة ما يكون ذلك في أرض مقدسة . وحتى وقت قريب، كان المسيحيون يعترضون عمومًا على حرق الجثث لأنه يتعارض مع مفهوم قيامة الجثة ، وكانوا يمارسون الدفن بشكل حصري تقريبًا. واليوم اختفت هذه المعارضة تقريبًا بين البروتستانت والكاثوليك على حد سواء، وأصبحت هذه المعارضة أكثر شيوعًا بسرعة، على الرغم من أن الكنائس الأرثوذكسية الشرقية لا تزال تحظر حرق الجثث في الغالب.

مارس الإغريق والرومان كلًا من الدفن والحرق ، وكانت الممارسات الجنائزية الرومانية تفضل حرق الجثث بشكل واضح بحلول الوقت الذي نشأت فيه المسيحية أثناء الإمارة . ومع ذلك، لم يدفن اليهود سوى موتاهم. حتى أن الله نفسه يصور في التوراة وهو يقوم بالدفن: "ودفنه [الله] ( موسى ) في المنخفض في أرض موآب، مقابل بيت فغور. لا يعرف أحد المكان الذي دفن فيه حتى هذا اليوم." ( تثنية 34: 6). وبالمثل، استخدم المسيحيون الأوائل الدفن فقط، كما يمكن إثباته من الشهادة المباشرة لترتليان ^[1] ومن التأكيد على القياس بين قيامة الجسد وقيامة المسيح (1 كورنثوس 15: 42). ^{[2] [3]}

في ضوء عقيدة قيامة الجسد وكذلك التقاليد اليهودية، ^[4] كان دفن رفات الموتى المسيحيين يُنظر إليه دائمًا باعتباره عملاً ذا أهمية دينية. وهو محاط في جميع الأوقات بقدر من الطقوس الدينية. ^[3 ]

لا يُعرف الكثير عن دفن الموتى في القرون المسيحية الأولى. اعتاد المسيحيون الأوائل استخدام صندوق عظام لتخزين بقايا الهياكل العظمية للقديسين الذين استراحوا في المسيح. ومن المرجح أن هذه الممارسة جاءت من استخدام نفس الشيء بين يهود الهيكل الثاني . ومن المرجح أن المسيحيين الأوائل الآخرين اتبعوا العادات الوطنية للشعب الذي عاشوا بينهم، طالما لم يكونوا وثنيين بشكل مباشر . يتحدث القديس جيروم ، في روايته لوفاة القديس بولس الناسك ، عن غناء الترانيم والمزامير أثناء حمل الجسد إلى القبر كاحتفال ينتمي إلى التقاليد المسيحية القديمة. ^[3]

تشير العديد من الكتابات التاريخية إلى أن تقديم القربان المقدس كان في القرنين الرابع والخامس سمة أساسية في الطقوس الاحتفالية الأخيرة. وتشمل هذه الكتابات: الوصف التفصيلي للقديس غريغوريوس النيصي لجنازة القديسة ماكرينا ، وإشارات القديس أوغسطينوس إلى والدته القديسة مونيكا ، والدساتير الرسولية (الكتاب السابع)، والتسلسل السماوي لديونيسيوس الأريوباغي . ^[3]

ربما كان أقدم وصف تفصيلي لمراسم الجنازة الذي تم حفظه لنا موجودًا في المراسيم الدينية الإسبانية التي ترجع إلى النصف الأخير من القرن السابع. وقد سُجِّل في الكتابات وصف "لترتيب ما ينبغي لرجال الدين في أي مدينة أن يفعلوه عندما يصاب أسقفهم بمرض مميت". ^[3] وهو يفصل خطوات قرع أجراس الكنيسة، وتلاوة المزامير، وتنظيف الجسد وتجهيزه.

تقليديًا، عارضت الكنيسة المسيحية ممارسة حرق الجثث من قبل أعضائها. وبينما لا ينطوي ذلك على أي تناقض ضروري مع أي مادة من مواد الإيمان، ^[3] فإنها تعارض على حد سواء القانون الكنسي القديم والعادات ( الممارسة ) في العصور القديمة. كان الدفن مفضلًا دائمًا كطريقة للتخلص من الجثث الموروثة من اليهودية ومثال دفن يسوع في القبر . ^[5] خلال أوقات الاضطهاد ، اعتقدت السلطات الوثنية خطأً أنها يمكن أن تدمر أمل الشهداء في القيامة عن طريق حرق رفاتهم. وعلى الرغم من أن الكنيسة علمت دائمًا أن تدمير البقايا الأرضية لا يشكل أي تهديد للقيامة الجسدية، ^[6] فقد خاطر العديد من المسيحيين بحياتهم لمنع هذا التدنيس لرفات القديسين. علاوة على ذلك، اعتُبرت أجساد المسيحيين مقدسة بالمعمودية واستقبال الأسرار ، وبالتالي يجب التعامل معها بكرامة واحترام، كما يليق بـ " هيكل الروح القدس " (1 كورنثوس 3: 16-17، 6: 19). ردًا على المعارضة المسيحية لحرق الجثث، أصدر البعض تعليمات متعمدة بحرق رفاتهم كإعلان علني عن عدم التدين والمادية. ^[5] دفع إحياء حرق الجثث في العصر الحديث العديد من الكنائس المسيحية إلى مراجعة هذه المعارضة، على الرغم من أن بعض الجماعات لا تزال تثبط هذه الممارسة، بشرط ألا يكون هناك نية للردة أو تدنيس المقدسات .

خلال العصور الوسطى نشأت ممارسة بين الأرستقراطيين، حيث كان يتم نزع لحم أحد النبلاء الذين يُقتلون في معركة بعيدًا عن الوطن، عن طريق غلي الجثة أو بأي طريقة أخرى من هذا القبيل، ثم يتم نقل عظامه إلى ممتلكاته لدفنها. وردًا على ذلك، أصدر البابا بونيفاس الثامن في عام 1300 قانونًا يقضي بطرد أي شخص يقوم بنزع أحشاء جثث الموتى أو غليها لفصل اللحم عن العظام، لغرض نقلها للدفن في وطنهم الأصلي. كما أصدر مرسومًا يقضي بحرمان الجثث التي عوملت بهذه الطريقة من الدفن المسيحي. ^{[5] [7]}

إن عادة مراقبة الموتى (السهر) هي ممارسة قديمة ربما نشأت من العادة اليهودية المشابهة المتمثلة في السهر على رفات الموتى. ولا يُعرف أصل هذه العادة بالكامل. كانت هذه عادة مسيحية مصحوبة بترديد المزامير. ^[3]

في العصور الوسطى ، بين الرهبان ، كانت هذه العادة تُمارس بدافع الرغبة في أداء الواجبات الدينية، وكان يُنظر إليها على أنها مفيدة. من خلال تعيين مجموعات من الرهبان لخلافة بعضهم البعض، تم اتخاذ الترتيبات المنظمة بحيث لا تُترك الجثة أبدًا دون صلاة. ^[3]

كانت هذه الاجتماعات الليلية في بعض الأحيان مناسبة لارتكاب انتهاكات خطيرة بين الأشخاص العلمانيين، وخاصة فيما يتعلق بالأكل والشرب. وقد ورد ما يلي في شرائع ألفريك الأنجلوساكسونية الموجهة إلى رجال الدين: ^[3]

لا يجوز لكم أن تفرحوا بموتى أو تحضروا جنازة إلا إذا دُعيتم لذلك. وعندما تتم دعوتكم لذلك، فامنعوا الأغاني الوثنية ( haethenan sangas ) التي يغنيها عامة الناس وثرثراتهم الصاخبة؛ ولا تأكلوا ولا تشربوا حيث ترقد الجثة، لئلا تصبحوا مقلدين للوثنية التي يرتكبونها هناك. ^[8]

في أقدم طقوس أمبروزية (القرن الثامن أو التاسع)، والتي يعلن ماجيستريتي أنها مستمدة من روما، ^[9] يتم تقسيم الجنازة إلى مراحل: في منزل المتوفى، في الطريق إلى الكنيسة، في الكنيسة، من الكنيسة إلى القبر، وعلى جانب القبر. ولكن من الواضح أيضًا أنه كان هناك في الأصل شيء من طبيعة السهر ( vigilioe ) يتكون من ترديد المزامير بأكملها بجانب الرجل الميت في منزله. ^{[10] [3]}

أصبح التبرئة شائعًا في النصف الثاني من القرن الحادي عشر. وهو يتضمن وضع شكل من أشكال التبرئة على صدر المتوفى. وقد فرضت الدساتير الرهبانية لرئيس الأساقفة لانفرانك ذلك . ^{[11] وفي بعض} الأحيان ، كان يتم استخدام صليب من الرصاص محفور عليه بضع كلمات لهذا الغرض. وقد تم العثور على العديد من هذه الصلبان في مقابر مفتوحة تنتمي إلى هذه الفترة. ^[3]

كانت الطقوس في العصور الوسطى تتضمن أيضًا تقديم القرابين في جنازات الأشخاص المشهورين والمرموقين. وكانت القرابين السخية تُقدم بالمال والعين على أمل إفادة روح المتوفى. وكان من المعتاد أيضًا أن يقود المتوفى حصانه الحربي إلى الكنيسة بكامل تجهيزاته ويقدمه إلى الكاهن عند درابزين المذبح. ثم يُسترد لاحقًا بدفعة مالية. ^[3]

يمكن تقسيم المراسم الدينية المختلفة للكنيسة الكاثوليكية الرومانية المحيطة بالجثث إلى ثلاث مراحل. ومع ذلك، تفترض المراحل الثلاث التالية أن يتم الاحتفال بطقوس الجنازة الكاملة، بما في ذلك قداس الجنازة (قداس الموتى)، والذي نظرًا لأنه قداس، فيجب أن يحتفل به كاهن. إذا احتفل شماس كاثوليكي، فلن يحدث قداس الجنازة، ومع ذلك، يمكن قول قداس تذكاري لاحقًا للمتوفى. يقود الشماس خدمات الصلاة في المنزل ودار الجنازة، ويبارك الرفات في الكنيسة أثناء صلاة أخرى، ثم يقود صلوات التوصية النهائية عند القبر. في عدد متزايد من الحالات حيث لا يوجد عدد كافٍ من الكهنة والشمامسة، يقود الناس العاديون الصلوات في منزل المتوفى، وسهر المتوفى في الكنيسة، وكذلك الصلوات عند القبر (خدمة الجنازة الوحيدة التي تتطلب كاهنًا مُرسَمًا هي قداس الموتى نفسه). إذا تم الاحتفال بطقوس الجنازة التقليدية المكونة من ثلاثة أجزاء، فإنها تسير على النحو التالي:

المرحلة الأولى تتضمن ذهاب كاهن الرعية ورجال الدين الآخرين إلى منزل المتوفى. يحمل أحد رجال الدين الصليب ويحمل آخر إناءً من الماء المقدس . قبل إخراج التابوت من المنزل يتم رشه بالماء المقدس. يقول الكاهن مع مساعديه المزمور De profundis مع الترنيمة Si inicuitates . ثم ينطلق الموكب إلى الكنيسة. يذهب حامل الصليب أولاً، يليه أعضاء رجال الدين يحملون الشموع المضاءة. يمشي الكاهن مباشرة أمام التابوت، ويمشي أصدقاء المتوفى وغيرهم خلفه. ^[3]

لاحظ أنه في الغالبية العظمى من الحالات لن يحدث أي مما سبق. سيذهب الكاهن أو الشماس إلى المنزل دون موكب، أو سيقود العلمانيون الصلاة بحضور الجثمان إذا لم يكن رجال الدين متاحين.

عندما يغادرون المنزل، يردد الكاهن الترنيمة Exsultabunt Domino ، ثم يتلو المنشدون ورجال الدين المزمور Miserere أو ينشدونه في أبيات متناوبة. وعند الوصول إلى الكنيسة، يتكرر الترنيمة Exsultabunt . وبينما يوضع الجسد "في منتصف الكنيسة"، تُتلى الترنيمة Subvenite . ^[3]

مرة أخرى، نادرًا ما يحدث هذا. يتم إحضار التابوت إلى الكنيسة بواسطة متعهد الدفن في عربة جنائزية. قد يصل في المساء السابق، لحضور صلاة الجنازة في الكنيسة، أو قد يصل في يوم الجنازة قبل الخدمة.

تنص السوابق التاريخية على أنه إذا كانت الجثة من العلمانيين، فيجب توجيه القدمين نحو المذبح. وإذا كانت الجثة كاهنًا، فيتم عكس الوضع، بحيث يكون الرأس باتجاه المذبح. أقدم إشارة إلى هذا في "مذكرات" يوهان بورشارد . كان بورشارد هو مدير مراسم البابا إنوسنت الثامن والبابا ألكسندر السادس . ^[3]

توجد أيضًا عادة غير معروفة إلى حد ما مفادها أن أقدام جميع المسيحيين يجب أن تشير إلى الشرق أمام المذبح وفي القبر. وقد أشار الأسقف هيلديبرت إلى هذه العادة في بداية القرن الثاني عشر، ^[12] وناقش غيوم دوران رمزيتها . يقول: "يجب أن يُدفن الرجل على هذا النحو، بحيث يكون رأسه إلى الغرب وقدماه متجهتين إلى الشرق ..." ^[13] ومع ذلك، يبدو أن الفكرة بالنسبة لرجال الدين هي أن الأسقف (أو الكاهن) في الموت يجب أن يشغل نفس المنصب في الكنيسة كما كان أثناء الحياة، في مواجهة شعبه الذي علمه وباركه باسم المسيح. ^[3] في الممارسة العملية، نادرًا ما يُلاحظ مواجهة الشرق اليوم، ولكن يبدو أنها كانت عادة شائعة في أوائل العصور الوسطى. يمكن تمييز المقابر بعد التحول في إنجلترا عن نظيراتها قبل التحول من خلال اتجاه ودفن الدفن. يمكن رؤية مثل هذا المثال في مقبرة Chamberlain's Barn بالقرب من Leighton Buzzard - حوالي عام 650 م، تم تنظيم القبور بشكل متزايد في صفوف، مواجهة للغرب، وتناقصت أثاث القبور (المرتبطة عادةً بممارسات الدفن الوثنية). ^[14]

المرحلة الثانية هي عبارة عن دورة من الصلوات والقداس الجنائزي والغفران . في طقوس ترينتينا، يتم إشعال الشموع حول التابوت، ويُسمح لها بالاحتراق طوال هذه المرحلة. في طقوس ما بعد الفاتيكان الثاني لا توجد شموع.

الصلوات المقدمة هي صلاة الموتى . طوال الصلوات، يتم حذف بعض الأشياء. على سبيل المثال، ينتهي كل مزمور بـ Requiem aeternam بدلاً من Gloria Patri . ^[3]

كما هو الحال في القداس، فإن قداس الموتى ( Missa de Requiem ) يتميز بشكل رئيسي عن القداسات العادية ببعض الإغفالات. قد يكون بعض هذه الإغفالات بسبب حقيقة أن هذا القداس كان يُنظر إليه سابقًا على أنه مكمل لقداس اليوم. في حالات أخرى، يحافظ على تقليد عصر أكثر بدائية. يبدو أن قمع Alleluia وGloria in excelsis وGloria Patri يشير إلى شعور بعدم التوافق بين الموضوعات المبهجة في وجود أحكام الله الباحثة والغامضة. ^[15] ومع ذلك، في العصور المسيحية المبكرة، يبدو أن Alleluia، وخاصة في الشرق، كان يُنظر إليه على أنه مناسب بشكل خاص للجنازات، ^[3] حيث فرح المسيحيون لأن المتوفى أصبح الآن أقرب إلى الله مما هم عليه أنفسهم.

كان من المعتاد خلال القداس توزيع الشموع على الجماعة. وكانت تُضاء هذه الشموع أثناء قراءة الإنجيل، وخلال الجزء الأخير من الذبيحة المقدسة من الصعود إلى المناولة، وأثناء الغفران الذي يلي القداس. وكما ذكرنا سابقًا، فإن ارتباط الأضواء بالجنازات المسيحية قديم جدًا، ويعترف علماء الليتورجيا هنا بإشارة رمزية إلى المعمودية حيث يُصبح المسيحيون أبناء النور، بالإضافة إلى تذكير ملموس بالصلاة المتكررة et lux perpetua luceat eis . ^{[16] [3]}

في أيامنا هذه، نادرًا ما يتم توزيع الشموع على الجماعة. ^{[ بحاجة لمصدر ]}

في الشكل العادي للطقوس الرومانية ( قداس بولس السادس ) يكون ترتيب اختيار الألوان الليتورجية هو الأبيض أو البنفسجي أو الأسود. يوصى بتغطية التابوت بغطاء أبيض . في الشكل غير العادي للطقوس الرومانية، يكون قداس الجنازة عبارة عن قداس جنائزي . في قداس الجنازة، يرتدي الكاهن دائمًا ثيابًا سوداء، ويكون الغطاء أسودًا. هناك أيضًا مراسم مختلفة قليلاً للقداس ونصوص مختلفة قليلاً. عندما يكون المتوفى طفلاً معمدًا تحت سن الرشد، يرتدي الكاهن ثيابًا بيضاء كرمز لبراءة المتوفى والاعتقاد المصاحب بأن الطفل سيُقبل على الفور في السماء دون الحاجة إلى تحمل المطهر. لم تحدد الكتب الليتورجية للشكل غير العادي قداسًا معينًا لجنازة هؤلاء الأطفال، لكن العادة هي أن يُقال القداس النذري للملائكة.

يُطلق على القداس الجنائزي أحيانًا اسم "قداس الدفن المسيحي"، أو "قداس القيامة"، أو "قداس الذكرى"، ولكن هذه المصطلحات غير موجودة في ترتيب الجنازات المسيحية، وهو الكتاب الرسمي في الشكل العادي للكنيسة، ويجب عدم تشجيعها.

تم إزالة تبرئة الموتى من الشكل العادي للطقوس الرومانية ، وتم استبدالها بالتكريم الختامي والوداع، عندما تم إصدار النظام الجديد للجنازات المسيحية بعد المجمع الفاتيكاني الثاني . ومع ذلك، فإن تبرئة الموتى لا تزال جزءًا من خدمة جنازة القداس التريدنتيني .

إن غفران الموتى عبارة عن سلسلة من الصلوات من أجل المغفرة تُقال على جسد شخص كاثوليكي متوفى بعد قداس الجنازة وقبل الدفن. إن غفران الموتى لا يغفر الخطايا ولا يمنح الغفران المقدس لسر التوبة . بل هو عبارة عن سلسلة من الصلوات إلى الله لكي لا تضطر روح الشخص إلى تحمل العقوبة الزمنية في المطهر بسبب الخطايا التي غُفرت أثناء حياة الشخص.

أثناء الغفران، تُنشد ترنيمة Libera me, Domine بينما يبخّر الكاهن التابوت ويرشه بالماء المقدس . يُقال صلاة الغفران من قبل الكاهن، ثم تُنشد ترنيمة In paradisum أثناء حمل الجثمان من الكنيسة.

بعد الغفران، يُحمل الجسد إلى القبر. ثم يُبارك القبر أو قطعة الدفن، إذا لم تكن قد باركت من قبل. يُعتبر القبر المحفور حديثًا في مقبرة مكرسة بالفعل مباركًا، ولا يتطلب المزيد من التكريس. ومع ذلك، يُعتبر الضريح المشيد فوق الأرض أو حتى غرفة من الطوب تحت السطح بحاجة إلى البركة عند استخدامه لأول مرة. هذه البركة قصيرة وتتكون فقط من صلاة واحدة وبعدها يُرش الجسد مرة أخرى بالماء المقدس ويُبخر. وبصرف النظر عن هذا، فإن الخدمة عند القبر قصيرة جدًا. ^[3]

في التقليد التريدنتيني، يردد الكاهن الترنيمة " أنا القيامة والحياة "، وبعد ذلك يتم إنزال التابوت في القبر وتلاوة أو غناء ترنيمة بنديكتوس . ثم يتم تكرار الترنيمة مرة أخرى، وتُقال صلاة الرب بصمت، بينما يُرش التابوت مرة أخرى بالماء المقدس. أخيرًا، بعد استجابة أو اثنتين موجزتين، تُقال الصلاة القديمة التالية: ^[3]

"يا رب، نطلب منك أن تمنح عبدك الراحل هذه الرحمة، حتى لا ينال جزاء أعماله، الذي حفظ إرادتك برغبته، وكما اتحده الإيمان الحقيقي هنا بصحبة المؤمنين، فلتتحده رحمتك في الأعلى بجوقات الملائكة. من خلال يسوع المسيح ربنا. آمين." ^[3]

والطلب الأخير الذي يرفعه الكاهن هو "رحمة الله عليه وعلى أرواح جميع المؤمنين الراحلين". ^[3] عند هذه النقطة، يتم الانتهاء من مراسم القبر والدفن.

في طقوس ما بعد المجمع الفاتيكاني الثاني، تختلف الصلوات.

من حيث المبدأ، لم تكن هناك رسوم للدفن المسيحي. وفقًا للقانون الكنسي ، يمكن للكاهن دفن أي مؤمن مجانًا؛ وقد تم تأكيد ذلك من قبل العديد من المجامع المسكونية خلال العصور الوسطى، مثل المجمع الثالث (1179) والرابع (1215) في لاتيران. كان يُنظر إلى تحصيل الأموال لإجراء الدفن أو مباركة الزواج أو الاحتفال بأي من الأسرار المقدسة على أنه جريمة سيمونية . ومع ذلك، منذ بداية المسيحية الغربية ، ولكن بشكل خاص بعد القرن الحادي عشر، كان جزء كبير من العقيدة، وكذلك القانون الكنسي نفسه، يقبل تعويضًا شرعيًا لعمل الوزير. كان لابد أن يستند هذا التعويض إلى "العادات الحميدة" المحلية أو على دفع طوعي، ^[17] لكن العديد من الرعايا حولوا هذه الرسوم إلى مقياس قياسي للرسوم. نتج هذا الموقف في المقام الأول عن الرغبة في تعزيز دخول الرعية، والتي غالبًا ما تكون صغيرة جدًا خاصة في المناطق الريفية. على الرغم من أن العديد من النقاد هاجموا هذه الابتزازات، إلا أن رسوم الدفن كانت تُدرك بانتظام من قبل رجال الدين في جميع البلدان المسيحية. علاوة على ذلك، في السياقات التي استضافت فيها الرعايا مجلسًا للرهبان (كما هو الحال في إنجلترا وفرنسا)، كان على أبناء الرعية دفع مبلغ معين للحراس لاستخدام ساحة الكنيسة أو الكنيسة نفسها، عندما يتم الدفن بداخلها. غالبًا ما كان يُطلق على هذه المساهمة اسم "حق حفر الأرض". ^[18] بعد الإصلاح، في كل من المناطق الكاثوليكية والإصلاحية، تم توحيد مدفوعات الدفن في جداول الرسوم التي يجب عرضها عند مدخل الكنيسة أو داخل خزانة الملابس. سجلت هذه الجداول أيضًا المدفوعات المستحقة للزواج والتعميد، وفي بعض البلدان مثل إنجلترا، لتكريس النساء . يستمر إصدار جداول الرسوم اليوم في معظم البلدان المسيحية حيث توجد كنيسة منظمة.

تختلف خدمات الدفن والطقوس البروتستانتية بشكل كبير بين الطوائف.

تنص الكنيسة اللوثرية - الدولية على أن القساوسة يترأسون الجنازات. ^[19]

في كنيسة إنجلترا ، "حيثما أمكن، يقوم الوزير بإعداد الشخص المحتضر على انفراد، باستخدام التحضير والمصالحة" (راجع الطقوس الأخيرة ). ^[20] تقدم الكنيسة الأنجليكانية في أمريكا الشمالية طقوسًا، بأجزاء مختلفة، بعنوان "دفن الموتى". ^[21]

الطوائف الميثودية، مثل الكنيسة الميثودية البروتستانتية والكنيسة الميثودية المتحدة والكنيسة الميثودية لبريطانيا العظمى ، لديها طقوس جنازة تؤكد على "الطابع الفصحي للموت المسيحي وربط الطقوس الأخيرة بالمعمودية". ^[22] ولتحقيق هذه الغاية، تحدد الكنيسة الميثودية البروتستانتية في كتابها للانضباط "الوقوف أمام التابوت، إذا أقيمت الخدمة في المسكن، أو قبلها من المدخل إذا أقيمت الخدمة في الكنيسة"، يتلو القس يوحنا 11:25 ورؤيا 14:13. ^[23] يحدد أمر دفن الموتى في كتاب العبادة الميثودي للكنيسة والمنزل (1965) أن "الخدمات الجنائزية لأعضاء الكنيسة يجب أن تقام في الحرم . يجب وضع النعش أمام المذبح ". ^[24] يُغطى النعش أو التابوت تقليديًا بغطاء أبيض يرمز إلى قيامة المسيح . الاسم الرسمي للطقوس الدينية في الكنيسة الميثودية المتحدة هو "خدمة الموت والقيامة"؛ وهي تتضمن العناصر الموجودة في الطقوس الدينية القياسية التي تُقام في يوم الرب ، ^[22] مثل الدخول، وصلاة الافتتاح، وقراءة العهد القديم ، والمزمور، وقراءة العهد الجديد، والهللويا، وقراءة الإنجيل ، والعظة، وتلاوة أحد العقائد المسكونية ، وصلوات المؤمنين ، والتقدمة ، والاحتفال بالقربان المقدس، بالإضافة إلى الوصية. ^[25] تحتوي الوصية على صلاة من أجل الموتى ، بما في ذلك شكل مختلف من صلاة الراحة الأبدية . ^[26] بعد ذلك، تقام "خدمة الالتزام" في المقبرة أو المدفن. ^[27]

تستغرق مراسم الدفن الكاملة في الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية وقتًا طويلاً، وهناك العديد من السمات الفريدة للكنيسة الشرقية. هناك خمس خدمات جنائزية مختلفة، اعتمادًا على وضع المتوفى في الحياة: العلمانيون، والأطفال، والرهبان، والكهنة، وشكل خاص يتم تقديمه لكل ما سبق خلال أسبوع النور (أسبوع عيد الفصح).

عندما يستعد المسيحي الأرثوذكسي للموت، يأتي الكاهن لسماع الاعتراف النهائي وإعطاء القربان المقدس ، إذا كان المحتضر واعيًا ( لا يعد المسح المقدس جزءًا من الطقوس الأخيرة الأرثوذكسية ). ثم يقرأ الكاهن القداس عند انفصال الروح عن الجسد ، ^[28] والذي يتكون من صلوات وقانون لتشجيع التوبة، والمساعدة في تسهيل انتقال الروح من الحياة الأرضية إلى الآخرة. هناك شكل خاص من هذه الخدمة "لمن عانى طويلاً".

بعد الوفاة مباشرة، يتم الاحتفال بمراسم تذكارية فريدة من نوعها، تسمى " البانيخيدا الأولى". بعد ذلك، يتم غسل الجثة وتكفينها للدفن. تقليديا، يتم تنفيذ هذا العمل من الحب من قبل عائلة وأصدقاء المتوفى (أعمال الرسل 9: 37).

يوضع تاج (يُشار إليه أحيانًا باسم التميمة ) على رأس العلماني المتوفى. ^[3] ويتكون هذا من شريط من الورق مكتوب عليه التريساجيون ، وأحيانًا تُطبع أيقونة ديسيس عليه أيضًا. توضع أيقونة صغيرة للمسيح أو والدة الإله أو شفيع المتوفى في اليد اليمنى؛ أو بالتناوب، صليب. قد توضع مسبحة صلاة في يده اليسرى. إذا خدم المتوفى في الجيش أو شغل منصبًا رفيعًا آخر، فقد يرتدي زيه الرسمي. إذا كان الرجل قد تم حلق شعره كقارئ ، فسوف يرتدي ستيخاريون . إذا كان قد رُسم شماسًا ، فسوف يرتدي ستيخاريون وأوراريون . يرتدي الشماس المتوفى ستيخاريون وأوراريون ، وتوضع مبخرة في يده اليمنى.

يقوم أحد إخوته في الدير بتجهيز جسد الراهب . يُلبس ثوبه الرهباني ويوضع مسبحة صلاة في يديه. إذا كان راهبًا من رهبان ستافروفور أو ميغالوشيما ، فسوف يُلف في مندياس (عباءته)، والتي ستُقطع منها شريطتان. تُلف هذه الشرائط حول الجسم، بحيث تعبر فوق الصدر والخصر والساقين، وبالتالي ترمز ليس فقط إلى الصليب ، ولكن أيضًا إلى أربطة التقميط التي لُف بها يسوع عندما كان طفلاً، حيث يُعتبر موت الجسد ولادة للروح في حياة جديدة. ^{[29] سيتم وضع} كلوبوك الخاص به للخلف فوق رأسه بحيث يغطي الحجاب وجهه. ترتدي الراهبات ملابس مماثلة.

يقوم رجال الدين بإعداد جسد الكاهن أو الأسقف المتوفى ، ويُدهن بالزيت. ثم يُلبس ثيابه الإفخارستية الكاملة ( ومع ذلك، إذا كان راهبًا، فسوف يرتدي عادةً ثيابه الرهبانية ويرتدي فقط عباءته [ البطرشيلون] و [ الأصفاد ]). يُغطى وجهه بـ Aër ، الحجاب الليتورجي الذي تُغطى به الأسرار المقدسة ( الكأس والصحن ) أثناء القداس الإلهي . كما يُوضع كتاب الإنجيل على صدره (وجدت ممارسة مماثلة في الغرب في الترتيب الإسباني المبكر ). ^[3]

عندما يموت الأسقف ، يرتديه رجال الدين ثيابه الأسقفية الكاملة، بما في ذلك التاج . وبينما يرتدي الأسقف كل ثوب، يحرك رئيس الشمامسة المبخرة ويقرأ صلوات ارتداء الثوب، تمامًا كما حدث له عندما خدم القداس الإلهي . بعد ارتداء الثوب، يوضع الأسقف في وضع مستقيم على كرسي ويوضع الديكيريون والتريكيريون (الشمعدانات التي يستخدمها الأسقف لبركة الناس) في يديه بينما ينشد رجال الدين Eis polla eti، Despota! للمرة الأخيرة. ثم يوضع في نعشه . في العصور القديمة، وفي بعض الأماكن أيضًا، لا يوضع الأسقف في نعش، بل يظل جالسًا على كرسي، بل ويُدفن في وضع الجلوس. وقد أُخذت هذه العادة من عادات الدفن لدى الأباطرة البيزنطيين.

بعد أن يلبس المتوفى ثيابه، يرش الكاهن التابوت بالماء المقدس من جميع الجوانب الأربعة، ويوضع المتوفى في التابوت. ثم تبدأ مراسم العزاء على الفور. غالبًا ما يكون للتابوت الأرثوذكسي غطاء صلب قابل للنزع. غالبًا ما يتم وضع الغطاء، الذي عليه صليب كبير، خارج الباب الأمامي للمنزل كعلامة على أن المنزل في حالة حداد، ولدعوة كل من يمر للصلاة من أجل المتوفى وتقديم العزاء للثكالى.

بالنسبة للمسيحيين الأرثوذكس، تتألف مراسم العزاء من قراءة مستمرة لسفر المزامير بصوت عالٍ، ولا يتخللها إلا خدمة صلاة قصيرة. ويُسمح لأي شخص بالقراءة، وغالبًا ما يتناوب أفراد الأسرة والأصدقاء على قراءة المزامير طوال الليل حتى يحين وقت نقل الجثمان إلى الكنيسة.

إذا كان المتوفي كاهنًا أو أسقفًا، تتم القراءة بواسطة رجال الدين الأعلى (الأساقفة والكهنة والشمامسة) وبدلاً من قراءة المزامير، يقرؤون من كتاب الإنجيل . إذا لم يكن هناك عدد كافٍ من رجال الدين للقراءة المستمرة، فقد يقرأ العلمانيون المزامير في الأوقات التي لا يتوفر فيها رجال الدين.

بعد أداء صلاة القداس الأخيرة في منزل المتوفى، يتم نقل الجثمان إلى الكنيسة في موكب يتقدمه الصليب والرايات . ويسير الكاهن أو الشماس أمام التابوت ومعه المبخرة. وخلال الموكب ينشد الجميع ترنيمة التريساجيون . وقد تُقرع الأجراس أثناء الموكب، رغم أن ذلك ليس مطلوبًا بموجب القواعد الكنسية .

بمجرد وصول الموكب إلى الكنيسة، يوضع التابوت إما في وسط صحن الكنيسة أو، إذا كان حجم الرواق كبيرًا بما يكفي، يوضع هناك. توضع أربع حوامل شموع حول التابوت، لتشكل صليبًا. يبخر الكاهن حول التابوت ويبدأ في طقوس البانيخيدا. ثم تستمر قراءة المزامير حتى بداية الخدمات.

طوال الخدمة، على طاولة بالقرب من التابوت، يوجد طبق يحتوي على كوليفا ، مصنوع من القمح - رمز الحبوب التي تموت وتنتج ثمارًا كثيرة عند سقوطها على الأرض (يوحنا 12: 24) - والعسل - رمز لحلاوة الملكوت السماوي . يتم وضع شمعة في الكوليفا وإشعالها أثناء الخدمة.

في الجنازة الأرثوذكسية، يكون التابوت عادة مفتوحًا في الكنيسة ^[30] (على عكس الغرب، حيث يكون مغلقًا عادةً)، ويُغطى الجزء السفلي من التابوت بغطاء جنائزي . وقد يُترك غطاء التابوت خارج باب الكنيسة، كدعوة لكل من يمر للدخول والمشاركة في الجنازة.

في بعض التقاليد السلافية، تقام القداسات الإلهية كالمعتاد ، مع إضافة ترانيم خاصة للموتى. كما توجد قراءات خاصة للرسائل والأناجيل للموتى، والتي تختلف وفقًا ليوم الأسبوع الذي يتم فيه تقديم الجنازة. كما ستكون هناك ترنيمة خاصة للموتى ، وفي النهاية يتم تقديم ترنيمة أخرى حول التابوت.

تبدأ مراسم الجنازة عادة فور انتهاء القداس الإلهي. وتسمى مراسم الجنازة في اللغة اليونانية " بانيخيس " وتعني السهر ، وكانت تستمر في الأصل طوال الليل وحتى صباح اليوم التالي. واليوم، تم اختصارها بشكل كبير، ولكنها قد تستمر لمدة ساعتين ونصف تقريبًا.

طوال الخدمة بأكملها، يحمل الجميع الشموع المضاءة، ويقوم الشماس أو الكاهن بتحريك المبخرة طوال فترة الخدمة.

وبما أن الموت ليس هزيمة بالنسبة للمسيحي المؤمن، فإن ترنيمة الهليلويا تُغنى كجزء من الخدمة، مع آيات جنائزية خاصة.

كما ذكرنا أعلاه، هناك خمس خدمات جنائزية مختلفة، ولكل منها مخططات مختلفة:

• العلمانيون — هذا هو الشكل الأكثر شيوعًا للجنازة؛ ويستخدم لجميع الأعضاء البالغين من العلمانيين ورجال الدين والشمامسة من المستويات الدنيا. وهو الشكل المفصل أدناه.
• الأطفال - نظرًا لأن الأطفال الصغار لا يُعتبرون عمومًا مسؤولين أخلاقيًا عن خطاياهم، فإن جنازة الطفل لا تحتوي على أي من عناصر التوبة المعتادة، أو الصلوات من أجل مغفرة خطايا المتوفى.
• الرهبان - تختلف طقوس دفن الرهبان والراهبات في عدد من النواحي، وأبرزها أنه لا يوجد قانون ، بل يتم ترنيم التراتيل الخاصة بجميع النغمات الثمانية على التوالي، وكأنها تذكر بمشاركة الرهبان في حياة الكنيسة بأكملها. تُستخدم هذه الجنازة لجميع الرهبان المحلقين ، وللكهنة الشمامسة . يتم دفن بعض الكهنة (الكهنة الرهبان) باستخدام الطقوس الرهبانية.
• الكهنة — عندما يدفن الأساقفة والكهنة، تختلف جنازاتهم عن جنازات العلمانيين أو الرهبان (قد يُدفن الراهب إما كراهب أو كاهن). وبسبب دورهم المهم كواعظين للكلمة ، فإن جنازة الكهنة تحتوي على العديد من قراءات الإنجيل. وعادة ما تُقرأ هذه القراءات من كتاب الإنجيل الذي وُضِع في التابوت.
• عيد الفصح — بسبب الفرح والنعمة غير العادية في موسم عيد الفصح ، فإن أي جنازة تُقام خلال أسبوع النور (أسبوع عيد الفصح) تختلف بشكل ملحوظ عن تلك التي تُقام في أي وقت آخر من العام. فبدلاً من الألحان الحزينة والطبيعة التائبة للخدمات الجنائزية العادية، تُنشد ترانيم عيد الفصح المبهجة. وهناك أيضًا جنازة عيد الفصح الخاصة بالأطفال.

ومن أهم مميزات خدمة الجنازة ما يلي:

المزمور 118

في بداية الجنازة، يُرتل المزمور 118 ( حسب الترقيم السبعيني ؛ ترجمة الملك جيمس : المزمور 119). وفي المزامير الأرثوذكسية، يُعرف هذا المزمور باسم الكاثيسما السابعة عشر ، وهو أطول مزمور في الكتاب المقدس . وينقسم المزمور إلى ثلاثة أقسام، تسمى ستاسيس، يتبع أول قسمين منها ترنيمة قصيرة للميت. ويتبع كل آية من المزمور لازمة . واللازمة في المرحلتين الأولى والثالثة هي "هللويا"، واللازمة في المرحلتين الثانية هي "ارحم عبدك". ويتبع الكاثيسما مجموعة من الترانيم تسمى إيفلوجيتاريا ، والتي تستند إلى ترنيمة فصحية مماثلة تُرتل خلال موسم عيد الفصح ويوم الأحد. وبالتالي، فإن موضوعي الصلاة من أجل رحمة الله والقيامة العامة مرتبطان معًا.

كونتاكيون

إن كونتاكيون الموتى هو أحد أكثر أجزاء الخدمة تأثيرًا. وهو مرتبط بـ Ikhos ، وهو ترنيمة أخرى تتبعه. أثناء الجنازة، يتم ترديده بعد الأود السادس من القانون . كما يتم ترديده أثناء panikhidas (الخدمات التذكارية) التي تُقام قبل وبعد الجنازة:

كونتاكيون: مع القديسين أرح أيها المسيح نفس عبدك حيث لا مرض ولا حزن ولا تنهد بل حياة أبدية.

إيخوس: أنت وحدك الخالد، أنت الذي خلقت الإنسان وصوَّرته. أما نحن البشر فقد صُنِعنا من التراب، وإلى التراب سنعود، كما أمرتنا أنت الذي خلقتني وقلت لنا: أنت تراب، وإلى التراب ستعود. وإلى أين نحن أيضًا نسير نحن البشر، وننشد في جنازتنا أغنية: هللويا! هللويا! هللويا!

تم غناء اللحن الروسي لهذا الكونتاكيون بشكل مشهور خلال مشهد الجنازة في فيلم دكتور زيفاجو .

ترانيم القديس يوحنا الدمشقي

بعد القانون، ترنم الجوقة ترانيم ألفها القديس يوحنا الدمشقي . وبحسب التقليد ، ألف القديس يوحنا هذه الترانيم لمساعدة أحد الإخوة في ديره عندما حزن على أحد أفراد عائلته. هناك ثماني ترانيم، كل منها مؤلفة بإحدى نغمات الأوكتيكو . تُرتل هذه الترانيم أيضًا في أمسيات الجمعة وصباح السبت طوال العام، لأن يوم السبت هو يوم مخصص للاحتفال العام بالموتى.

الغفران

في نهاية مراسم الجنازة، يقرأ الأب الروحي للمتوفى صلاة الغفران ، المطبوعة على قطعة منفصلة من الورق. بعد الصلاة، يلف الورقة ويضعها في يد المتوفى.

القبلة الاخيرة

يتم الوداع الرمزي للمتوفى بـ "القبلة الأخيرة"، حيث يتقدم المؤمنون ويمنحون قبلة السلام الأخيرة للمتوفى. على الرغم من اختلاف التقاليد، إلا أنهم غالبًا ما يقبلون التميمة على جبين المتوفى والأيقونة أو الصليب في يده. خلال هذا الوقت، تهتف الجوقة بترانيم مؤثرة تهدف إلى مساعدة المعزين وهم يعملون على التغلب على حزنهم وحبهم للمتوفى.

الذاكرة الأبدية

بعد القبلة الأخيرة، يهتف الكورال " الذاكرة الأبدية " (بالسلافية: Vyechnaya pamyat ) ثلاث مرات، على لحن بطيء ومهيب. إذا كان المتوفى يرتدي كفنًا ، يتم سحبه فوق وجه المتوفى. أخيرًا، يتم إغلاق التابوت. في بعض التقاليد، يرش الكاهن القليل من التراب على الرفات، على شكل صليب، قبل إغلاق التابوت.

يتشكل موكب ، مع الصليب والرايات التي تنطلق من الكنيسة إلى المقبرة. هذا الموكب يشبه الموكب الذي تم خلاله نقل الجثمان إلى الكنيسة. إذا كان المتوفى كاهنًا، فبدلاً من غناء التريصاجيون ، ينشد رجال الدين ترنيمة "القانون الأعظم" التي كتبها القديس أندراوس من كريت .

قرع الأجراس

أثناء الموكب، تُقرع الأجراس. وفي التقليد الروسي، يُطلق على قرع الأجراس الجنائزية اسم "Perebor" . يُدق كل جرس فردي مرة واحدة، من الأصغر إلى الأكبر، بصوت بطيء وثابت. بعد ذلك، تُدق جميع الأجراس معًا في نفس الوقت. يرمز قرع الأجراس من الأصغر إلى الأكبر إلى مراحل حياة الشخص من الولادة إلى الموت؛ ويرمز الدق النهائي لجميع الأجراس معًا إلى نهاية هذه الحياة الأرضية.

التزام

عند الوصول إلى القبر، يتم ترديد ترنيمة بانيخيدا مرة أخرى.

قد يتم ختم التابوت بالمسامير. تقليديا، هناك أربعة مسامير، تذكرنا بالمسامير التي تم بها تثبيت المسيح على الصليب.

وعندما يتم إنزال الجثة في القبر، تهتف الجوقة:

"افتحي يا أرض، واقبلي ذلك الذي صنعه الله منك في الأزمنة السابقة، والذي يعود إليك يا من ولدته. ما صنعه الله على صورته قد قبله الخالق لنفسه؛ فاستقبلي ما هو لك."

ثم يأخذ الكاهن مغرفة من التراب ويرسم بها إشارة الصليب على القبر ويقول:

الأرض وملؤها للرب.

إذا تلقى المتوفى سر المسحة المقدسة ، يسكب الكاهن بعض الزيت المقدس على التابوت (في بعض الأماكن، يتم ذلك أثناء الجنازة، مباشرة قبل إغلاق التابوت). ثم يسكب الكاهن الرماد من المبخرة في القبر المفتوح، وبعد ذلك يملأ الأهل والأصدقاء القبر بينما ينشد الجوقة الترانيم.

يدفن المسيحيون الأرثوذكس في اتجاه الشرق، أي أن أقدامهم باتجاه الشرق. وعندما يوضع الصليب على القبر، لا يوضع عادة عند رأس القبر، بل عند القدم، بحيث يقف المؤمنون عند القبر ويصلون في مواجهة الصليب، فيكونون في اتجاه الشرق، على الطريقة الأرثوذكسية التقليدية.

في العصر البيزنطي ، كان الأساقفة يدفنون جالسين على كرسي، وهي ممارسة لا تزال تُمارس في بعض الأماكن. وبعد إنزال الجثمان في الأرض، كان يُنزع تاج الأسقف، ويوضع غطاء الرأس الرهباني على رأسه بحيث يغطي الحجاب وجهه.

في الكنيسة الأرثوذكسية، لا يجوز إقامة جنازة إلا لشخص منتمٍ إلى الكنيسة الأرثوذكسية وذو مكانة حسنة. وبشكل عام، لا يجوز إقامة جنازات للأشخاص الذين انتحروا ، أو الذين سيتم حرق جثثهم طواعية . وفي الحالات التي تفرض فيها السلطات المحلية حرق الجثث، مثل الأسباب المتعلقة بالصحة العامة، فإن هذا لا يشكل عائقًا أمام إقامة جنازة أرثوذكسية. أما بالنسبة للأشخاص الذين لا يُسمح لهم بإقامة جنازة، فإن أقصى ما يمكن القيام به هو ترديد التراتيل الثلاث أثناء نقل الجثة إلى المقبرة.

تمت مناقشة طقوس الدفن الأرثوذكسية في العديد من المصادر. ^{[28] [31] [32]}

لا يعتبر المسيحيون الأرثوذكس الموت نهاية، بل بداية. ومع ذلك، فإن الحزن على الانفصال عن شخص عزيز أمر طبيعي في الحالة البشرية. في اللاهوت الأرثوذكسي، يُفهم بكاء يسوع على صديقه لعازر على أنه مظهر من مظاهر اكتمال إنسانيته (يوحنا 11: 35). لكن المسيحيين يُعلَّمون ألا يحزنوا "كما يحزن الآخرون الذين لا رجاء لهم" (1 تسالونيكي 4: 13). في ضوء القيامة، لا يُعتبر موت المؤمن مأساة بل انتصارًا. تتميز كل من الجنازة والخدمة التذكارية بغناء " الهللويا " عدة مرات.

تستمر فترة الحداد التقليدية الأولى للمسيحيين الأرثوذكس لمدة أربعين يومًا. خلال هذه الفترة، تعتبر أيام معينة ذات أهمية خاصة: اليوم الثالث (الذي تقام فيه الجنازة عادةً)، واليوم التاسع، واليوم الأربعون. من بين هذه الأيام الثلاثة، يعد اليوم الأربعون هو الأكثر أهمية، لأنه يُعتقد أنه في ذلك اليوم تخضع الروح للدينونة الخاصة ، والتي ستحدد حالة الروح حتى إعادة توحيدها مع الجسد الممجد عند المجيء الثاني .

بالنسبة للأقارب المقربين، تستمر فترة الحداد عادة لمدة عام. وخلال هذه الفترة، تُقام طقوس البانيخيدا (الصلاة التذكارية) للصلاة من أجل راحة روح المتوفى وتعزية أحبائه.

عادة، بعد مرور أربعين يومًا، تقام مراسم التأبين في الشهر الثالث، والشهر السادس، والشهر التاسع (المصطلحات المقابلة للثالوث المقدس)، وفي السنة، وفي كل سنة لاحقة في ذكرى الوفاة، لمدة سبع سنوات متتالية. ومن الممارسات الشائعة أن يطلب الأصدقاء والعائلة إقامة مراسم التأبين في ذكرى وفاة المتوفى على الأقل. يتم الاحتفال بالذكرى السنوية الأولى في جميع أنحاء العالم تقريبًا، وستستمر العديد من العائلات في طلب إقامة مراسم التأبين السنوية في كل ذكرى وفاة.

من المعتاد أن يتم تقديم الصدقات باسم الشخص المتوفى. وهذا لا يكرم ذكراه فحسب، بل يُعتقد أيضًا أنه يعود عليه بفائدة روحية.

كما يتم إحياء ذكرى الموتى بانتظام خلال بروسكوميديا ​​القداس الإلهي . يُعطى اسم الموتى للكاهن، الذي يقوم بعد ذلك بإزالة جزء من الخبز من البروسفرون (رغيف الخبز) المقدم للقداس. في الاستخدام الروسي، يوجد بروسفرون منفصل للمتوفى، تؤخذ منه هذه الأجزاء التذكارية. بعد التكريس ، توضع هذه الأجزاء في الكأس ، وتعلم الكنيسة أن الموتى يستفيدون روحياً من هذا العمل أكثر من أي عمل آخر نيابة عنهم. ^{[33] [34]}

في الكنيسة الأرثوذكسية، هناك طقوس "تكريس المقبرة"، والتي توجد في كتاب "الإفخولوجيا" ( بالسلافية : Trebnik ). يتم نصب صليب كبير في وسط المقبرة. تبدأ الطقوس بالبركة الصغرى للمياه . ثم يتم تكريس الصليب والممتلكات بالكامل بالصلاة والبخور ورش الماء المقدس.

لا يجوز دفن الأشخاص الذين لا يجوز أداء صلاة الجنازة لهم (انظر الفقرات أعلاه) في مقبرة مكرسة دون مباركة الأسقف المحلي.

إذا لم يكن من الممكن دفن مسيحي أرثوذكسي في مقبرة مكرسة، فيجوز تكريس القبر الفردي، باستخدام الطقوس التي تسمى "بركة القبر". ^[35]

حتى في فترة المقابر يبدو أن مثل هذه الجمعيات كانت موجودة بين المسيحيين ولا شك أنهم قلدوا إلى حد ما في تنظيمهم للجمعيات الوثنية لنفس الغرض. ^[3]

طوال العصور الوسطى كانت النقابات إلى حد كبير عبارة عن جمعيات دفن؛ وعلى أي حال فإن تنفيذ طقوس الجنازة عند وفاة أي من أعضائها إلى جانب توفير القداس لروحه يشكل سمة ثابتة تقريبًا في دساتير مثل هذه النقابات. ^[3]

ولكن على نحو أكثر مباشرة لهذا الغرض نجد بعض المنظمات التي تشكلت للقيام بدفن الموتى والأشخاص الذين لا أصدقاء لهم كعمل من أعمال البر والإحسان. وكان أشهر هذه المنظمات منظمة "ميسيريكورديا" في فلورنسا، التي يُعتقد أنها تأسست في عام 1244 على يد بيير بوسي، ولا تزال باقية حتى يومنا هذا. وهي منظمة تشرك في هذا العمل الرحيم أعضاء من جميع طبقات المجتمع. ولا تقتصر مهمتهم المفروضة على أنفسهم على مرافقة الموتى إلى مثواهم الأخير، بل إنهم يؤدون وظائف هيئة الإسعاف، والتعامل مع الحوادث فور وقوعها ونقل المرضى إلى المستشفيات. وحتى وقت قريب كان الأعضاء يرتدون غطاء رأس يخفي هويتهم تمامًا. ^[3]

• تبجيل الموتى
• مصير الجهلاء
• الفن الجنائزي
• مقبرة
• حرق الجثث
• قداس

• دعونا نتحدث عن الموت بقلم راهبة من الكنيسة الأرثوذكسية
• طقوس الجنازة المسيحية التي تقدمها خدمات الجنازة في سنغافورة