بردية وستكار

لم يتبقَّ الكثير من القصة الأولى، سوى نهايتها. ^{[ ٧ ]} تروي القصة الأولى، على لسان ابن مجهول لخوفو (ربما جدفرا )، أن خوفو أمر بتقديم قرابين مباركة للملك زوسر . وتشمل هذه القرابين الخبز والجعة وثورًا وكعكة وبخورًا. ^{[ ٨ ]} ويبدو أنها نصٌّ يصف معجزةً أجراها كاهن قارئ في عهد الملك زوسر، ربما كان إمحوتب المهندس المعماري في عهد الملك زوسر. ^{[ ٩ ] [ ٢ ] [ ٨ ]}

تدور أحداث القصة الثانية، التي يرويها خفرع ، خلال عهد أحد أسلاف خوفو. يكتشف أوباونر ، كبير قراء الملك نبكا ، ^{[ 10 ]} أن زوجته على علاقة غرامية مع أحد سكان ممفيس . قضت زوجة أوباونر والرجل ليلة في جناح الحدائق. وينقل أحد حراس أوباونر تفاصيل ليلتهما. عند سماع هذه التفاصيل، يصنع أوباونر تمساحًا من الشمع . يلقي أوباونر تعويذة لكي يدبّ الحياة في التمثال عند ملامسته الماء. نص التعويذة كالتالي. ^{[ 6 ]}

"أما الرجل الذي سيأتي ليغتسل في بركتي، فعليك أن تمسك ذلك الوضيع بفمك!" ^{[ 6 ]}

أمر أوباونر حارسه بإلقاء التمساح الشمعي في بركته. وعندما أمسك التمساح بالرجل، أخذه إلى قاع البحيرة، حيث بقيا سبعة أيام بينما كان القارئ يُسلّي الملك نيبكا الزائر. ^{[ 6 ]} عندما روى أوباونر القصة لنيبكا، واستدعى التمساح مرة أخرى، أمره أوباونر بإطلاق سراح الرجل. علّق الملك قائلاً إن التمساح حيوان مُرعب. ^{[ 6 ]} أمر نيبكا التمساح بأخذ الرجل إلى الماء، حيث اختفيا هناك. ثم أمر بإحضار الزوجة الزانية، وإشعال النار فيها، وإلقائها في النهر. ^{[ 9 ] [ 2 ] [ 11 ]}

عندما ينهي خفرع القصة، يقول خوفو أن نقدم بركات مماثلة للقصة الأولى؛ البيرة والخبز والثور والكعك والبخور. ^{[ 6 ]}

تدور أحداث القصة الثالثة، التي يرويها ابن آخر يُدعى باوفرا ، خلال عهد جده سنفرو . في أحد الأيام، شعر سنفرو بالملل في قصره لعدم وجود ما يشغله. فاستدعى كبير الكُتّاب، دجادجيمانخ ، الذي نصحه بجمع عشرين شابة واستخدامهن للإبحار به حول بحيرة القصر في مركبه . [ ^{6 ] أعلن} دجادجيمانخ أن هذا سيقضي على ملل سنفرو، إذ سيشاهد مناظر خلابة خلال رحلته. فأمر سنفرو بصنع عشرين مجدافًا بديعًا من خشب الأبنوس وخشب الصندل والذهب. ^{[ 6 ]} واشترط سنفرو أن تكون النساء ذوات مواصفات معينة، كأن لا ينجبن أطفالًا، وأن يتمتعن بقوام جميل وشعر مضفر. وأعطى النساء شباكًا ليتغطين بها أثناء الإبحار. لكن إحدى الفتيات تفقد تميمةً بعد أن علق شعرها بمجداف - قلادة على شكل سمكة مصنوعة من الفيروز، عزيزة عليها لدرجة أنها ترفض حتى الحصول على بديل من الخزانة الملكية ، ولن تجدف هي ولا أي من النساء الأخريات حتى تُعاد إليها، حتى بعد أن يطلب الملك ذلك. يذهب سنفرو إلى جادجيمانخ ليُطلعه على مشكلته، سائلاً إياه عما يجب عليه فعله. ^{[ 6 ]} باستخدام السحر، يقسم جادجيمانخ الماء في البحيرة إلى نصفين ويضع أحدهما فوق الآخر. بعد أن يعثر سنفرو على القلادة ويعيد الماء إلى مكانه، يكافئ جادجيمانخ بكل ما تمنى. ^{[ 6 ] [ 9 ] [ 2 ] [ 11 ]}

وكرر الملك خوفو تقليد تقديم القرابين، فأعلن عن تقديم الخبز والثور والجعة والكعك والبخور للملك سنفرو. ^{[ 6 ]}

القصة الرابعة، التي رواها هوردجدف ، تدور حول معجزة حدثت في عهد خوفو نفسه. رجل من بلدة خيالية تُدعى جد سنفرو، يُدعى ديدي ، ^{[ 12 ] قادر على صنع المعجزات. [ 6 ]} يزعم هوردجدف أن ديدي يزيد عمره عن مئة عام، ويستطيع أن يأكل ويشرب كميات هائلة من الطعام والبيرة. ^{[ 6 ]} ووفقًا لهوردجدف، يمتلك ديدي القدرة على إعادة رأس مقطوع إلى حيوان، وترويض الأسود البرية ، ويعرف عدد الغرف السرية في معبد تحوت . ^{[ 6 ]} أراد خوفو بناء غرف معبد مماثلة لتلك الموجودة في معبد تحوت. بدافع الفضول، أرسل ابنه لدعوة هذا الحكيم إلى البلاط، وعند وصول ديدي، أمر بقطع رؤوس إوزة، وطائر مائي غير محدد، وثور . أعاد ديدي الرؤوس إلى مكانها. ^{[ ٦ ]} ثم سأله خوفو عن معرفته بمعبد تحوت، فأجابه ديدي بأنه لا يعرف عدد الغرف، لكنه يعرف مكانها. وعندما سأله خوفو عن أماكنها وكيفية الوصول إليها، أجابه ديدي بأنه ليس هو من يستطيع منحه الوصول، بل أول الملوك الثلاثة المنتظرين في رحم المرأة ريدجيت . هذه نبوءة تُفصّل بدايات الأسرة الخامسة ، بدءًا من أوسركاف . ^{[ ٩ ] [ ٢ ] [ ١١ ]}

تخرج القصة الأخيرة عن النمط المعتاد ، إذ تُركز على ولادة ريدجيت لأبنائها الثلاثة. في يوم ولادتهم، أمر رع إيزيس ونفتيس ومسخينت وهكت وخنوم بمساعدتها . ^{[ 6 ]} ووفقًا لرع، يُفترض أن يكون هؤلاء الأطفال قادة عظامًا يعبدون هذه الآلهة. فتنكروا في زي موسيقيين ، وسارعوا إلى منزل ريدجيت لمساعدتها في الولادة المتعسرة. وُلد الأطفال الثلاثة، ووُصف كل منهم بأنه قوي وبصحة جيدة، بأطراف مغطاة بالذهب، ويرتدون أغطية رأس من اللازورد . لاحقًا، تشاجرت خادمة ريدجيت مع سيدتها، فتعرضت للضرب، وهربت، متوعدة بإخبار الملك خوفو بما حدث. ولكن في طريقها، التقت بأخيها، فأخبرته بالقصة. غضب أخيها، فضربها هو الآخر، وأرسلها إلى حافة الماء حيث أمسك بها تمساح. ثم يذهب الأخ لرؤية ريدجيت، الذي يبكي على فقدان أخته. يبدأ الأخ بالاعتراف بما حدث، وعند هذه النقطة تنتهي قصة البردية. ^{[ 9 ] [ 2 ] [ 11 ]}

كُتبت القصتان الثانية والثالثة بأسلوبٍ واضحٍ وقديم الطراز. وقد صاغ المؤلف عباراتٍ وجعل أداء الأبطال متكلفًا ورسميًا. كُتبت القصص الثلاث الأولى بصيغة الماضي ، وخاطب جميع الملوك بتحية "المُبرَّر" (بالمصرية: m3ʕ ḫrw )، وهو ما كان شائعًا في مصر القديمة عند الحديث عن ملكٍ متوفى. وخاطب الأبطال في القصتين الثانية والثالثة بالطريقة نفسها. ومن المثير للاهتمام أن جميع الملوك خاطبوا بأسمائهم الأصلية ، على الرغم من أن هذا كان غير مألوف في زمن المؤلف. فبينما كان يُنادى الملوك المتوفون عادةً بأسمائهم الأصلية، كان يُنادى الملوك الأحياء بأسمائهم المستوحاة من حورس . ومع ذلك، يُنادى الملك خوفو باسمه الأصلي في القصص الثلاث الأولى، بينما في القصة الرابعة، يُعامل على أنه لا يزال على قيد الحياة، بل هو الشخصية الرئيسية. حتى الملوك المستقبليون ، أوسركاف ، وساحور ، ونفر إر كا رع كاكاي، يُنادى عليهم بأسمائهم الأصلية. ترى فيرينا ليبر أن السبب قد يكون نوعًا من الإصلاح الإملائي الذي حدث في حياة المؤلف، ربما في محاولة لتصحيح قاعدة تهجئة اسم ملك متوفى، لإظهار أن حتى الملوك المستقبليين في القصة كانوا قد توفوا منذ زمن طويل في حياته. لهذا السبب، تشك فيرينا ليبر في أن قصص وستكار تستند إلى وثائق تعود إلى المملكة القديمة. ^{[ 13 ]}

كُتبت القصتان الرابعة والخامسة بصيغة المضارع . يُغيّر المؤلف المجهول التسلسل الزمني، كما يُغيّر أسلوبه من الأسلوب "القديم" إلى الأسلوب المعاصر. وهو يُفرّق بوضوح بين "مضى وقت طويل" و"مؤخرًا" دون أن يُغيّر التسلسل الزمني فجأة. يُشكّل خطاب الأمير هوردجدف الانتقال الحاسم: فقد سئم هوردجدف من سماع الحكايات القديمة البالية التي لا يُمكن إثباتها. يُوضّح أن عجيبة حديثة ستكون أغنى بالمضمون وأكثر فائدة، ولذا يُقدّم قصة ديدي. ينتقل الجزء الأخير من القصة الرابعة، حيث يُقدّم الساحر ديدي نبوءة للملك خوفو، إلى صيغة المستقبل لفترة وجيزة، قبل أن يعود إلى صيغة المضارع مرة أخرى. ويستمر استخدام صيغة المضارع حتى نهاية قصص وستكار. ^{[ 2 ] [ 11 ]}

تحتوي بردية وستكار على تلميحات خفية وتورية لشخصيات الملوك نبكا وسنفرو وخوفو. أما تقييم وصف شخصية زوسر فهو مستحيل بسبب التدهور الكبير الذي لحق بقصته.

في القصة الثانية، يلعب الملك نبكا الدور المحوري. يُصوَّر كقاضٍ صارم، لكنه عادل ، لا يسمح بحدوث أي شر أو سوء سلوك. تُعاقَب زوجة بطل القصة الزانية بالحرق حية، أما عشيقها السري، الذي كُشِفَ بفضل الحارس المخلص، فيُلتهم حيًا من قِبَل تمساح مُستدعى. يُمثِّل كلٌّ من الحارس والتمساح العدالة ، بينما يُمثِّل الملك نبكا القدر . يُقيِّم ليبر وليشتهايم تصوير الملك نبكا بأنه إيجابي إلى حدٍّ ما. كان الملك الصارم، لكنه العادل، مثاليًا لشعب عصر المؤلف. ^{[ 2 ] [ 11 ]}

في القصة الثالثة، يقع الملك سنفرو ضحيةً لجرأة المؤلف في انتقاد النظام الملكي . يصوّر المؤلف سنفرو كأحمق ساذج، يرضى بسهولة بالتسلية السطحية، وعاجز عن حلّ نزاع مع خادمة صغيرة تجدّف. يضطر سنفرو إلى اللجوء إلى كاهن لحلّ المشكلة. من خلال هذا السرد والتصوير المُحرج للملك، يتجرّأ مؤلف بردية وستكار على انتقاد ملوك مصر، جاعلاً القصة الثالثة نوعًا من السخرية . يشير ليبر إلى أن الانتقادات مُخبّأة بذكاء في جميع أنحاء البردية. ربما أُتيحت بردية وستكار للتسلية العامة، أو على الأقل للدراسة العامة. ^{[ 2 ] [ 11 ]}

في القصة الرابعة، يصعب تقييم الملك خوفو. يُصوَّر على أنه قاسٍ: إذ قرر قطع رأس سجين محكوم عليه بالإعدام لاختبار القوى السحرية المزعومة للساحر ديدي. وفي الوقت نفسه، يُصوَّر خوفو على أنه فضولي، وعقلاني، وكريم: فقد تقبَّل غضب ديدي وعرضه ببديل للسجين، وتساءل عن ظروف ومضمون نبوءة ديدي، وكافأ الساحر بسخاء. ولا يزال هذا التصوير المتناقض لخوفو موضع جدل بين علماء المصريات والمؤرخين حتى يومنا هذا. وقد قيَّم علماء مصريات ومؤرخون سابقون، على وجه الخصوص، مثل أدولف إرمان ، وكورت هاينريش سيث ، وولفغانغ هيلك، شخصية خوفو بأنها قاسية القلب ومدنسة للمقدسات . واستندوا في ذلك إلى التقاليد اليونانية القديمة لهيرودوت وديودوروس ، اللذين وصفا خوفو بصورة سلبية مبالغ فيها، متجاهلين التقاليد المتناقضة (لأنها إيجابية) التي كان المصريون القدماء يُعلِّمونها دائمًا. لكن علماء مصريات آخرين، مثل ديتريش ويلدونغ، يرون في أمر خوفو عملاً من أعمال الرحمة : إذ كان السجين سيستعيد حياته لو أن ديدي نفّذ خدعته السحرية. ويعتقد ويلدونغ أن رفض ديدي كان إشارة إلى الاحترام الذي يكنّه المصريون لحياة الإنسان. فقد كان المصريون القدماء يرون أنه لا ينبغي إساءة استخدام حياة الإنسان في السحر الأسود أو ما شابهه من شرور. ويشتبه ليبر وليشتهايم في أن تصوير خوفو بصورة يصعب تقييمها كان هو ما خطط له المؤلف تحديدًا، إذ أراد خلق شخصية غامضة. ^{[ 9 ] [ 2 ] [ 11 ] [ 14 ] [ 15 ]}

تحكي القصة الخامسة والأخيرة عن البطلة ريدجيت (التي تُقرأ أيضًا باسم روديديت ) وولادتها الصعبة لثلاثة أبناء. يأمر إله الشمس رع رفاقه إيزيس ومسخينت وحكت ونفتيس وخنوم بمساعدة ريدجيت لضمان ولادة التوائم الثلاثة وبداية سلالة جديدة. يُقيّم كل من ليبر وليشتهايم القصة كنوع من العبرة السردية التي تتناول موضوع العدالة ومصير الخونة . يشير ليبر إلى أن قصة ريدجيت ربما تكون مستوحاة من الشخصية التاريخية خنتكاوس الأول ، الذي عاش وربما حكم في نهاية الأسرة الرابعة . ^{[ 16 ]} من بين الألقاب التي اكتُشف أنها مُنحت لها لقب "أم ملكين". لفترة طويلة، كان يُعتقد أنها أنجبت أوسركاف وساحور، لكن الأدلة الجديدة تُظهر أن ساهور، على الأقل، كان له أم مختلفة (الملكة نفرهتبس ). يبدو أن ما يُستنتج من بردية وستكار من أن الملوك الثلاثة الأوائل من الأسرة الخامسة كانوا أشقاءً غير صحيح. ^{[ 17 ]} ولأن ريدجيت في بردية وستكار مرتبطة بدور والدة الملك المستقبلي، فقد حظيت أوجه التشابه بين سيرتي السيدتين باهتمام خاص. يُنظر إلى دور الخادمة على أنه شخصية محورية في صياغة حديثة للتلقين الأخلاقي والخيانة. فالخادمة تسعى للإيقاع بسيدتها، فيُعاقبها القدر . يُصوَّر القدر هنا على هيئة تمساح يخطف الخائن. والهدف من ذلك هو ضمان بدء سلالة جديدة بإزالة الخطر الوحيد. وقد نجح مؤلف بردية وستكار ببراعة في خلق نوع من النهاية السعيدة . ^{[ 16 ]}

منذ أولى ترجمات بردية وستكار، اختلف المؤرخون وعلماء المصريات حول ما إذا كانت القصة قد انتهت أم لا. أشارت التقييمات السابقة إلى نهاية مفاجئة بعد وفاة الخادمة الخائنة. لكن في الآونة الأخيرة، عززت الدراسات اللغوية التي أجرتها فيرينا ليبر وميريام ليشتهايم (وخاصة ليبر) النظرية القائلة بأن نص وستكار ينتهي حتمًا بعد قصة وفاة الخادمة. تشير ليبر إلى أن مشهد التمساح يتكرر عدة مرات، كنوع من اللازمة ، وهو عنصر نموذجي في قصص ووثائق مماثلة. علاوة على ذلك، تجادل ليبر بأن البردية تحتوي على مساحة فارغة كبيرة بعد النهاية الظاهرة، تكفي لكتابة قصة قصيرة أخرى. ^{[ 9 ] [ 11 ] [ 16 ]}

تفترض فيرينا ليبر وميريام ليشتهايم أن حكايات بردية وستكار ألهمت مؤلفين لاحقين لتأليف وتدوين حكايات مماثلة. وتشيران إلى العديد من الكتابات المصرية القديمة، التي كُتبت في فترة لاحقة، حيث يؤدي السحرة خدعًا سحرية متشابهة للغاية ويتنبؤون لملك. ومن الأمثلة الوصفية على ذلك بردية أثينا وبردية نفرتي . تُظهر هذه الروايات شيوع موضوع التنبؤ خلال عصر الدولة القديمة ، تمامًا كما في قصة بردية وستكار . كما تتحدث كلتاهما عن أتباع يمتلكون قوى سحرية مشابهة لقوى ديدي. تحتوي بردية برلين 3023 على قصة " الفلاح البليغ "، التي تظهر فيها العبارة التالية : "انظروا، هؤلاء فنانون يُعيدون خلق الموجود، حتى أنهم يستبدلون رأسًا مقطوعة"، والتي يمكن تفسيرها على أنها تلميح إلى بردية وستكار . تحتوي pBerlin 3023 على مرجع آخر يعزز فكرة أن العديد من الكتابات المصرية القديمة تأثرت ببردية وستكار : يحتوي العمود 232 على عبارة "النوم حتى الفجر"، والتي تظهر تقريبًا كلمة بكلمة في بردية وستكار .

يظهر مثال وصفي آخر في نبوءة نفرتي . وكما في بردية وستكار، يخاطب الملك أحد أتباعه بعبارة "أخي"، ويُصوَّر الملك على أنه سهل المعشر وبسيط التفكير. علاوة على ذلك، تتحدث القصتان عن الملك نفسه، سنفرو. تحتوي بردية أثينا على عبارة: "...لأن هؤلاء هم الحكماء القادرون على تحريك المياه وجعل النهر يجري بمحض إرادتهم..."، والتي تشير بوضوح إلى المعجزة التي أبدعها الساحران دجادجيمانخ وديدي في قصة وستكار.

بما أن مخطوطات أثينا ، وبرلين 3023، ونبوءة نفرتي تستخدم نفس أسلوب الكلام والعبارات الغريبة، مع إشارات عديدة إلى عجائب بردية وستكار، فإن ليبر وليشتهايم يعتقدان أن ديدي، وأوباونر، وجادجايمانخ كانوا معروفين لدى المؤلفين المصريين منذ زمن طويل. ^{[ 2 ] [ 11 ]}