اضطهاد الوثنيين في عهد ثيودوسيوس الأول

📅 آخر تحديث: ٣٠ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٣٠ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 1 صور
الموسوعة الحرة

بدأ اضطهاد الوثنيين في عهد ثيودوسيوس الأول عام 381، بعد أول عامين من حكمه كإمبراطور مشارك في الجزء الشرقي من الإمبراطورية الرومانية . في ثمانينيات القرن الرابع الميلادي، أعاد ثيودوسيوس الأول تأكيد حظر قسطنطين الكبير على التضحية بالحيوانات، وحظر التنجيم بالحيوانات ، وكان رائدًا في تجريم القضاة الذين لم يطبقوا القوانين المناهضة للوثنية، وفكك بعض الجمعيات الوثنية ودمر معابدها.

بين عامي 389 و391، أصدر ثيودوسيوس "مراسيم ثيودوسيوس" التي فرضت حظرًا عمليًا على الوثنية؛ [ 1 ] حيث مُنعت زيارة المعابد، وأُلغيت الأعياد الوثنية المتبقية، وأُطفئت النار المقدسة في معبد فيستا في المنتدى الروماني مع حلّ جماعة العذارى الفيستاليات ، واعتُبرت أعمال التكهن والسحر جرائم يُعاقب عليها القانون. ورفض ثيودوسيوس إعادة بناء مذبح النصر في مجلس الشيوخ، بناءً على طلب أعضاء مجلس الشيوخ الوثنيين .

في عام 392، أصبح إمبراطورًا للإمبراطورية بأكملها (آخر من تولى هذا المنصب). ومنذ ذلك الحين وحتى نهاية حكمه عام 395، وبينما ظل الوثنيون يطالبون بالتسامح، [ 2 ] [ 3 ] فقد أذن أو شارك في تدمير العديد من المعابد والمواقع المقدسة والصور والأشياء الدينية في جميع أنحاء الإمبراطورية [ 4 ] [ 5 ] [ 6 ] [ 7 ] [ 8 ] في أعمال قام بها المسيحيون ضد مواقع وثنية رئيسية. [ 9 ] وأصدر قانونًا شاملًا يحظر أي طقوس وثنية عامة [ 10 ] وكان شديد القمع للمانويين . [ 11 ] ومن المرجح أنه ألغى الألعاب الأولمبية القديمة ، التي يعود آخر سجل للاحتفال بها إلى عام 393. [ 12 ]

التسامح الأولي (379-381)

كان ثيودوسيوس الأول متسامحًا نسبيًا مع الوثنيين في بداية عهده، [ 13 ] [ 14 ] إذ كان بحاجة إلى دعم الطبقة الحاكمة الوثنية ذات النفوذ، وكانت نسبة غير المسيحيين في المجتمع لا تزال مرتفعة نسبيًا، ربما تصل إلى 50%. وقد تجلى هذا بوضوح في الغرب، حيث كانت الكنيسة لا تزال ظاهرة حضرية في معظمها باستثناء شمال إفريقيا. وأعرب عن دعمه للحفاظ على المعابد أو التماثيل الوثنية باعتبارها مبانٍ عامة مفيدة. ومن المعروف أنه عيّن وثنيين في مناصب مختلفة في بداية عهده. فعلى سبيل المثال، عيّن الوثني يوتولميوس تاتيانوس واليًا على مصر. [ 15 ] ويشير تسامح ثيودوسيوس الأول النسبي مع الأديان الأخرى أيضًا إلى أمره اللاحق (عام 388) بإعادة بناء كنيس يهودي في كالينيكوم ببلاد ما بين النهرين، والذي كان قد دمره أسقف ورعيته المسيحية. [ أ ]

تعامل ثيودوسيوس بقسوة مع الأريوسيين والزنادقة والمرتدين عن المسيحية . [ 17 ] [ ب ] وفي وقت لاحق من عهده، حاول القضاء على آخر آثار الوثنية بصرامة شديدة. [ 20 ] إلا أنه لم ينجح في ذلك. فعلى الرغم من حرمانهم من الدعم الحكومي والبلدي، وافتقارهم إلى الأموال والممتلكات، استمر أتباع الديانات القديمة في الظهور بشكل واضح، وإن كان تحت ضغط وضعف، حتى أوائل القرن السادس.

الاضطهاد

أولى المحاولات لكبح الوثنية (381-388)

كانت محاولته الأولى لكبح الوثنية عام 381 عندما أعاد تأكيد حظر قسطنطين للتضحية. وفي عام 384، حظر التكهن بالتضحية بالحيوانات، وعلى عكس المحظورات السابقة المناهضة للوثنية، جعل عدم تطبيق القانون من قبل القضاة جريمة. اعترف كل من ثيودوسيوس وفالنتينيان الثاني رسميًا بماكسيموس عام 384. لفترة من الزمن، تمتع الوثنيون بالحرية الدينية مرة أخرى، وارتقى العديد من الوثنيين البارزين إلى مناصب مهمة في الدولة. [ ج ] يشير استمرار رعاية المعابد واستمرار الاحتفال بالأعياد الوثنية إلى قانون صدر عام 386، والذي نص على أن رعاية المعابد والأعياد هي حق حصري للوثنيين. [ 21 ] يؤكد هذا القانون أيضًا حق الكهنة في أداء الطقوس الوثنية التقليدية للمعابد. في عام 387، أعلن ثيودوسيوس الحرب على ماكسيموس بعد أن طرد ماكسيموس فالنتينيان الثاني من إيطاليا. هُزم ماكسيموس وأُعدم، ويبدو أن فالنتينيان الثاني أعاد العمل باللوائح المناهضة للوثنية لغراتيان .

في عام 388، أرسل ثيودوسيوس واليًا إلى سوريا ومصر وآسيا الصغرى بهدف تفكيك الجمعيات الوثنية وتدمير معابدها. وقد دُمر معبد سيرابيوم الإسكندرية خلال هذه الحملة. [ 22 ]

مراسيم ثيودوسيوس (389-391)

في سلسلة من المراسيم عُرفت باسم "مراسيم ثيودوسيوس"، أعلن تدريجيًا أن الأعياد الوثنية التي لم تُحوّل بعد إلى أعياد مسيحية أصبحت أيام عمل (عام 389). وفي عام 391، أعاد التأكيد على حظر التضحية بالدم ، وأصدر مرسومًا ينص على أنه "لا يجوز لأحد الذهاب إلى المزارات، أو المرور عبر المعابد، أو رفع عينيه إلى التماثيل التي صنعها الإنسان" [ 23 ] (المرسوم " Nemo se hostiis polluat "، مدونة ثيودوسيوس 16.10.10 ). وفي عام 391 أيضًا، نصح أمبروز فالنتينيان الثاني، الذي كان إمبراطورًا في الغرب تحت رعاية ثيودوسيوس، بإصدار قانون لا يحظر التضحيات فحسب، بل يمنع أيضًا زيارة المعابد. [ 24 ] وقد أثار هذا الأمر اضطرابات في الغرب. وسرعان ما أعقب فالنتينيان الثاني هذا القانون بقانون ثانٍ، نص على إغلاق المعابد الوثنية، وهو قانون اعتُبر عملياً بمثابة تجريم للوثنية. [ 25 ]

بعد وفاة ماكسيموس، تولى فالنتينيان الثاني، تحت رعاية ثيودوسيوس، منصب الإمبراطور في الغرب مرة أخرى. وبنصيحة من أمبروز، رفض فالنتينيان الثاني، رغم مناشدات الوثنيين، إعادة مذبح النصر إلى مجلس الشيوخ، أو عائداته إلى الكهنة والعذارى الفيستاليات. [ 26 ] اغتيل فالنتينيان، ربما على يد عملاء أربوغاست الذين حاول عزلهم، وأُعلن يوجينيوس ، أستاذ البلاغة، إمبراطورًا. [ 27 ] أُقيمت الطقوس الدينية الموروثة علنًا مرة أخرى، وأُعيد مذبح النصر. [ 28 ] يمكن اعتبار المعابد التي تم إغلاقها "مهجورة"، كما أشار الأسقف ثيوفيلوس الأول من الإسكندرية على الفور عند تقديمه طلبًا للحصول على إذن لهدم موقع وتغطيته بكنيسة مسيحية، وهو عمل لا بد أنه حظي بموافقة عامة، حيث تظهر معابد ميثرا التي تشكل سراديب الكنائس، والمعابد التي تشكل أساسات كنائس القرن الخامس في جميع أنحاء الإمبراطورية الرومانية السابقة.

القديس أمبروز والإمبراطور ثيودوسيوس ، أنتوني فان ديك .

أصدر ثيودوسيوس مرسومًا عام 391، أنهى بموجبه الدعم الذي كان لا يزال يصل إلى بعض بقايا الوثنية المدنية اليونانية الرومانية. وفي عام 394، أُطفئت النار الأبدية في معبد فيستا في المنتدى الروماني ، وتم حلّ جماعة عذارى فيستا. وحُكم على ممارسي السحر والشعوذة بالعقاب . وعندما ناشده أعضاء مجلس الشيوخ الوثنيون في روما إعادة بناء مذبح النصر في مبنى مجلس الشيوخ، رفض.

يُعزى التغيير الظاهر في السياسة الذي أسفر عن "مراسيم ثيودوسيوس" غالبًا إلى ازدياد نفوذ أمبروز، أسقف ميلانو . فقط بعد ما يُعرف بمذبحة سالونيك عام 390، تمكن أمبروز من كسب نفوذ لدى ثيودوسيوس. وقد حقق أمبروز ذلك بحرمان ثيودوسيوس من الكنيسة لأمره بالمذبحة، مما أجبره على الامتثال. [ 7 ]

يشكك بعض المؤرخين المعاصرين في عواقب القوانين التي صدرت ضد الوثنيين. [ 29 ] كانت عقوبة تقديس التماثيل الوثنية من صنع الإنسان هي مصادرة منزل الفرد. أما عقوبة تقديم القرابين في المعابد أو الأضرحة فكانت غرامة قدرها خمسة وعشرون رطلاً من الذهب. [ 30 ]

في عام 391 في الإسكندرية في أعقاب أعمال الشغب الكبرى المناهضة للوثنية، "تم اقتلاع جميع تماثيل سيرابيس التي كانت منصوبة في الجدران والردهات والأبواب والنوافذ في كل منزل وتدميرها...، وفي مكانها تم رسم علامة صليب الرب في الأبواب والردهات والنوافذ والجدران وعلى الأعمدة." [ 7 ]

الحرب على الوثنية (392-395)

كانت روما أكثر وثنية من كونها مسيحية حتى تسعينيات القرن الرابع الميلادي؛ وكانت بلاد الغال وإسبانيا وشمال إيطاليا ، باستثناء المناطق الحضرية، وثنية، باستثناء ميلانو التي ظلت نصف وثنية. [ 7 ]

في عام 392، أصبح ثيودوسيوس إمبراطورًا للجزء الغربي من الإمبراطورية الرومانية أيضًا، وكان آخر إمبراطور يحكم كلا الجزأين. وفي العام نفسه، بدأ رسميًا بحظر ممارسة الوثنية. وفي ذلك الوقت، أذن بتدمير العديد من المعابد في جميع أنحاء الإمبراطورية. [ 4 ]

إجراءات ضد المواقع الوثنية الرئيسية

شارك ثيودوسيوس في أعمال قام بها المسيحيون ضد مواقع وثنية رئيسية: إن تدمير معبد سيرابيوم الضخم على يد الجنود عام 391، وفقًا للمصادر المسيحية التي صدّق عليها ثيودوسيوس ( extirpium malum )، يجب النظر إليه في سياق معقد من أعمال عنف أقل وضوحًا في المدينة: يذكر يوسابيوس قتالًا في شوارع الإسكندرية بين المسيحيين وغير المسيحيين في وقت مبكر من عام 249، وشارك غير المسيحيين في الصراعات المؤيدة والمعارضة لأثناسيوس عامي 341 و356. "في عام 363 قتلوا الأسقف جورج بسبب أعمال متكررة من الإساءة المتعمدة والإهانة ونهب أقدس كنوز المدينة." [ 9 ] في عام 391 اندلعت أعمال شغب بين مؤيدي والي ثيودوسيوس الإمبراطوري ومؤيدي بطريرك الإسكندرية المستقل حول من يحكم الإسكندرية فعليًا؛ لجأ مثيرو الشغب المعارضون للبطريرك إلى معبد سيرابيوم واستخدموه كحصن؛ عندما استتب النظام، أمر المحافظ بهدمه حتى لا يتمكن مثيرو الشغب في المستقبل من استخدامه لنفس الغرض.

في عام 386، ناشد ليبانيوس ثيودوسيوس دون جدوى لمنع تدمير معبد في الرها ، وتوسل من أجل التسامح والحفاظ على المعابد في مواجهة الهجمات المستمرة للرهبان المسيحيين، الذين زعم ​​أنهم:

"يسارعون إلى مهاجمة المعابد بالعصي والحجارة وقضبان الحديد، وفي بعض الحالات، متجاهلين ذلك، بأيديهم وأرجلهم. ثم يعمّ الخراب التام، مع تجريد الأسقف، وهدم الجدران، وإسقاط التماثيل، وقلب المذابح، ولا يجد الكهنة خيارًا سوى الصمت أو الموت. بعد هدم معبد، يسارعون إلى آخر، ثم إلى ثالث، وتتراكم الغنائم فوق بعضها، في انتهاك صارخ للقانون. تحدث مثل هذه الفظائع حتى في المدن، لكنها أكثر شيوعًا في الريف. كثيرون هم الأعداء الذين يرتكبون الهجمات المتفرقة، ولكن بعد جرائمهم التي لا تُحصى، يتجمع هذا الحشد المتفرق، ويكونون في حالة من العار ما لم يرتكبوا أبشع الجرائم... المعابد، يا سيدي، هي روح الريف: إنها تُشير إلى بداية استيطانه، وقد توارثتها الأجيال عبر العصور حتى رجال اليوم. فيها تُعلّق المجتمعات الزراعية آمالها في الحصول على أزواج وزوجات وأطفال، ولأجلهم." الثيران والتربة التي تزرعها وتغرسها. إن المزرعة التي عانت كل هذا العناء فقدت إلهام الفلاحين وآمالهم، لأنهم يعتقدون أن عملهم سيذهب سدىً إذا ما حُرموا من الآلهة التي توجه جهودهم نحو غايتها المنشودة. وإذا لم تعد الأرض تحظى بالعناية نفسها، فلن يكون المحصول كما كان من قبل، وإذا كان الأمر كذلك، فإن الفلاح يصبح أفقر، والدخل مُهدد. [ 31 ]

قمع الطقوس الوثنية والدينية غير المشروعة

أصدر ثيودوسيوس قانونًا شاملًا يحظر أداء أي نوع من أنواع التضحيات أو العبادة الوثنية. [ 10 ] [ 32 ] منع ثيودوسيوس موظفي القصر الإمبراطوري والقضاة من تكريم آلهةهم بالنار ، أو آلهةهم بالخمر، أو آلهةهم بالبخور . كما حظر ثيودوسيوس ممارسة جميع أشكال العرافة، حتى تلك التي لم تُعتبر ضارة بمصلحة الإمبراطور، بموجب هذا القانون واسع النطاق. كانت القوانين قاسية بشكل خاص على المانويين الذين حُرموا من حق كتابة الوصايا أو الاستفادة منها. كان من الممكن البحث عن المانويين من قبل المخبرين، وتقديمهم إلى المحكمة، وفي بعض الحالات إعدامهم. [ 11 ] أصبحت الوثنية الآن محظورة، "دينًا غير مشروع". [ 33 ]

القمع من عام 393 حتى عام 395

في عام 393، كان ثيودوسيوس مستعدًا لبدء حربه ضد يوجينيوس وأربوغاستيس . وتحولت المعركة التي تلت ذلك، في جوهرها، إلى صراع من أجل بقاء الوثنية. [ 34 ] وأدت هزيمة يوجينيوس على يد ثيودوسيوس عام 394 إلى الفصل النهائي للوثنية عن الدولة. زار ثيودوسيوس روما في محاولة لإقناع أعضاء مجلس الشيوخ الوثنيين باعتناق المسيحية. وبعد فشله في ذلك، سحب جميع أموال الدولة التي كانت مخصصة لإقامة الطقوس الوثنية علنًا. [ 2 ] ومنذ ذلك الحين، لم تُخصص أموال الدولة مجددًا لإقامة الطقوس الوثنية علنًا ولا لصيانة المعابد الوثنية. وعلى الرغم من هذه النكسة التي لحقت بدينهم، ظل الوثنيون يطالبون بالتسامح علنًا. [ 3 ] وتظاهر العديد من الوثنيين باعتناق المسيحية كوسيلة واضحة للترقي.

لم يكن ثيودوسيوس الرجل الذي يتعاطف مع سياسة التوازن التي انتهجها مرسوم ميلانو . فقد كرّس نفسه بثبات لعمل ترسيخ المسيحية النيقاوية كدين رسمي للدولة، وقمع المسيحيين المنشقين (الزنادقة)، وسنّ تدابير قانونية صريحة للقضاء على الوثنية بجميع أشكالها. [ 33 ]

ومن أمثلة تدمير المعابد الوثنية في أواخر القرن الرابع، كما ورد في النصوص الباقية:

يُعزز هذا الأمر بوفرة الأدلة الأثرية في المقاطعات الشمالية (التي نادراً ما تبقى منها مصادر مكتوبة) والتي تكشف عن مبانٍ مُهدمة ومُحترقة، وأشياء دينية دُفنت على عجل. [ 7 ] ردّ زعيم الرهبان المصريين الذين شاركوا في نهب المعابد على الضحايا الذين طالبوا باستعادة أيقوناتهم المقدسة قائلاً: "لقد أزلتُ آلهتكم سلمياً... لا وجود للسرقة بالنسبة لمن يمتلكون المسيح حقاً." [ 7 ]

بعد آخر دورة للألعاب الأولمبية القديمة عام 393، يُعتقد أن ثيودوسيوس الأول، أو حفيده ثيودوسيوس الثاني عام 435، قد ألغاها. [ 12 ] وفي السجلات الرسمية للإمبراطورية الرومانية، توقف احتساب التواريخ بناءً على الأولمبياد . لاحقًا، صوّر ثيودوسيوس نفسه على عملاته وهو يحمل اللاباروم .

بحسب مؤرخ مسيحي، "انتهت الوثنية"، مع أن الوثنيين نجوا واستمروا على هذا الحال لثلاثة قرون أخرى، لا سيما خارج المدن - "وهم في الغالب من الفلاحين - الوثنيين". [ 10 ] [ 33 ] يكتب إدوارد جيبون: "انجذب الجيل الذي نشأ في العالم بعد إصدار القوانين الإمبراطورية إلى رحاب الكنيسة الكاثوليكية: وكان سقوط الوثنية سريعًا، ولكنه في الوقت نفسه لطيف، لدرجة أنه بعد ثمانية وعشرين عامًا فقط من وفاة ثيودوسيوس، لم تعد آثارها الخافتة والدقيقة مرئية لعين المشرّع". [ 35 ] على الرغم من مناشدات العديد من الوثنيين للتسامح، واصل هونوريوس وأركاديوس عمل والدهما من خلال سنّ المزيد من السياسات المناهضة للوثنية.  

ملحوظات

مراجع

  1. ↑ قانون ثيودوسيوس ( الكتاب 16 ، الباب 10، 11 )
  2. 1 2 زوسيموس 2017 ، 4.59
  3. 1 2 Symmachus Relatio 3.
  4. 1 2 غريندل، جيلبرت (1892) تدمير الوثنية في الإمبراطورية الرومانية ، ص 29-30: "على سبيل المثال، أمر ثيودوسيوس كينيجيوس (زوسيموس 4.37)، قائد الحرس الإمبراطوري في الشرق، بإغلاق المعابد نهائيًا ومنع عبادة الآلهة في جميع أنحاء مصر والشرق. وقد ارتكب معظم هذا التدمير رهبان وأساقفة مسيحيون..."
  5. 1 2 حياة القديس مارتن ، CSBSJU، مؤرشفة من الأصل في 9 سبتمبر 2006 ، تم استرجاعها في 9 أبريل 2011.
  6. 1 2 جيبون 1776–89 ، الفصل 28.
  7. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 ماك مولن 1984 .
  8. 1 2 "ثيوفيلوس"، الموسوعة الكاثوليكية ، نيو أدڤنت، 1912.
  9. 1 2 ماكمولين 1984 ، ص. 90.
  10. 1 2 3 هيوز، فيليب (1949)، "6" ، تاريخ الكنيسة ، المجلد الأول (طبعة منقحة)، شيد آند وارد  .
  11. 1 2 غالاغر، إس جيه، كلارنس (2004)، "المشرعون الكنسيون الإمبراطوريون"، في إيفانز، جيليان روزماري (محررة)، اللاهوتيون المسيحيون الأوائل: مقدمة في اللاهوت في الكنيسة الأولى ، بلاكويل للنشر، ص 68، ISBN  0-631-23187-0.
  12. 1 2 كوتينسكي 2006 ، ص. 3 
  13. ↑ قانون ثيودوسيوس 12.1.112.
  14. ↑ يجادل هيبلوايت (2020) 112 وما بعدها بأن ثيودوسيوس كان غير مبالٍ إلى حد كبير بالممارسات الطقسية الوثنية في السنوات الأولى من حكمه، وبدلاً من ذلك ركز على محاربة ما اعتبره "هرطقة" داخل الكنيسة المسيحية
  15. ↑ زوسيموس 2017 ، 4.45
  16. ↑ أمبروز، الرسائل ، 40، 41.27.
  17. ↑ قانون ثيودوسيوس 16.7.1، 1.7.2، 16.7.2، 16.7.3، 16.7.4، 16.7.5.
  18. ↑ قانون ثيودوسيوس 16.10.7، 16.10.9، 9.16.11، 9.38.7، 9.38.8.
  19. ^ الدساتير Sirmondianae 8.
  20. ↑ «ثيودوسيوس الأول»، الموسوعة الكاثوليكية ، نيو أدڤنت، 1912.
  21. ↑ قانون ثيودوسيوس ( الكتاب 12 ، الباب 1، 112)
  22. ↑ Socr., V, 16
  23. ↑ راوتري، مايكل (1997)، "4. معبد سيرابيوم الإسكندرية" ، الحرب التبشيرية الأولى. استيلاء الكنيسة على الإمبراطورية الرومانية ، فينلاند، مؤرشف من الأصل في 31 مايو 2010.
  24. ↑ قانون ثيودوسيوس 16.10.10
  25. ↑ قانون ثيودوسيوس 16.10.11
  26. ↑ أمبروز، الرسائل ، 17، 18، 57.
  27. ↑ "فالنتيان 2"، موسوعة بريتانيكا (إصدار DVD النهائي )، 2003 .
  28. ↑ من ميلانو، القديس أمبروز (1881)، "الرسالة 57: إلى الإمبراطور يوجينيوس" ، الرسائل، الرسائل 51-60، ترتليان، ص 324-354 ، تم الاطلاع عليها في 5 مايو 2007 .
  29. ↑ ر. مالكولم إرينغتون. "الروايات المسيحية للتشريعات الدينية لثيودوسيوس الأول" (1997) 79:2 كليو 398 وهيبلوايت، م. (2020) ص 117 وما بعدها.
  30. ↑ هوليستر؛ ليدوم؛ ماير؛ سبير، أوروبا في العصور الوسطى: كتاب مصادر مختصر ، الصفحات 11-12 .
  31. ↑ برو تمبليس (الخطبة XXX.8-10)
  32. ↑ قانون ثيودوسيوس 16.10.12
  33. 1 2 3 هيوز 1957 .
  34. ^ زوسيموس 2017 ، 4.53–4.55، 4.58
  35. ↑ يقتبس جيبون 1776-89 ، الفصل 28، المرسوم (16.10.22): "الوثنيون الذين بقوا، على الرغم من أننا نعتقد أنه لا يوجد أحد، إلخ"؛ ويضيف [ملاحظة 67] "كان ثيودوسيوس الأصغر مقتنعًا فيما بعد بأن حكمه كان سابقًا لأوانه إلى حد ما".

فهرس

  • جيبون، إدوارد (1776-1789)، انحطاط وسقوط الإمبراطورية الرومانية.
  • هيبلوايت، إم كيه (2020)، ثيودوسيوس وحدود الإمبراطورية ، روتليدج.
  • هيوز، فيليب (1957)، تحوّل الإمبراطورية الرومانية 312-427 م ، دراسات في الأديان المقارنة، المجلد  3، برمنغهام: جمعية الحقيقة الكاثوليكية.
  • كوتينسكي، إدوارد ج. (2006)، ألعاب القوى في الألعاب الأولمبية القديمة: ملخص وأداة بحث (ملف PDF) ، مؤرشف من الأصل في 2 يناير 2013 ، تم استرجاعه في 2 مايو 2024{{citation}}: CS1 maint: bot: حالة عنوان URL الأصلي غير معروفة ( رابط )
  • ماكمولين، رامزي (1984)، تنصير الإمبراطورية الرومانية 100-400 م ، مطبعة جامعة ييل، رقم ISBN 0-300-03642-6.
  • ترومبلي، فرانك ر. (1993-1994). الدين اليوناني والتنصير، حوالي 370-529 . مجلدان. ​​ليدن: بريل؛ طبعة ثانية 2014.
  • زوسيموس (2017)، التاريخ الجديد ، ترجمة رونالد تي. ريدلي، بريل، رقم ISBN 9789004344587