عذراء فيستالية

📅 آخر تحديث: ٣١ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٣١ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 18 صور
الموسوعة الحرة
تمثال روماني من القرن الثاني الميلادي للعذراء فيستاليس ماكسيما ( المتحف الروماني الوطني )
عملة ذهبية من القرن الأول قبل الميلاد (43-39 قبل الميلاد) تصور عذراء فيستالية جالسة، تحمل علامة vestalis

في روما القديمة ، كانت العذارى الفيستاليات أو الفيستاليات ( باللاتينية : Vestālēs ، المفرد Vestālis [ wɛsˈtaːlɪs ] ) كاهنات لفيستا ، إلهة العذراء لموقد روما المقدس وشعلته.

كانت راهبات فيستا مختلفات عن أي طبقة كهنوتية عامة أخرى. إذ كنّ يُخترن قبل بلوغهن سن البلوغ من بين عدة مرشحات مناسبات، ويُحررن من أي روابط أو التزامات قانونية تجاه عائلاتهن الأصلية، ويُسجلن في كلية فيستا الكهنوتية المكونة من ستة أعضاء. وكان يُشرف عليهن راهبات فيستا كبيرات، لكن يُختارن ويُحكمن من قبل كبير كهنة روما الذكور، البابا الأعظم - وفي العصر الإمبراطوري، كان هذا يعني الإمبراطور.

تعهدت تلميذات فيستا بخدمتها لمدة لا تقل عن ثلاثين عامًا، ودراسة طقوسها وممارستها في خدمة الدولة الرومانية، والحفاظ على عفتهن طوال هذه المدة. وإلى جانب التزاماتهن تجاه روما، تمتعت العذارى الفيستاليات بحقوق وامتيازات استثنائية، بعضها لم يُمنح لغيرهن، ذكورًا كانوا أم إناثًا.

كانت العذارى الفيستاليات يتناوبن على الإشراف على موقد فيستا المقدس، بحيث كانت إحداهن على الأقل موجودة هناك طوال الوقت. وكانت العذارى اللواتي يسمحن بانطفاء النار المقدسة يُعاقبن بالجلد. أما العذارى اللواتي يفقدن عفتهن، فيُعتبرن مذنبات بزنا المحارم ، ويُحكم عليهن بالدفن الحي ، وهو موت بلا دماء يُقصد به أن يبدو طوعيًا. أما شركاؤهن الجنسيون، إن عُرفوا، فكانوا يُضربون حتى الموت علنًا. كانت هذه الأحداث نادرة؛ إذ كانت معظم العذارى يتقاعدن بمعاش سخي واحترام عام. ثم يُصبحن حرّات في الزواج، مع أن القليل منهن فعلن ذلك. ويبدو أن بعضهن قد جددن عهودهن.

في عام 382 ميلادي، صادر الإمبراطور المسيحي غراتيان الإيرادات العامة المخصصة لعبادة فيستا في روما. وبعد ذلك بوقت قصير، اختفت الفيستاليات من السجلات التاريخية.

تاريخ

كان للكهنوت ذي الوظائف المشابهة لوظائف راهبات فيستال في روما دور ديني عريق وراسخ في مختلف المجتمعات اللاتينية المحيطة. [ 1 ] ووفقًا لليفي ، تعود أصول راهبات فيستال إلى ما قبل العصر الروماني في ألبا لونغا ، حيث أنجبت ريا سيلفيا ، ابنة الملك العذراء، التي أجبرها عمها المغتصب على أن تصبح راهبة فيستال، توأمين، رومولوس وريموس، بمعجزة. وكان مارس هو والد التوأمين . وقد نجيا من محاولات عمهما قتلهما بالتعرض للبرد أو الغرق، وواصل رومولوس مسيرته ليؤسس روما. [ 2 ] وفي أكثر الروايات قبولًا عن بدايات روما، [ 3 ] بنى الملك الثاني الأسطوري للمدينة، نوما بومبيليوس ، أول معبد لفيستا ، وعيّن أول زوج من راهبات فيستال، ودعمهن ماليًا ككهنوت جماعي. ثم أضاف زوجًا ثانيًا. زاد الملك السادس لروما، سيرفيوس توليوس ، الذي قيل أيضًا إنه وُلد بمعجزة من إله النار فولكان أو من عائلة لار من إحدى عذارى فيستال، عدد عذارى فيستال إلى ست. [ 4 ] في العصر الإمبراطوري، كما يشهد بلوتارخ، كان لدى الكلية ست عذارى فيستال في أي وقت. أما مزاعم أمبروز وآخرين بأن الكلية كانت تضم سبع عذارى فيستال في أواخر القرن الرابع فتستند إلى "أدلة غير كافية". [ 5 ] [ 6 ]

كانت العذارى الفيستاليات طبقة كهنوتية قوية وذات نفوذ. مع اقتراب نهاية العصر الجمهوري، عندما أدرج سولا يوليوس قيصر الشاب ضمن قائمة المحظورات ، توسطت العذارى الفيستاليات لصالحه وحصلن له على العفو. [ 7 ] عزز أغسطس ، الوريث بالتبني لقيصر ، سمعة العذارى الفيستاليات الأخلاقية وحضورهن في المناسبات العامة، وأعاد إليهن العديد من امتيازاتهن المعتادة التي كانت قد توقفت. كنّ يحظين بالرهبة، ونُسبت إليهن قوى وقدرات غامضة وخارقة للطبيعة. وقد أقرّ بليني الأكبر ضمنيًا بهذه القوى كحقيقة. [ 8 ]

في الوقت الحاضر، يسود اعتقادٌ عامٌّ بأنّ عذارى فيستا يملكن القدرة، بترديد دعاءٍ معيّن، على إيقاف هروب العبيد وتثبيتهم في مكانهم، شريطة ألا يكونوا قد تجاوزوا حدود المدينة. فإذا ما اعتُبرت هذه الآراء حقيقةً، وإذا ما سُلِّم بأنّ الآلهة تستجيب لأدعيةٍ معيّنة أو تتأثر بصيغٍ محدّدةٍ من الكلمات، فإننا لا بدّ أن نخلص إلى نتيجةٍ إيجابيةٍ في هذه المسألة برمّتها.

كتب سيماخوس، حاكم المدينة في القرن الرابع الميلادي ، والذي سعى إلى الحفاظ على الدين الروماني التقليدي خلال صعود المسيحية:

نصّت قوانين أسلافنا على توفير عيش كريم وامتيازات عادلة لعذارى فيستا وخدام الآلهة. وظلّت هذه الهبة مصونة حتى زمن الصيارفة المنحطين، الذين حوّلوا مخصصات الحفاظ على العفة المقدسة إلى صندوق لدفع أجور الحمالين الدنيئة. ونتج عن هذا الفعل مجاعة عامة، وخيب محصول رديء آمال جميع الأقاليم  [...] لقد كان التدنيس هو ما جعل العام قاحلاً، إذ كان لا بدّ للجميع أن يفقدوا ما حرموه من أجل الدين. [ 9 ]

كان من المرجح أن يتم حل كلية فيستا بعد فترة وجيزة من مصادرة الإمبراطور غراتيان لإيراداتها عام 382 ميلاديًا. [ 10 ] آخر فيستا موثقة نقوشيًا هي سيليا كونكورديا، وهي فيستا من برج العذراء، أقامت عام 385 ميلاديًا تمثالًا للبابا الراحل فيتيوس أغوريوس بريتكستاتوس . [ 11 ] يزعم زوسيموس أنه عندما زار ثيودوسيوس الأول روما عام 394 ميلاديًا، أهانت ابنة أخته سيرينا فيستا مسنة، قيل إنها آخر من تبقى من نوعها. [ 12 ] من غير الواضح من رواية زوسيموس ما إذا كانت عبادة فيستا لا تزال قائمة، تُحافظ عليها تلك الفيستالية الوحيدة، أم أنها في طريقها إلى الزوال. [ 13 ] يشك كاميرون في القصة برمتها، مشيرًا إلى أن ثيودوسيوس لم يزر روما عام 394. [ 14 ]

شروط الخدمة

كانت فتيات فيستال يُلزمن بالكهنوت قبل بلوغهن سن البلوغ (بين 6 و10  سنوات) ويُقسمن على العزوبية لمدة لا تقل عن 30  عامًا. [ 15 ] وكانت فترة الثلاثين عامًا تُقسم إلى ثلاث فترات، كل منها عشر سنوات، حيث كانت فتيات فيستال طالبات، وخادمات، ومعلمات على التوالي. وكانت فتيات فيستال يتقاعدن عادةً بمعاش تقاعدي حكومي في أواخر الثلاثينيات أو أوائل الأربعينيات من العمر، وبعد ذلك يُصبحن حرّات في الزواج. [ 16 ] وكان البابا ، بصفته والد العروس، يُرتب زواجًا من نبيل روماني مناسب نيابةً عن فتاة فيستال المتقاعدة، ولكن لم تصلنا أي روايات أدبية عن مثل هذه الزيجات. ويُكرر بلوتارخ ادعاءً مفاده أن "قلةً منهن رحّبن بالتسامح، وأن من فعلن ذلك لم يكنّ سعيدات، بل وقعن فريسةً للندم واليأس لبقية حياتهن، مما ألهم الباقيات بمخاوف خرافية، حتى بقين ثابتات على عذريتهن حتى الشيخوخة والموت". فضّلت بعض العذارى الفيستاليات تجديد عهودهن. [ 17 ] [ 18 ] كانت أوشيا عذارى فيستاليات لمدة 57 عامًا بين عامي 38 قبل الميلاد و19 ميلاديًا. [ 19 ]

بيت العذارى ومعبد فيستا من هضبة بالاتين

اختيار

للانضمام إلى الرهبنة، كان على الفتاة أن تكون خالية من "العيوب" الجسدية والأخلاقية والعقلية، وأن يكون لها والدان على قيد الحياة، وأن تكون ابنة أحد سكان روما الأحرار. منذ منتصف العصر الجمهوري على الأقل، كان البابا الأعظم يختار راهبات فيستال بالقرعة من بين عشرين مرشحة من ذوات النسب الرفيع في اجتماع يضم عائلاتهن ومواطنين رومانيين آخرين. [ 20 ] (ص 426-427)

بموجب قانون بابوا في القرن الثالث قبل الميلاد، كان على المرشحين للكهنوت الفيستالي أن يكونوا من طبقة النبلاء . وقد فُتح باب العضوية للعامة نظرًا لصعوبة إيجاد نبلاء مستعدين لتكريس بناتهم لمدة ثلاثين عامًا كراهبات فيستاليات، ثم لاحقًا حتى من بنات الأحرار للسبب نفسه. [ 20 ] (ص 426-427) [ 20 ]

كانت مراسم الاختيار تُعرف باسم "كابتيو" (الأسر). بمجرد اختيار فتاة لتكون كاهنة فيستا، كان البابا يشير إليها ويقودها بعيدًا عن والديها قائلًا: "أختاركِ يا عزيزتي لتكوني كاهنة فيستا، تُؤدين الطقوس المقدسة التي يُلزم القانون كاهنات فيستا بأدائها نيابةً عن الشعب الروماني، بنفس الشروط التي كانت تتمتع بها من كانت فيستا "بأفضل الشروط " (أي بكل حقوقها ككاهنة فيستا ) . وما إن تدخل بهو معبد فيستا، حتى تصبح تحت رعاية الإلهة وحمايتها. [ 21 ]

إذا توفيت إحدى العذارى الفيستاليات قبل انتهاء فترة تعاقدها، كان يتم تقديم بدائل محتملة في مقر رئيسة العذارى الفيستاليات لاختيار الأكثر فضيلة. وخلافًا للمنضمات العاديات، لم يكن يُشترط أن تكون هؤلاء المرشحات في سن ما قبل البلوغ، ولا حتى عذارى؛ بل كان يُمكن أن يكنّ أرامل شابات أو حتى مطلقات، مع أن ذلك كان يُعتبر مُستنكرًا ونذير شؤم. [ 22 ] يروي تاسيتوس كيف عرض غايوس فونتيوس أغريبا ودوميتيوس بوليو ابنتيهما كمرشحتين للعذارى الفيستاليات عام 19 ميلاديًا لشغل هذا المنصب الشاغر. ورغم تساويهما في الكفاءة، تم اختيار ابنة بوليو فقط لأن أغريبا كان قد طُلّق حديثًا. وقام البابا الأعظم ( تيبيريوس ) "بمواساة" المرشحة التي لم تُوفّق في الزواج بمهر قدره  مليون سيسترس . [ 23 ]

فيستاليس ماكسيما

كانت رئيسة العذارى الفيستاليات ( Virgo Vestalis Maxima أو Vestalium Maxima ، أي "أعظم العذارى الفيستاليات") تشرف على أعمال العذارى الفيستاليات وأخلاقهن، وكانت عضوة في مجمع الكهنة . وربما كانت رئيسة العذارى الفيستاليات الأكثر نفوذاً واستقلالية بين كاهنات روما، إذ التزمت بالحفاظ على العديد من الطقوس الدينية المختلفة، والحفاظ على صلاتها الشخصية بعائلتها، وتنمية علاقاتها مع نظرائها من النخبة الرومانية. وقد ترأست فيستاليس ماكسيما أوشيا العذارى الفيستاليات لمدة 57 عاماً، وفقاً لتاسيتوس . كما كانت فلامينيكا دياليس وريجينا ساكروروم تتمتعان بمسؤولية فريدة عن بعض الطقوس الدينية، لكن كلتيهما شغلتا المنصب بحكم مكانتهما كزوجتين لكاهن. [ 24 ] [ 25 ]

نقش بارز للعذارى الفيستاليات في مأدبة، تم العثور عليه عام 1935 بالقرب من شارع فيا ديل كورسو في روما ( متحف آرا باسيس )

الواجبات والمهرجانات

إن أبرز ما يميز الأطلال التي كانت في يوم من الأيام معبد فيستا هو الموقد (الذي يظهر هنا في المقدمة).

شملت مهام العذارى الفيستاليات الحفاظ على عفتهن، وإشعال نار فيستا المقدسة، وحراسة ضريحها المقدس ومحتوياته؛ وجمع الماء الطاهر طقسيًا من نبع مقدس؛ وإعداد المواد المستخدمة في الطقوس العامة، ورئاسة احتفالات فيستاليا وحضور المهرجانات الأخرى. [ 26 ] كان معبد فيستا في جوهره معبدًا لجميع سكان روما ومواطنيها؛ وكان مفتوحًا طوال اليوم؛ ويُغلق ليلًا أمام الرجال. [ 27 ] كانت العذارى الفيستاليات يكنسن وينظفن ضريح فيستا بانتظام، ويعملن كخادمات بديلات، بالمعنى الديني، لجميع سكان روما، ويحافظن على الروابط بين الدين العام والخاص في روما ويتحكمن بها. [ 28 ] [ 29 ] طالما بقيت أجسادهن سليمة، ستبقى أسوار روما سليمة. كان جسدهن ملكًا لروما، وعندما يمتن، مهما كان سبب وفاتهن، تبقى أجسادهن داخل حدود المدينة. [ 30 ]

أقرّت العذارى الفيستاليات بسلطة عليا لإحداهنّ، وهي العذارى الأعظم ، لكن جميعهنّ كنّ في نهاية المطاف تحت سلطة البابا الأعظم ، رئيس كليته الكهنوتية. ازداد نفوذه ومكانته خلال العصر الجمهوري، وأصبح المنصب الديني إضافة مهمة مدى الحياة إلى السلطة السياسية للقنصلية المنتخبة سنويًا. عندما أصبح أغسطس بابا أعظم ، وبالتالي مشرفًا على جميع الأديان، تبرع بمنزله للعذارى الفيستاليات. أصبحت نارهنّ المقدسة نار منزله، وأصبحت آلهته المنزلية ( لاريس وبيناتس ) من مسؤوليتهنّ. استمر هذا الترتيب بين العذارى الفيستاليات والإمبراطور طوال العصر الإمبراطوري. [ 31 ] [ 32 ]

كانت العذارى الفيستاليات يحرسون العديد من الأشياء المقدسة المحفوظة في معبد فيستا، بما في ذلك البالاديوم - وهو تمثال لبالاس أثينا يُفترض أنه جُلب من طروادة - وقضيب كبير، يُفترض أنه مصنوع من الخشب، استُخدم في طقوس الخصوبة وفي موكب نصر واحد على الأقل، وربما كان يُعلق أسفل عربة القائد المنتصر. [ 33 ] [ 34 ]

المهرجانات

كان مهرجان فيستا الرئيسي هو مهرجان فيستاليا، الذي يُقام في معبدها من 7 إلى 15 يونيو، وتحضره السيدات والخبازات. ويذكر سيرفيوس أنه خلال مهرجان فيستاليا، ومهرجان لوبركاليا ، وفي 13 سبتمبر، قامت أصغر ثلاث من راهبات فيستال بحصاد القمح غير الناضج ( القمح الإسبيلتا ، أو ربما قمح إيمر ). أما الراهبات الثلاث الأكبر سنًا، فقد قمن بتحميص الحبوب لجعلها صالحة للأكل، وخلطها بالملح، لصنع صلصة مولا التي يستخدمها الكهنة والراهبات لتكريس (تقديم القرابين للآلهة) الحيوانات التي تُقدم في القرابين العامة. وهكذا، وفرت أنشطة راهبات فيستال صلة مشتركة بالعديد من الطقوس العامة، وربما بعض الطقوس الخاصة. [ 35 ]

كان مهرجان فورديسيديا احتفالًا ريفيًا زراعيًا بامتياز، حيث كانت تُضحّى بقرة حامل لإلهة الأرض تيلوس ، ويُحرق جنينها على يد كبيرة كاهنات فيستال. يُخلط الرماد بمواد مختلفة، أبرزها دم حصان أكتوبر من العام السابق ، الذي ضُحّي به للإله مارس . يُطلق على هذا المزيج اسم "سوفيمين" . خلال مهرجان باريليا ، في 21 أبريل، كان يُرشّ على النيران لتطهير الرعاة وقطعانهم، وربما لضمان خصوبة الإنسان والحيوان في المجتمع الروماني. [ 36 ] في الأول من مايو، كانت كاهنات فيستال يُشرفن على طقوس بونا ديا العامة والخاصة، المخصصة للنساء فقط، في معبدها في أفنتين. كما كنّ حاضرات، بشكل أو بآخر، في مهرجان بونا ديا الليلي المخصص للنساء فقط في ديسمبر، والذي استضافته زوجة كبير قضاة روما؛ وكان من المفترض أن يقيم القاضي نفسه في مكان آخر لهذه المناسبة. في الخامس عشر من مايو، جمعت العذارى الفيستاليات والباباوات تماثيل قش طقسية تُسمى أرجي من محطات على طول حدود مدينة روما وألقوها في نهر التيبر ، لتطهير المدينة. [ 37 ] [ 38 ]

الامتيازات

الوجه الخلفي لعملة أوريوس يصور الإمبراطور كاراكلا والفيستاليات أمام معبد فيستا (أوائل القرن الثالث الميلادي)

كانت العذارى الفيستاليات يتمتعن بالسيادة المطلقة على أنفسهن، ولا يخضعن إلا لسلطة البابا الأعظم . [ أ ] [ 39 ] وعلى عكس أي امرأة رومانية أخرى، كان بإمكانهن كتابة وصيتهن بإرادتهن الحرة، والتصرف في ممتلكاتهن دون موافقة وصي ذكر. وكان بإمكانهن منح ممتلكاتهن للنساء، وهو أمر محظور حتى على الرجال بموجب القانون الروماني. وبما أنهن كنّ يمثلن الدولة الرومانية، فقد كان بإمكان العذارى الفيستاليات الإدلاء بشهادتهن في المحاكمات دون أداء اليمين المعتاد للدولة أولاً. كما كنّ يحتفظن بالوصايا المهمة ووثائق الدولة. [ 40 ] وكان شخصهن مقدسًا ؛ فأي شخص يعتدي على عذارى فيستاليات يُعتبر (في الواقع) معتديًا على تجسيد لروما وآلهتها، ويمكن قتله دون عقاب. [ 41 ] ولأن أي قاضٍ لم يكن له سلطة على العذارى الفيستاليات، كان على حراس القضاة الذين يصادفون عذارى فيستاليات أن يخفضوا صولجاناتهم احترامًا لهن.

كانت للعذارى الفيستاليات حقوقٌ فريدةٌ وحصريةٌ في استخدام الكاربنتوم ، وهي عربةٌ مغلقةٌ ذات عجلتين تجرها الخيول؛ وتشير بعض المصادر الرومانية إلى تشابهها مع العربات التي كان يستخدمها القادة الرومان في مواكب النصر . [ 42 ] وفيما عدا ذلك، يبدو أن العذارى الفيستاليات كنّ يسافرن في محفةٍ ذات مقعدٍ واحدٍ مغطاةٍ بستارة ، أو ربما سيرًا على الأقدام. وفي كلتا الحالتين، كان يتقدمهنّ حارسٌ مُخوّلٌ بفرض حق العذارى الفيستاليات في المرور؛ وكان يُمكن قتل أي شخصٍ يمرّ أسفل المحفة، أو يعترض طريقها بأي شكلٍ من الأشكال، في الحال.

كان بإمكان العذارى أيضًا تحرير أو العفو عن المحكوم عليهم بالإعدام في طريقهم إلى الإعدام عن طريق لمسهم، أو بمجرد رؤيتهم، طالما لم يتم ترتيب اللقاء مسبقًا. [ 43 ]

كان يُسمح للعذارى الفيستاليات برؤية أشياء محظورة على جميع نساء الطبقة العليا الرومانيات الأخريات؛ فمنذ عهد أغسطس فصاعدًا، كان لهن مقاعد محجوزة بجانب الحلبة في الألعاب العامة، بما في ذلك مباريات المصارعة ، ومقاعد بجانب المسرح في العروض المسرحية. [ 44 ]

الملاحقات القضائية والعقوبات

تصوير من أوائل القرن الثامن عشر لتكريس إحدى راهبات فيستا، بريشة أليساندرو ماركيسيني
في معبد فيستا بقلم قسطنطين هولشر ، 1902)

إذا انطفأت نار فيستا، لم تعد روما محمية. يُمكن فهم الانطفاء التلقائي للشعلة المقدسة دون سبب واضح على أنه معجزة ، تحذير من أن سلام الآلهة قد تعطل بسبب خلل غير مكتشف، أو ظاهرة غير طبيعية، أو إساءة دينية. كان على الرومان واجب الإبلاغ عن أي معجزات مشتبه بها إلى مجلس الشيوخ، الذي بدوره استشار البابا الأعظم ، والباباوات ، والكهنة لتحديد ما إذا كان يجب محاكمة الأمر أو رفضه. عادةً ما تضمنت التكفير عن المعجزات تقديم قربان خاص ( piaculum ) وتدمير الشيء "غير الطبيعي" الذي تسبب في الإساءة الإلهية. [ 45 ]

كان من الممكن التكفير عن انطفاء نار فيستا المقدسة نتيجة إهمالها بجلد أو ضرب المذنب، على أن يتم ذلك "في الظلام ومن خلال ستارة حفاظًا على حيائها". [ 46 ] ثم يمكن إعادة إشعال النار المقدسة باستخدام الطقوس الصحيحة وأنقى المواد. أما فقدان العفة، فيُعدّ نقضًا للعهد، وهو أمر دائم لا رجعة فيه، ولا يمكن لأي كفارة أو عقاب أن يعيدها أو يعوض عن فقدانها. [ 45 ]

إنّ إحدى عذارى فيستا التي ارتكبت زنا المحارم قد أخلّت بعهد روما مع الآلهة؛ فأصبحت تناقضًا، ومصدر إحراج ديني واضح. [ 47 ] وبحسب التقاليد القديمة، كان لا بدّ لها من الموت، ولكن كان عليها أن تُظهر أنها تموت طواعية، ولم يكن من الممكن إراقة دمها . لم يكن من الممكن أن تبدو المدينة مسؤولة عن موتها، وكان دفن الموتى محظورًا على أي حال داخل حدود المدينة الطقسية، لذلك دُفنت حية في حجرة تحت الأرض داخل حدود المدينة الطقسية ( بوميريوم ) في كامبوس سكيليراتوس ("الحقل الشرير") بالقرب من بوابة كولين . [ 48 ] [ 49 ] واعتُبر عدم تدخّل فيستا لإنقاذ حاميتها السابقة تأكيدًا إلهيًا إضافيًا على ذنبها. [ 50 ]

عندما أدانتها هيئة الباباوات، جُرِّدت [العذراء الفيستالية] من رتبتها وشاراتها الرسمية، وجُلدت، وكُفِّت كجثة، ووُضِعت في محفة صغيرة، وحُملت عبر الساحة العامة بحضور أقاربها الباكين، بكل طقوس جنازة حقيقية، إلى أرض مرتفعة تُسمى كامبوس سكيليراتوس داخل أسوار المدينة، بالقرب من بوابة كولين. هناك ، كان قد جُهِّز قبو صغير تحت الأرض مسبقًا، يحتوي على أريكة ومصباح وطاولة عليها قليل من الطعام. رفع البابا يديه إلى السماء وتلا دعاءً سرياً، ثم فتح المحفة، وأخرج الجانية، ووضعها على درجات السلم المؤدي إلى الزنزانة تحت الأرض، وسلمها إلى الجلاد ومساعديه، الذين أنزلوها، وسحبوا السلم، وبعد أن ملأوا الحفرة بالتراب حتى أصبح سطحها مستوياً مع الأرض المحيطة، تركوها لتلقى حتفها محرومة من كل مظاهر التكريم التي تُقدم عادةً لأرواح الموتى. [ 51 ]

إذا تم اكتشاف الأمر، كان يتم ضرب عشيق إحدى العذارى المذنبات حتى الموت علنًا على يد البابا الأعظم ، في منتدى بوريوم أو في كوميتيوم . [ 52 ]

كانت محاكمات الزنا لدى العذارى الفيستاليات نادرة للغاية؛ إذ جرت معظمها خلال الأزمات العسكرية أو الدينية. [ 53 ] وربما استُخدمت بعض العذارى الفيستاليات ككبش فداء؛ فقد حُمِّلت تحالفاتهن السياسية وتقصيرهن المزعوم في أداء أيمانهن وواجباتهن مسؤولية الاضطرابات المدنية والحروب والمجاعات والأوبئة وغيرها من علامات السخط الإلهي. [ 49 ] [ 47 ] وشهدت نهاية الملكية الرومانية وبداية الجمهورية توترات اجتماعية حادة بين روما وجيرانها، وتنافسًا على السلطة والنفوذ بين طبقة النبلاء في روما وعامة الشعب. وفي عام 483 قبل الميلاد، خلال فترة صراع اجتماعي بين النبلاء والعامة، أُعدمت العذارى الفيستاليات أوبيا ، التي ربما تكون أقدم العذارى الفيستاليات التاريخيات من عائلات عامة ، بتهمة الزنا لمجرد وجود دلائل مختلفة، وادعاءات بإهمالها واجباتها الفيستالية. [ 54 ] في عام 337 قبل الميلاد، حوكمت مينوسيا، وهي إحدى أولى العذارى الفيستاليات من عامة الشعب، وأُدينت بتهمة الفجور ودُفنت حيةً استنادًا إلى حبها المفرط وغير اللائق للملابس، وشهادة عبد. [ 55 ]

تمثال فيستال من عهد هادريان ، جزء من نقش بارز تم العثور عليه على تل بالاتين (المتحف البريطاني)

في عام ١٢٣ قبل الميلاد، رفض مجلس الشيوخ الروماني هبة ليسينيا ، إحدى راهبات فيستا، لمعبد بونا ديا في أفنتين، والتي تضمنت مذبحًا وضريحًا وسريرًا، "دون موافقة الشعب" . [ ٥٦ ] وفي عام ١١٤ قبل الميلاد، اتُهمت ليسينيا واثنتان من زميلاتها، إيميليا ومارسيا ، بارتكاب عدة جرائم زنا . [ ٥٧ ] وقد بُررت هذه الاتهامات الأخيرة بوفاة هيلفيا، وهي فتاة عذراء من عائلة نبيلة، صعقتها صاعقة برق أثناء ركوبها الخيل، في نفس العام. فُسِّرت طريقة وفاتها على أنها معجزة ، ودليل على عدم عفتها من قِبل المتهمات الثلاث. [ ٥٨ ] أما إيميليا، التي يُزعم أنها حرضت الأخريين على الاقتداء بها، فقد أُدينت بالإعدام فورًا. [ 59 ] مارشيا، التي اتُهمت بجريمة واحدة فقط، وليسينيا، التي اتُهمت بالعديد من الجرائم، بُرِّئتا في البداية من قِبَل الكهنة ، لكن أُعيدت محاكمتهما من قِبَل لوسيوس كاسيوس لونجينوس رافيلا (قنصل عام 127)، وحُكم عليهما بالإعدام عام 113. [ 60 ] [ 61 ] قدّم الادعاء نبوءتين من كتب العرافات لدعم الأحكام النهائية. من بين العذارى الفيستاليات الثلاث اللواتي أُعدمن بتهمة زنا المحارم بين الحرب البونيقية الأولى (216) ونهاية الجمهورية (113-111)، أعقب كل إعدام شكلٌ مجهولٌ وغير دموي من أشكال التضحية البشرية، يبدو أنه كان يُخصَّص لأوقات الأزمات الشديدة، ويُفترض أنه بناءً على توصية كتب العرافات ؛ الدفن الحي أو الدفن في ساحة المنتدى البواري لرجل وامرأة يونانيين، ورجل وامرأة غاليين ، ربما لتجنب غضب الآلهة من القتل الطقسي للكاهنات الفيستاليات المتورطات. بحسب إردكامب، ربما كان الهدف من ذلك أيضًا استعادة الدعم الإلهي لنجاح روما في ساحة المعركة، وهو ما تؤكده التنبؤات الناجحة اللاحقة. [ 62 ] من شبه المؤكد أن الاتهامات الأولية الموجهة ضد العذارى الفيستاليات كانت ملفقة، وربما كانت ذات دوافع سياسية. [ 63 ] [ 64 ]

اعتقد بليني الأصغر أن كورنيليا، وهي من مواليد برج العذراء ماكسيما، والتي دُفنت حية بأمر من الإمبراطور دوميتيان ، ربما كانت ضحية بريئة. ويصف كيف سعت للحفاظ على كرامتها عندما نزلت إلى الحجرة: [ 65 ]

كورنيليا مدفونة حية

وبينما كانوا يقتادونها إلى مكان الإعدام، استغاثت بفيستا وبقية الآلهة ليشهدوا على براءتها؛ ومن بين صيحاتها المتكررة، كانت تصرخ قائلة: "هل يعقل أن يظنني قيصر مدنسة، وقد انتصر وانتصر تحت تأثير وظائفها المقدسة؟" يبقى غير مؤكد ما إذا كانت قد قالت ذلك تملقًا أم سخرية؛ وما إذا كان نابعًا من إدراكها لبراءتها أم من احتقارها للإمبراطور؛ لكنها استمرت في الصراخ على هذا النحو حتى وصلت إلى مكان الإعدام الذي اقتيدت إليه، ولا أستطيع الجزم إن كانت بريئة أم مذنبة، على أي حال، فقد بدت عليها علامات البراءة. بينما كانت تُنزل إلى القبو الجوفي، علق رداءها بشيء ما أثناء النزول، فالتفتت وفكته، وعندما عرض عليها الجلاد مساعدته، تراجعت برعب، رافضة أن يلمسها ولو لمرة واحدة، كما لو كان ذلك تدنيسًا لعفتها الطاهرة النقية: وظلت محافظة على مظهر القداسة حتى اللحظة الأخيرة؛ ومن بين جميع مظاهر حيائها الأخرى، "حرصت كل الحرص على السقوط باحتشام". [الاقتباس من مسرحية هيكوبا ليوريبيدس ] .

يزعم ديونيسيوس الهاليكارناسي أنه قبل تأسيس روما بزمن طويل، كانت العذارى الفيستاليات في ألبا لونغا القديمة يُجلدْنَ ويُقتلْنَ لخرقهنّ نذور العزوبية، وكان يُلقى بأطفالهنّ في النهر. [ 66 ] ووفقًا لليفي، أُجبرت ريا سيلفيا، والدة رومولوس وريموس، على أن تصبح عذراء فيستالية، وقُيِّدت وسُجنت عند ولادتها. [ 67 ] ويكتب ديونيسيوس أيضًا أن الملك الروماني تاركوينيوس بريسكوس سنّ دفن الأحياء كعقاب على الفيستالية على الفجور، ونفّذ هذا العقاب على بيناريا الفيستالية؛ [ 68 ] وأن الجلد بالعصي كان يسبق أحيانًا الدفن ، وأن هذا ما حدث لأوربينيا عام 471 قبل الميلاد، في زمن وباء واضطرابات شعبية. [ 69 ]

على الرغم من براءة بوستوميا وفقًا لليفي، [ 70 ] فقد وُجهت إليها تهمة الفجور وحوكمت بسبب ملابسها غير المحتشمة وتصرفاتها المتجاوزة للحدود. بُرئت بعض العذارى الفيستاليات. وبرأت أخريات أنفسهن من خلال المحن أو الأعمال الخارقة؛ ففي قضية شهيرة خلال منتصف عهد الجمهورية، حملت العذارى الفيستاليات توتشيا ، المتهمة بالفجور، الماء في غربال لإثبات براءتها؛ ويزعم كاتب ملخص ليفي (Per. 20) أنها أُدينت رغم ذلك، بينما بُرئت في جميع المصادر الأخرى. [ 71 ]

إعادة بناء منزل العذارى الفيستاليات من قبل كريستيان هولسن (1905)

بيت العذارى

كان بيت العذارى الفيستاليات مقر إقامة كاهنات العذارى الفيستاليات في روما. يقع خلف معبد فيستا (الذي كان يضم النار المقدسة)، وكان أتريوم فيستا مبنى من ثلاثة طوابق عند سفح تل بالاتين ، "كبيرًا جدًا ورائعًا بشكل استثنائي من حيث الزخرفة والمواد". [ 72 ]

الملابس

تمثال العذراء الفيستالية فلاڤيا بوبليسيا في بيت الفيستاليين

كان زيّ العذارى الفيستاليات يشترك في بعض العناصر مع فستان الزفاف الروماني ذي المكانة الرفيعة ، ومع الزي الرسمي لسيدات المجتمع الروماني ذوات المكانة الرفيعة (المواطنات المتزوجات). ارتدت العذارى الفيستاليات وسيدات المجتمع الروماني رداءً طويلاً من الكتان فوق ستولا بيضاء من الصوف ، وهي عبارة عن وشاح مستطيل الشكل ترتديه المواطنات، يُعادل التوغا نصف الدائرية التي يرتديها المواطنون الذكور . [ 73 ] وكان شعر العذارى الفيستاليات يُربط على شكل إنفولا بيضاء (غطاء رأس أو فيليه) خاصة بالكهنة، بشرائط حمراء وبيضاء، تُربط عادةً خلف الرأس وتتدلى بشكل فضفاض على الكتفين. [ 74 ] [ 75 ]

قيل إن الأشرطة الحمراء في ثوب العذارى الفستاليات ترمز إلى نار فيستا، بينما يرمز اللون الأبيض إلى العذرية أو الطهارة الجنسية. يرتبط ثوب العذارى الفستاليات بسيدات المجتمع الروماني، وليس بالعرائس. هذا الغطاء للجسم، الذي يغطي الجسم بالثوب والحجاب، "يشير إلى المحظورات التي كانت تحكم حياة العذارى الفستاليات الجنسية". [ 76 ] ينقل ثوب العذارى رسالة "لا تلمس" ويؤكد عذريتهن. [ 77 ] كانت تسريحة الشعر اليومية المعتمدة للعذارى الفستاليات، وللعرائس فقط في يوم زفافهن، تتألف من ست أو سبع ضفائر؛ ويُعتقد أن هذا يعود إلى أقدم العصور. [ 78 ] [ 79 ] [ 80 ] [ 81 ] في عام 2013، أعادت جانيت ستيفنز ابتكار تسريحة شعر العذارى الفستاليات على شخص معاصر. [ 81 ] [ 82 ]

كانت العرائس ذوات المكانة الرفيعة يرتدين الحجاب الأصفر الزعفراني نفسه الذي كانت ترتديه فلامنيكا دياليس ، كاهنة جوبيتر وزوجة كبير كهنته. أما العذارى الفيستاليات، فكنّ يرتدين حجابًا أبيض اللون ذو حواف أرجوانية عند السفر في الهواء الطلق، أو أداء الطقوس العامة، أو تقديم القرابين. وكان يُتوقع من السيدات المحترمات أيضًا ارتداء الحجاب في الأماكن العامة. أما من تظهر في الأماكن العامة دون حجاب، فقد يُنظر إليها على أنها ناقضة لزواجها، مما يجعلها "متاحة". [ 83 ]

العذارى المسميات

منذ تأسيس كهنوت العذارى الفيستاليات وحتى إلغائه، شغل عدد غير معروف من العذارى مناصب دينية. بعضهن ذُكر في الأساطير والتاريخ الروماني، وبعضهن لم يُعرف تاريخهن. يذكر المؤلف فارو ، الذي عاش في القرن الأول قبل الميلاد، أسماء أول أربع عذارى، يُرجح أنهن أسطوريات، وهن: جيجانيا، وفينيا، وكانوليا، وتاربيا . كما يصوّر فارو وغيره تاربيا، ابنة سبوريوس تاربيوس في الحرب السابينية الرومانية، كعذراء فيستالية خائنة. تُقدّم معظم العذارى المذكورات في الروايات التاريخية الرومانية كأمثلة على ارتكاب الأخطاء، وتهديد سلامة الدولة، والعقاب. في حين أن عذرية تاربيا شائعة في معظم الروايات، إلا أن كونها فيستالية كان على الأرجح من اختراع كاتب الأساطير، لتصوير شهوتها وجشعها وخيانتها بأبشع صورة ممكنة. [ 84 ]

يذكر ديونيسيوس الهاليكارناسي أوربينيا، وهي عذراء فيستالية أُعدمت عام 471. [ 85 ] ويذكر ليفي عذراء فيستالية أخرى تُدعى بوستوميا، حُوكِمت بتهمة الزنا عام 420، ولكن بُرِّئت مع تحذيرها بضرورة أخذ منصبها على محمل الجد. [ 86 ] وأُعدمت مينوسيا بتهمة الزنا عام 337. [ 87 ] وسيكستيليا، التي أُعدمت بتهمة الزنا عام 273. [ 88 ] ويُقال إن بعض العذراوات الفستاليات انتحرن عند اتهامهن؛ فقد فعلت كابارونيا ذلك عام 266. [ 89 ] وغالبًا ما تفتقر الروايات إلى تفاصيل المحاكمة الأساسية. ويذكر ليفي أن اثنتين من العذراوات الفستاليات، فلورونيا وأوبيميا، أُدينتا بتهمة الزنا عام 216. انتحرت إحداهما، ودُفنت الأخرى حية - ولم يذكر ليفي أيهما. [ 90 ]

استغلت العذارى الفيستاليات روابطهن العائلية والاجتماعية، فضلاً عن مكانتهن الفريدة التي لا تُمسّ وامتيازاتهن، ليضطلعن بدور الراعي والحامي. يصف شيشرون كيف سارت العذارى الفيستاليات كلوديا، ابنة أبيوس كلوديوس بولخر ، بجانب والدها في موكبه المنتصر، لصدّ أحد قادة العامة الذي أراد نقض النصر. [ 91 ] كما يذكر شيشرون وجود العذارى الفيستاليات فونتيا، التي حضرت محاكمة أخيها عام 69. [ 92 ] [ 93 ] [ 94 ] أما فابيا ، التي انضمت إلى النظام عام 80 وأصبحت رئيسة للعذارى الفيستاليات حوالي عام 50، فكانت أختًا غير شقيقة لتيرينتيا (زوجة شيشرون الأولى)، وشقيقة فابيا زوجة دولابيلا التي تزوجت لاحقًا ابنة أختها توليا ؛ وربما كانت والدة القنصل الذي يحمل الاسم نفسه. [ 95 ] في عام 73، بُرِّئت من تهمة زنا المحارم مع لوسيوس سيرجيوس كاتيلينا . [ 96 ] تولى شيشرون الادعاء في هذه القضية .

يُزعم أن ليسينيا، إحدى عذارى فيستا في القرن الأول الميلادي ، كانت محط أنظار قريبها، ماركوس ليسينيوس كراسوس ، الملقب بـ" الحاكم الثلاثي " ، والذي كان في الحقيقة يطمع في ممتلكاتها. وقد أثارت هذه العلاقة شائعات. يقول بلوتارخ: "وعندما تقدم به العمر، اتُهم بعلاقة غير شرعية مع ليسينيا، إحدى عذارى فيستا، وقُدمت ليسينيا للمحاكمة رسميًا من قبل شخص يُدعى بلوتيوس. كانت ليسينيا تمتلك فيلا جميلة في الضواحي، أراد كراسوس الحصول عليها بسعر زهيد، ولهذا السبب كان يتردد عليها باستمرار ويُغازلها حتى وقع تحت طائلة الشبهات البغيضة. وبطريقة ما، كان جشعه هو ما برأه من تهمة إفساد العذارى، وبرأه القضاة. لكنه لم يترك ليسينيا تذهب حتى استولى على ممتلكاتها." [ 97 ] أصبحت ليسينيا فيستال في عام 85 وظلت فيستال حتى عام 61. وحضرت كل من فيستال أرونتيا وبيربينيا إم إف وبوبيليا حفل تنصيب لوسيوس كورنيليوس لينتولوس نيجر في دور فلامن مارتياليس في عام 69. وكان ليسينيا، قريب كراسوس، حاضرًا أيضًا. [ 98 ]

تمثال برونزي لأكويليا سيفيرا ، وهي عذراء فيستالية أجبرها الإمبراطور إيلاغابالوس ( حكم من 218 إلى 222 ) على الزواج ( المتحف الأثري الوطني، أثينا )

العذارى الإمبراطوريات

خارج روما

تسجل النقوش وجود العذارى الفيستاليات في مواقع أخرى غير مركز روما.

  • مانليا سيفيرا، عذراء ألبانية كبرى ، [ 100 ] رئيسة عذراء ألبانية في بوفيللاي، ويُرجح أن شقيقها هو ل. مانليوس سيفيروس المذكور كملك مقدس في نقش جنائزي. اعتقد مومسن أنه كان ملكًا مقدسًا لروما، لكن هذا غير مرجح. [ 101 ]
  • فلافيا (أو فاليريا) فيرا، العذراء فيستاليس ماكسيما أرسيس ألباني ، رئيسة عذراء فيستال من ألبان آركس (القلعة) . [ 102 ]
  • سيسيليا فيليت، عذراء كبيرة ( العذراء الكبرى ) من لورينتوم - لافينيوم ، [ 103 ] كما أحياها والدها، كيو كايسيليوس بابيون. العنوان الأكبر يعني في Lavinium أن Vestals كانا اثنين فقط.
  • صفية الإسكندرية، العذراء فيستاليس تيبورتيوم . [ 104 ]
  • Cossinia L(ucii) f(iliae)، برج العذراء فيستاليس من تيبور (تيفولي). [ 105 ]
  • بريميجينيا، وهي راهبة ألبانية من بوفيللاي تخلت عن نذورها بالعزوبة، وقد ذكرها سيماخوس في رسالتين من رسائله. [ 106 ]

في الفن الغربي

هيكتور ليرو ، تدشين إحدى راهبات فيستال ، حوالي عام 1900، مجموعة خاصة

استُخدمت العذارى الفيستاليات كنموذج للفضيلة الأنثوية في تصوير الشخصيات في الغرب المتأخر. فقد صُوّرت إليزابيث الأولى ملكة إنجلترا وهي تحمل منخلًا لاستحضار صورة توتشيا، العذراء الفيستالية التي أثبتت فضيلتها بحمل الماء في منخل. [ 107 ] وكانت توتشيا نفسها موضوعًا لفنانين مثل جاكوبو ديل سيلايو ( توفي عام 1493) ويوهانس سترادانوس ، وبدأت النساء الراعيات للفنون في رسم أنفسهن كعذارى فيستاليات. [ 108 ] وفي البيئة المتحررة لفرنسا في القرن الثامن عشر، بدت صور النساء كعذارى فيستاليات وكأنها تصورات خيالية للفضيلة ممزوجة بسخرية إيروتيكية. [ 109 ] وفي وقت لاحق، أصبحت العذارى الفيستاليات رمزًا للفضيلة الجمهورية، كما في لوحة جاك لويس دافيد " العذراء الفيستالية" .

أدت الحفريات في روما وبومبي، بالإضافة إلى ترجمة المصادر اللاتينية، إلى جعل العذارى الفيستاليات موضوعًا شائعًا للفنانين في القرنين الثامن عشر والتاسع عشر. واشتهر الرسام الفرنسي هيكتور ليرو ، الذي عاش وعمل في إيطاليا لمدة سبعة عشر عامًا، بصوره الدقيقة للعذارى الفيستاليات في جميع جوانب حياتهن اليومية وعبادتهن، حيث رسم حوالي ثلاثين لوحة لهن بين عامي 1863 و1899. [ 110 ]

تحتوي أغنية " A Whiter Shade of Pale " الشهيرة لفرقة بروكول هاروم (1967) على كلمات تقول: "واحدة من ست عشرة عذراء فيستاليات/ كنّ يغادرن إلى الساحل". [ 111 ]

صور في هيئة عذارى

ملحوظات

  1. ↑ قد يعكس هذا سلطته كرب أسرة على حياة وموت العذارى الفستاليات باعتبارهن "بنات روما"، على الرغم من أن هذا يتعارض مع استقلالهن القانوني عن سيطرة عائلاتهن الأصلية.

مراجع

  1. ↑ بيرد، م. ، نورث، ج. ، برايس، س.، أديان روما ، المجلد الأول، مصور، طبعة مُعاد طباعتها، مطبعة جامعة كامبريدج، 1998، الصفحات 51-54، 323. ISBN 0-521-31682-0.
  2. ^ ليفي ، أب أوربي كونديتا ، 1،20.
  3. ↑ منمؤلفي العصر الإمبراطوري ليفي ، وبلوتارخ ، وأولوس جيليوس : انظر كورنيل، ت.، بدايات روما: إيطاليا وروما من العصر البرونزي إلى الحروب البونية (حوالي 1000 - 264 قبل الميلاد) ، روتليدج، 1995، الصفحات 57-63. ISBN 978-0-415-01596-7.
  4. ↑ حياة نوما بومبيليوس 9.5–10 ؛ مؤرشفة في 2012-12-03 في Wayback Machine .
  5. ↑ أمبروز. "الرسالة رقم ١٨" . رسالة إلى الإمبراطور فالنتيانوس. Newadvent.org. مؤرشفة من الأصل بتاريخ ٢٢ أكتوبر ٢٠١٢. تم الاطلاع عليها بتاريخ ١٩ نوفمبر ٢٠١٢ . 
  6. ^ رامزي، ويليام، “فيستاليس”، ويليام سميث، معجم الآثار اليونانية والرومانية ، جون موراي، لندن، 1875، ص. 1189: رامزي يستشهد بمذكرات أكاديمية النقوش . المجلد. الرابع ص 167؛ أمبروز، الرسائل V.31، راجع. سيماخوس وتصريحات ليبسيوس
  7. ^ سوتونيوس، يوليوس قيصر ، 1.2.
  8. ↑ بليني الأكبر (ترجمة بوستوك ورايلي، 1855)، التاريخ الطبيعي لبليني ، المجلد 5، ص  280 .
  9. ↑ أمبروز الميلاني. "مذكرة سيماخوس" . رسائل أمبروز. Tertullian.org. مؤرشف من الأصل بتاريخ 12 أغسطس 2012. تم الاطلاع عليه بتاريخ 19 نوفمبر 2012 .
  10. ↑ أوندهايم، سيسيل (2017). العذارى على الحدود: العذارى المقدسات والدنيويات في أواخر العصور القديمة . روتليدج. ص 32. ISBN  978-1472480170.
  11. ^ كونتي ، ستيفانو (2003). "Tra Integrazione ed Emarginazione: Le Ultime Vestali". الدراسات التاريخية . 21 : 209 – 222. ISSN 0213-2052 . ، ص 217
  12. ↑ كونتي 2003 ، ص 218.
  13. ↑ كونتي 2003 ، ص 219.
  14. ↑ آلان كاميرون، آخر الوثنيين في روما (مطبعة جامعة أكسفورد)، الصفحات 46-47
  15. ↑ لوتويتش، جاين (2012-09-07). "عذارى روما القديمة - من هنّ عذارى فيستا؟" . بي بي سي . مؤرشف من الأصل في 2012-10-01 . تم الاطلاع عليه في 2012-11-23 .يستشهد لوتويتش بالبروفيسور كوري برينان
  16. ↑ بلوتارخ. "حياة نوما بومبيليوس" . Stoa.org. 9.5–10. مؤرشف من الأصل بتاريخ 2012-12-03 . تم الاطلاع عليه بتاريخ 2012-11-19 .
  17. ↑ ليندنر، مولي م.، صور العذارى الفيستاليات، كاهنات روما القديمة ، مطبعة جامعة ميشيغان، آن أربور، 2015، ص 34
  18. ↑ بلوتارخ، حياة نوما ، 10.1، ترجمة، طبعة لوب، 1914، جامعة شيكاغو
  19. ↑ بروتون، المجلد الثاني، ص 395.
  20. كروبنبرغ، إنجي (2010). "القانون والدين ودستور عذارى فيستا" (ملف PDF) . القانون والأدب . 22 (3): 418-439 . doi : 10.1525/lal.2010.22.3.418 . ISSN 1541-2601 . S2CID 144805147. مؤرشف من الأصل (ملف PDF) بتاريخ 25 أبريل 2012. تم الاطلاع عليه بتاريخ 20 أكتوبر 2011 - عبر جامعة ريغنسبورغ .  
  21. ↑ أولوس جيليوس . "العذارى الفيستاليات" . ليالي أتيك . المجلد 1. ص 12. مؤرشف من الأصل في 2012-12-03 – عبر STOA.org.  
  22. ↑ كورنيل، تيم. "بعض الملاحظات على جريمة سفاح القربى " . في: Le délit religieux dans la cité العتيقة. أعمال الطاولة المستديرة في روما (6-7 أبريل 1978). روما: المدرسة الفرنسية في روما ، 1981. ( منشورات المدرسة الفرنسية في روما ، 48).
  23. ^ تاسيتوس . أناليس . ثانيا. 86.
  24. ↑ دي لوزيو، إم جيه، مكان على المذبح: الكاهنات في روما الجمهورية . برينستون: مطبعة جامعة برينستون، 2016، ص 47-48
  25. ↑ شولتز، سي إي، النشاط الديني للمرأة في الجمهورية الرومانية . مطبعة جامعة نورث كارولينا، 2006، ص 80-81
  26. ↑ بيرد، م. ، نورث، ج. ، برايس، س.، أديان روما ، المجلد الأول، مصور، طبعة معاد طباعتها، مطبعة جامعة كامبريدج، 1998، الصفحات 51-53، رقم ISBN 0-521-31682-0
  27. ↑ باركر، هولت ن. "لماذا كانت العذارى الفستاليات عذارى؟ أو عفة النساء وسلامة الدولة الرومانية". المجلة الأمريكية لعلم اللغة ، المجلد 125، العدد 4، 2004، ص 568. JSTOR 1562224. تاريخ الوصول: 16 ديسمبر 2022. 
  28. ↑ وايلدفانغ، آر إل (2006)، عذارى روما الفيستاليات: دراسة عن كاهنات روما الفيستاليات في أواخر الجمهورية وبداية الإمبراطورية ، روتليدج، ص 17، رقم ISBN 9780415397964
  29. ↑ بيرد، م. ، نورث، ج. ، برايس، س.، أديان روما ، المجلد الأول، مصور، طبعة مُعاد طباعتها، مطبعة جامعة كامبريدج، 1998، ص 51 ISBN 0-521-31682-0
  30. ↑ باركر، "لماذا كانت العذارى الفستاليات؟" 2004، ص 568.
  31. ↑ لوت، جون ب.، أحياء روما في العصر الأوغسطي ، كامبريدج، مطبعة جامعة كامبريدج، 2004، الصفحات 14، 15، 81-117، 230 (ملاحظة 127) ISBN 0-521-82827-9
  32. ↑ بيرد، م. ، نورث، ج. ، برايس، س.، أديان روما ، المجلد الأول، مصور، طبعة مُعاد طباعتها، مطبعة جامعة كامبريدج، 1998، ص 191، 382 ISBN 0-521-31682-0
  33. ↑ بيرد، ماري. الانتصار الروماني . كامبريدج، ماساتشوستس ولندن: مطبعة بيلكناب التابعة لجامعة هارفارد، 2007، ص 223-224. ISBN 978-0-674-02613-1
  34. ↑ بيرد، م. ، نورث، ج. ، برايس، س.، أديان روما ، المجلد الأول، مصور، طبعة مُعاد طباعتها، مطبعة جامعة كامبريدج، 1998، الصفحات 53-54، رقم ISBN 0-521-31682-0
  35. ↑ وايلدفانغ، آر إل (2006)، عذارى روما الفيستاليات: دراسة عن كاهنات روما الفيستاليات في أواخر الجمهورية وبداية الإمبراطورية ، روتليدج، ص 14، رقم ISBN 9780415397964
  36. ↑ بيرد، م. ، نورث، ج. ، برايس، س.، أديان روما ، المجلد الأول، مصور، طبعة معاد طباعتها، مطبعة جامعة كامبريدج، 1998، ص 53، رقم ISBN 0-521-31682-0
  37. ↑ ديونيسيوس الهاليكارناسي. الآثار الرومانية . جامعة شيكاغو. 1.19، 38.
  38. ↑ ويليام سميث (1875). قاموس الآثار اليونانية والرومانية . لندن: جون موراي – عبر جامعة شيكاغو.
  39. ↑ أندرو ب. غاليا. "العذارى الفيستاليات وعائلاتهن". العصور الكلاسيكية القديمة ، المجلد 34، العدد 1، 2015، الصفحات 74-120. JSTOR 10.1525/ca.2015.34.1.74 . تاريخ الوصول: 13 ديسمبر 2022. 
  40. ↑ بيرد، م. ، نورث، ج. ، برايس، س.، أديان روما ، المجلد الأول، مصور، طبعة مُعاد طباعتها، مطبعة جامعة كامبريدج، 1998، الصفحات 51-54، رقم ISBN 0-521-31682-0
  41. ↑ بيرد، أديان روما ، المجلد الأول، الصفحات 51-54
  42. ↑ بيرد، ماري (2007)، الانتصار الروماني ، كامبريدج، ماساتشوستس ولندن: مطبعة بيلكناب التابعة لجامعة هارفارد، ص 223-224. ISBN 978-0-674-02613-1
  43. ↑ بلوتارخ، حياة نوما ، 10.5، ترجمة، طبعة لوب، 1914، جامعة شيكاغو
  44. ↑ إنجي كروبنبرغ (2010) "القانون والدين والدستور لدى عذارى فيستا"، القانون والأدب ، 22:3، ص 420، doi : 10.1525/lal.2010.22.3.418
  45. 1 2 كورنيل، تيم. "بعض الملاحظات على جريمة سفاح القربى " . في: Le délit religieux dans la cité العتيقة. أعمال الطاولة المستديرة في روما (6-7 أبريل 1978). روما: المدرسة الفرنسية في روما ، 1981. ص. 38. ( منشورات المدرسة الفرنسية في روما ، 48).
  46. ↑ كولهام، فيليس (2014). فلاور، هارييت آي. (محررة). دليل كامبريدج للجمهورية الرومانية ( الطبعة الثانية). مطبعة جامعة كامبريدج. ص 143. ISBN   9781107669420.
  47. 1 2 كورنيل، تيم. "بعض الملاحظات على جريمة سفاح القربى " . في: Le délit religieux dans la cité العتيقة. أعمال الطاولة المستديرة في روما (6-7 أبريل 1978). روما: المدرسة الفرنسية في روما ، 1981. ص 27-37. ( منشورات المدرسة الفرنسية في روما ، 48).
  48. ^ مولر، هانز فريدريش، الدين الروماني في فاليريوس مكسيموس ، ص. 51؛ راسموسن، سوزان ويليام، الدلائل العامة في روما الجمهورية، L'Erma di Bretschneider، 2003، p. 41.
  49. 1 2 إيكشتاين، آرثر م. (2012). "بوليبيوس، الأزمة الغالية، ومعاهدة إيبرو" . فقه اللغة الكلاسيكية . 107 (3): 214-217 . doi : 10.1086/665622 . ISSN 0009-837X . JSTOR 10.1086/665622 . S2CID 162395205 .   
  50. ↑ باركر، ن.، هولت، "لماذا كانت العذارى الفيستاليات عذارى؟ أو عفة المرأة وسلامة الدولة الرومانية"، المجلة الأمريكية لعلم اللغة ، 125، (2004)، ص 586. انظر أيضًا ستابلز، أريادني، من إلهة طيبة إلى عذارى فيستال: الجنس والفئة في الدين الروماني ، روتليدج، (1998)، ص 133.
  51. ↑ رامزي، ويليام، فيستاليس ، في سميث، ويليام، في قاموس الآثار اليونانية والرومانية ، جون موراي، لندن، 1875، ص 1189-1191.
  52. ↑ هاوتسون، إم سي (1989). موسوعة أكسفورد للأدب الكلاسيكي . مطبعة جامعة أكسفورد. رقم ISBN 978-0-19-866121-4.
  53. ↑ اقتباس من جامعة كورنيل، 1981، ص 27
  54. ^ ليفي . في حالة urbe . 2.42.
  55. ↑ ليفي . "تاريخ روما" . جامعة ماركيت. 8.15. مؤرشف من الأصل في 14 سبتمبر 2012. تم الاطلاع عليه في 19 نوفمبر 2012 .
  56. ^ وايلدفانج 2006 ، ص 92-93 ، نقلاً عن شيشرون، دي دومو سوا ، 53.136. 
  57. ↑ بيرد، ماري؛ نورث، جون؛ برايس، سيمون (9 يوليو 1998). أديان روما: المجلد 1، تاريخ . مطبعة جامعة كامبريدج. ISBN 9780521304016– عبر كتب جوجل.
  58. ↑ إردكامب، بول، "الحرب، والعذارى الفيستاليات، والدفن الحي في الجمهورية الرومانية"، في م. ديلون و سي. ماثيوز (محرران)، الدين والحرب الكلاسيكية. الجزء الثاني: الجمهورية الرومانية ، بارنسلي: بن آند سورد، 2020، ص 9
  59. ↑ كريستال، بول (17 مايو 2017). "النساء الرومانيات: النساء اللواتي أثرن في تاريخ روما" . فونثيل ميديا ​​- عبر كتب جوجل.
  60. ↑ Wildfang, Robin Lorsch, Rome's vestal virgines: a study of Rome's vestal prisess in the late Republic and early Empire , Routledge/Taylor & Francis, 2007, p. 93ff.
  61. ↑ لايتمان، مارجوري؛ لايتمان، بنجامين (17 ديسمبر 2018). من الألف إلى الياء: نساء اليونان ورومانيا القديمات . دار إنفوبيس للنشر. رقم ISBN 9781438107943– عبر كتب جوجل.
  62. ↑ إردكامب، 2020، ص 22-25
  63. ↑ فيليس كونام، في هارييت فلاور (محررة)، دليل كامبريدج للجمهورية الرومانية ، مطبعة جامعة كامبريدج، 2004، ص 155. تضمنت الاتهامات الموجهة إلى ليسينيا زنا المحارم بين الأخوة. كانت معاصرة للأخوين غراكوس ، وربما حليفة سياسية لهما . في عام 123 قبل الميلاد ، ألغى مجلس الشيوخ الروماني محاولتها إعادة تكريس معبد بونا ديا في أفنتين باعتباره غير قانوني و"مخالفًا لإرادة الشعب". ربما تكون قد وقعت ضحية للصراعات السياسية في ذلك الوقت.
  64. ↑ بروتون، المجلد الأول، ص 534.
  65. ↑ بليني الأصغر، الرسائل. 43. إلى كورنيليوس مينيسيانوس، كلاسيكيات هارفارد
  66. ↑ الآثار الرومانية لديونيسيوس من هاليكارناسوس ، مكتبة لوب الكلاسيكية، 1937، الكتاب 1، 78.
  67. ↑ ليفي (1844). تاريخ روما . المجلد 1. ترجمة بيكر. نيويورك: هاربر وإخوانه. ص 22.  
  68. ↑ الآثار الرومانية لديونيسيوس من هاليكارناسوس ، مكتبة لوب الكلاسيكية، 1937، الكتاب 3، 68.
  69. ↑ الآثار الرومانية لديونيسيوس من هاليكارناسوس ، مكتبة لوب الكلاسيكية، 1937، الكتاب 1X، 40-41.
  70. ↑ ليفي . تاريخ روما . المجلد 4. جامعة ماركيت. 4.44. مؤرشف من الأصل بتاريخ 15-09-2012 . تم الاطلاع عليه بتاريخ 19-11-2012 . 
  71. ↑ كورنيل، تيم. "بعض الملاحظات على جريمة سفاح القربى " . في: Le délit religieux dans la cité العتيقة. أعمال الطاولة المستديرة في روما (6-7 أبريل 1978). روما: المدرسة الفرنسية في روما ، 1981. ص. 28. ( منشورات المدرسة الفرنسية في روما ، 48).
  72. ↑ تشيشولم، هيو، محرر. (1911). "فيستا"، الموسوعة البريطانية . المجلد 27 (الطبعة الحادية عشرة). مطبعة جامعة كامبريدج. ص 1055.
  73. ^ فاليريوس مكسيموس، فاكتورم أس ديكتروم تذكارات ، I.1.7؛ ديونيسوس هاليكارناسوس، أسئلة رومانية . II.68؛ بليني الأصغر، رسائل ، IV.11؛ مقتبس في ويليام رامزي، فيستاليس ، مقالة في سميث، ويليام، الصفحات 1189-1191 في "قاموس الآثار اليونانية والرومانية"، جون موراي، لندن، 1875.
  74. ↑ وايلدفانغ، آر إل (2006) عذارى روما الفيستاليات: دراسة عن كاهنات روما الفيستاليات في أواخر الجمهورية وبداية الإمبراطورية ، روتليدج، ص 54. ISBN 9780415397964
  75. ↑ كروم، ألكسندرا، الملابس والأزياء الرومانية ، دار نشر أمبرلي، ذا هيل، ستراود، غلوسترشاير، 2010، ص 135، ISBN 978-1-84868-977-0
  76. ↑ غاليا، أندرو ب. (2014-07-01). "زيّ العذارى الفيستاليات". فقه اللغة الكلاسيكية . 109 (3): 222-240 . doi : 10.1086/676291 . hdl : 11299/214959 . ISSN 0009-837X . S2CID 162840383 .  
  77. ↑ بيرد، ماري (1980-01-01). " الوضع الجنسي للعذارى الفيستاليات". مجلة الدراسات الرومانية . 70 : 12-27 . doi : 10.2307/299553 . JSTOR 299553. S2CID 162651935 .  
  78. ↑ فيستوس 454 في طبعة ليندسي، كما ورد في كتاب روبن لورش وايلدفانغ، عذارى روما الفيستاليات: دراسة عن كاهنات روما الفيستاليات في أواخر الجمهورية وأوائل الإمبراطورية (روتليدج، 2006)، ص 54
  79. ↑ ليتيتيا لا فوليت، "زي العروس الرومانية"، في عالم الأزياء الرومانية (مطبعة جامعة ويسكونسن، 2001)، ص 59-60 (حول اختلافات تسريحات الشعر في بعض صور فيستا)
  80. ↑ فيديو "إعادة ابتكار تسريحة شعر العذراء الفيستالية" . مؤرشف بتاريخ 13 ديسمبر 2016 في أرشيف الإنترنت (Wayback Machine).
  81. 1 2 بيستا، أبيجيل (7 فبراير 2013). "على أعصابنا: مصففة شعر تقلب نقاشًا قديمًا حول تسريحات الشعر رأسًا على عقب" . صحيفة وول ستريت جورنال . مؤرشف من الأصل في 6 أبريل 2018. تم الاطلاع عليه في 7 مايو 2018 - عبر www.wsj.com.
  82. ↑ "إعادة إحياء تسريحة شعر عذارى فيستا في روما القديمة" . أخبار إن بي سي . 10 يناير 2013. مؤرشف من الأصل في 2 نوفمبر 2017. تم الاطلاع عليه في 7 مايو 2018 .
  83. ↑ سيبستا، جوديث لين، بونفانتي، لاريسا (محررون)، "عالم الأزياء الرومانية: دراسات ويسكونسن في الكلاسيكيات"، مطبعة جامعة ويسكونسن ، 1994، ص 49، رقم ISBN 9780299138509
  84. ↑ نيل، جاكلين (2019). "تاربيا العذراء". مجلة الدراسات الرومانية . 109 : 103-130 . doi : 10.1017/S0075435819000911 . S2CID 203500956 . 
  85. ^ ديونيسيوس هاليكارناسوس، التاسع. 40 .
  86. ↑ ليفي، iv. 44 .
  87. ↑ ليفي، 8. 15 .
  88. ↑ ليفي، Periochae ، 14 .
  89. ↑ أوروسيوس، iv. 5 § 9 .
  90. ↑ ليفي، 22. 57 .
  91. ^ شيشرون، برو كايليو ، (14).34 .
  92. ^ شيشرون ، برو فونتيو (21).46–49
  93. ↑ أولوس جيليوس 1.12.2
  94. ↑ TRS Broughton ، قضاة الجمهورية الرومانية (الجمعية اللغوية الأمريكية، 1952)، المجلد 2، الصفحات 24-25.
  95. ↑ وايلدفانغ، روبن لورش، عذارى روما الفيستاليات: دراسة عن كاهنات روما الفيستاليات في أواخر الجمهورية وأوائل الإمبراطورية ، روتليدج/تايلور وفرانسيس، 2007، ص 96
  96. ↑ لويس، آر جي (2001). "كاتالينا والعذراء الفيستالية". المجلة الكلاسيكية الفصلية . 51 (1): 141-149 . doi : 10.1093/cq/51.1.141 . JSTOR 3556336 . 
  97. ↑ بلوتارخ . "حياة كراسوس" . جامعة شيكاغو . تم الاطلاع عليه بتاريخ 19-11-2012 .
  98. ↑ بروتون، المجلد الثاني، الصفحات 135-137 (ملاحظة 14).
  99. ^ تاسيتوس، أناليس ، ثالثا. 69 .
  100. ↑ CIL XIV, 2140 = ILS 6190، تم العثور عليها في عام 1728 عند الميل الحادي عشرمن طريق فيا أبيا ، وهي الآن في معرض الأحجار الكريمة في متاحف الفاتيكان: تذكر إهداء مشبك من قبل شقيقها.  
  101. ↑ CIL XIV, 2413 = ILS 4942 لم يعد موجودًافي قصر ماتي في روما. 
  102. ↑ CIL VI, 2172 = ILS 5011، عُثر عليها في روما بالقرب من بازيليكا القديس سابا، وهي الآن في معرض الأحجار الكريمة بمتحف الفاتيكان. وهي عبارة عن نقش إهداء على قاعدة صغيرة، ربما لتمثال صغير كان موجودًا في منزل نفس الراهبة العذراء في ليتل أفنتين. MG Granino Cecere, "Vestali non di Roma" , in Studi di epigrafia latina 20 2003 p.70-71.  
  103. ↑ برج العذراء الأكبر لورينتيوم لافيناتيوم ، CIL XIV، 2077 ، كما قرأه بيرو ليجوريو ، الموجود الآن في قصر بورغيزي في براتيكا دي ماري. سيسير فوق ص.72. 
  104. ↑ CIL XIV، 3677 = ILS6244 على قاعدة تمثال فخري، لا يمكن إصلاحه الآن. ربما ذُكر أيضًا في CIL XIV، 3679. Cecere أعلاه، ص73-74  
  105. ↑ نقش إيطالي، الجزء الرابع، رقم ٢١٣. نقش على نصب تذكاري جنائزي اكتُشف في تيفولي في يوليو ١٩٢٩. على الواجهة، نُقش اسم راهبات فيستال داخل إكليل من خشب البلوط مُلصق عليه عقدة الرهبنة المقدسة (إنفولا)؛ مع اسم المُهدي (لوسيوس كوسينيوس إليكتوس، قريب، ربما أخ أو ابن أخ) على الهامش السفلي. انظر Cecere أعلاه، صفحة ٧٥.
  106. ↑ ميتشل، جيل (2021). العالم الديني لكوينتوس أوريليوس سيماخوس . دار نشر تريفنت.
  107. ↑ مارينا وارنر، الآثار والعذارى: استعارة الشكل الأنثوي (مطبعة جامعة كاليفورنيا، 1985)، ص 244؛ روبرت تيتلر، "البورتريه والسياسة والمجتمع"، في دليل بريطانيا في عهد تيودور (بلاكويل، 2007)، ص 454؛ ليندا شينك، الملكة المتعلمة: صورة إليزابيث الأولى في السياسة والشعر (بالجريف ماكميلان، 2010)، ص 13.
  108. ↑ وارنر، الآثار والعذارى، ص 244.
  109. ↑ كاثلين نيكلسون، "أيديولوجية 'الفضيلة' الأنثوية: العذراء الفيستالية في الصور الرمزية الفرنسية في القرن الثامن عشر"، في كتاب "التصوير: مواجهة الموضوع" (مطبعة جامعة مانشستر، 1997)، ص 58 وما بعدها.
  110. ^ كويل ، كولومب (2008). "هيكتور ليروكس (1829-1900). Un peintre du XIXe voué à l'Antique" ، Journée de l'Antiquité 2008 ، أبريل 2008، Université de La Réunion، Saint-Denis، La Réunion، ص 210-245.
  111. ↑ "خلف الأغنية: بروكول هاروم، "ظل أبيض باهت"" . كاتب الأغاني الأمريكي .

فهرس

للمزيد من القراءة

  • باتز ، ألكسندر (2012). العذارى المقدسة. Studien zum religiösen und gesellschaftlichen Status der Vestalinnen [Sacrae virgines. دراسات عن الوضع الديني والاجتماعي للعذراء فيستال. بادربورن: فرديناند شونينغ، ISBN 978-3-506-77354-8.
  • بيرد، ماري، "الوضع الجنسي للعذارى الفستاليات"، مجلة الدراسات الرومانية ، المجلد 70، (1980)، ص  12-27.
  • بيرد، ماري (1995). "إعادة قراءة العذرية (الفستالية)". في: هاولي، ريتشارد؛ ليفيك، باربرا (محرران). المرأة في العصور القديمة. تقييمات جديدة. لندن/نيويورك: روتليدج، ISBN 0-415-11368-7، الصفحات  166-177.
  • كروبنبرغ، إنجي، "القانون والدين والدستور لدى العذارى الفستاليات"، القانون والأدب ، 22 ، 3، 2010، ص  418-439.أُرشف بتاريخ 25 أبريل 2012 في أرشيف الإنترنت (Wayback Machine) .
  • ميكاشر، نينا (2006). Die Vestalischen Jungfrauen in der römischen Kaiserzeit [العذارى في فترة الإمبراطورية الرومانية]. فيسبادن: رايشرت، ISBN 3-89500-499-5.
  • باركر، هولت ن. "لماذا كانت العذارى الفستاليات عذارى؟ أو عفة النساء وسلامة الدولة الرومانية"، المجلة الأمريكية لعلم اللغة ، المجلد  125، العدد  4. (2004)، ص  563-601.
  • ساكيتي، خوسيه كارلوس (2000). لاس فيرجينيس فيستاليس. Un sacerdocio femenino en la religión pública romana [The Vestal Virgins. كهنوت أنثى في الدين العام الروماني]. مدريد: المجلس الأعلى للتحقيقات العلمية.
  • ساوير، ديبورا ف. "ماجنا ماتر والعذارى الفستاليات". في كتاب المرأة والدين في القرون المسيحية الأولى ، 119-129. لندن: دار روتليدج للنشر، 1996.
  • شاليس، كريستيان (2002/2003). Die Vestalin als Ideale Frauengestalt. Priesterinnen der Göttin Vesta in der bildenden Kunst von der Renaissance bis zum Klassizismus [العذراء فيستال باعتبارها الشخصية الأنثوية المثالية. كاهنات الإلهة فيستا في الفنون البصرية من عصر النهضة إلى الكلاسيكية. غوتنغن: كوفيلير، ISBN 3-89873-624-5.
  • ستابلز، أريادني (1998). من الإلهة الصالحة إلى العذارى الفيستاليات: الجنس والتصنيف في الديانة الرومانية. لندن/نيويورك: روتليدج، ISBN 0-415-13233-9.
  • ويلدفانج، روبن لورش. روما العذارى فيستال . أكسفورد: روتليدج، 2006 (غلاف فني، ISBN 0-415-39795-2غلاف ورقي، رقم ISBN 0-415-39796-0).
  • ويرويسكا (2021). الدور الاجتماعي والسياسي للعذارى فيستال وسرد روما إيتيرنا. Krakowskie Studia z Historii Państwa i Prawa, 14(2)، 127-151. https://doi.org/10.4467/20844131KS.21.011.13519