مكان

الموسوعة الحرة

كان نظام "بلاساج" نظامًا غير قانوني معترفًا به في المستعمرات الفرنسية التي كانت تُمارس فيها العبودية في أمريكا الشمالية (بما في ذلك منطقة الكاريبي)، حيث كان الرجال الأوروبيون يُبرمون شراكات مدنية مع نساء من أصول أفريقية وأمريكية أصلية ومختلطة. يُشتق المصطلح من الكلمة الفرنسية " placer " التي تعني "وضع مع". لم تكن النساء معترفًا بهن قانونيًا كزوجات، بل كنّ يُعرفن باسم " placées "؛ وكانت علاقاتهن تُعرف بين الأحرار من ذوي البشرة الملونة باسم "mariage de la main gauche" أو "زواج اليد اليسرى" . وقد تم تنظيم هذه العلاقات من خلال عقود أو مفاوضات تُحدد ملكية المرأة وأطفالها، وفي بعض الحالات، تمنحهم الحرية إذا كانوا مستعبدين. ازدهر هذا النظام طوال الفترة الفرنسية ، وبلغ ذروته خلال الفترة الأخيرة، بين عامي 1769 و1803.

ربما كان هذا النظام أكثر انتشارًا في نيو أورليانز، حيث كوّن مجتمع المزارعين ثروة كافية لدعمه. [ 1 ] كما انتشر في مدن ناتشيز وبيلوكسي بولاية ميسيسيبي ، وموبايل بولاية ألاباما، وسانت أوغسطين وبينساكولا بولاية فلوريدا، المتأثرة بالثقافة اللاتينية ؛ [ 2 ] بالإضافة إلى سانت دومينغو (جمهورية هايتي حاليًا ). وارتبط نظام "بلاساج" بنيو أورليانز كجزء من مجتمعها العالمي.

تحدّت إميلي كلارك المفهوم الشائع لظاهرة "الزواج المختلط" باعتبارها ممارسة منهجية قائمة على الزيجات التعاقدية، واقترحت أن هذه الممارسة كانت تتألف في معظمها من طيف واسع من العلاقات بين نساء ملونات حرائر ورجال بيض، نشأت بطرق متنوعة، واستمرت في كثير من الأحيان مدى الحياة. [ 3 ] [ 4 ] وتؤكد الأدلة الجينية بقوة السجل التاريخي للزيجات المختلطة الجماعية بين الرجال البيض والنساء الملونات في نيو أورليانز. [ 5 ] [ 6 ]

التاريخ والتطور

نشأ نظام الزواج من النساء نتيجة هيمنة الرجال بين سكان المستعمرات الأوائل، الذين اتخذوا نساءً من السكان الأصليين، والنساء الحرائر من ذوات البشرة الملونة، والأفارقة المستعبدين. في تلك الفترة، كان هناك نقص في النساء الأوروبيات، إذ كانت المستعمرات في بداياتها خاضعة لهيمنة المستكشفين والمستوطنين الذكور.

نظراً للظروف القاسية في المستعمرات، لم يكن إقناع النساء باتباع الرجال أمراً سهلاً. فقد أرسلت فرنسا النساء المدانات مع أزواجهن المدينين، وفي عام 1719 قامت بترحيل 209 امرأة مدانة "لأنهن كنّ من النوع الذي يُرسل إلى المستوطنة الفرنسية في لويزيانا". [ 7 ]

نشأ نظام "بلاكاج" لأول مرة في سان دومينغو. كانت فرنسا ترسل نساءً من دور الإيواء إلى جزر الهند الغربية، لكنهن كنّ معروفات أيضاً بكونهن عاهرات سابقات من مستشفى لا سالبيتريير . وفي عامي 1713 و1743، اشتكت السلطات في سان دومينغو من أن باريس ترسل للمستوطنين عاهرات سابقات غير مناسبات كزوجات. [ 8 ] ولذلك، توقفت عادة إرسال العرائس من فرنسا في جزر الهند الغربية الفرنسية في منتصف القرن الثامن عشر، مما ساهم في تطوير نظام "بلاكاج" هناك. وتم اعتماد سياسة استعمارية جديدة، حيث كان المستوطنون الذكور من فرنسا يأتون إلى المستعمرة بهدف جمع الثروة، ثم يعودون إلى فرنسا بعد بضع سنوات لا يتزوجون خلالها، بل يعيشون مع امرأة حرة من ذوات البشرة الملونة. [ 8 ]

لوحة مطبوعة للفنان دوبان، مستوحاة من أعمال جان أنطوان واتو، تصور "نساء المتعة" وهنّ يبحرن قسرًا إلى الأمريكتين. سواءً كنّ "نساء متعة" أو "فتيات نعش" أو من الطبقة الأرستقراطية، فقد كانت النساء الفرنسيات مترددات في الهجرة إلى المستعمرات الفرنسية.

كما قامت فرنسا بنقل الشابات اليتيمات المعروفات باسم بنات الملك ( بالفرنسية: filles du roi ) إلى مستعمراتها للزواج من كندا ولويزيانا. وقد استقطبت فرنسا نساءً من سكان المزارع والمدن، يُعرفن باسم فتيات الصندوق أو الكاسكيت ، لأنهن كنّ يحضرن جميع ممتلكاتهن إلى المستعمرات في صندوق صغير.

تؤكد المؤرخة جوان مارتن أن هناك القليل من الوثائق التي تثبت جلب "فتيات النعوش"، اللواتي يُعتبرن من أسلاف الكريول الفرنسيين البيض، إلى لويزيانا. وقد رافقت راهبات الأورسولين هؤلاء الفتيات حتى زواجهن. وتكتب مارتن أن بعض عائلات الكريول التي تُعرّف نفسها اليوم بأنها بيضاء كان لها أسلاف خلال الحقبة الاستعمارية من أصول أفريقية أو متعددة الأعراق ، وأن أحفادهم تزوجوا من بيض على مر الأجيال. [ 9 ]

بسبب الحروب والغارات، كانت نساء السكان الأصليين يُؤسرن في كثير من الأحيان للاتجار بهن أو بيعهن أو اتخاذهن زوجات. في البداية، استوردت المستعمرة عمومًا رجالًا أفارقة لاستخدامهم كعبيد نظرًا لجهدهم الكبير في إزالة الغابات لإنشاء المزارع. ومع مرور الوقت، استوردت أيضًا نساءً أفارقة كعبيد. كان الزواج بين الأعراق محظورًا بموجب قانون " كود نوار" في القرن الثامن عشر، لكن العلاقات الجنسية بين الأعراق استمرت. غالبًا ما كان رجال الطبقة العليا الأوروبيون في تلك الفترة لا يتزوجون إلا في أواخر العشرينات أو أوائل الثلاثينات من عمرهم. لم يكن مسموحًا اجتماعيًا بممارسة الجنس قبل الزواج مع عروس بيضاء، خاصةً إذا كانت من طبقة اجتماعية رفيعة.

الأحرار من ذوي البشرة الملونة

كان المستوطنون البيض الذكور، وغالباً ما كانوا أبناءً أصغر سناً للنبلاء والعسكريين والمزارعين، والذين كانوا بحاجة إلى جمع ثروة قبل الزواج، يتخذون نساءً من ذوات البشرة الملونة كزوجات لهم قبل الزواج، أو في بعض الحالات بعد وفاة زوجاتهم الأوليات. كما اتبع التجار والإداريون هذه الممارسة إذا كانوا أثرياء بما يكفي. وعندما تنجب النساء أطفالاً، كنّ يُعتقّن أحياناً مع أطفالهن. وقد تتخذ المرأة وأطفالها ألقاب الرجل. وعندما بلغ رجال الكريول سن الزواج، احتفظ بعضهم بعلاقاتهم مع زوجاتهم، لكن ذلك كان أقل شيوعاً. وكان بإمكان الرجل الأبيض الثري أن يكون لديه عائلتان (أو أكثر): إحداهما شرعية والأخرى غير شرعية. وأصبح أطفالهم من ذوي الأصول المختلطة نواة طبقة الأحرار من ذوي البشرة الملونة في لويزيانا وسانت دومينغو. وبعد الثورة الهايتية في أواخر القرن الثامن عشر وأوائل القرن التاسع عشر، وصل العديد من اللاجئين إلى نيو أورليانز، مما أضاف موجة جديدة من الأحرار الناطقين بالفرنسية من ذوي البشرة الملونة.

خلال فترة الحكم الفرنسي، شكّل " الجن دو كولور" طبقة ثالثة في نيو أورليانز وغيرها من المدن الفرنسية السابقة، بين الكريول البيض وجماهير العبيد السود. تمتعوا بمكانة وحقوق معينة، وكثيراً ما نالوا التعليم وامتلكوا العقارات. لاحقاً، أصبح أحفادهم قادة في نيو أورليانز، وشغلوا مناصب سياسية في المدينة والولاية، وانضموا إلى ما يُعرف بالطبقة الوسطى الأمريكية الأفريقية في الولايات المتحدة .

بحلول عام ١٧٨٨، كان ١٥٠٠ امرأة من الكريول الملونات والنساء السوداوات يعيلهن رجال بيض. [ ١٠ ] وقد تطورت بعض العادات. كان من الشائع أن يعيش الكريول المتزوج الثري بشكل أساسي خارج نيو أورليانز في مزرعته مع عائلته البيضاء. وكان غالبًا ما يحتفظ بعنوان ثانٍ في المدينة لاستخدامه في الترفيه والتواصل الاجتماعي مع النخبة البيضاء. وكان قد بنى أو اشترى منزلًا لزوجته وأطفالها. وكانت هي وأطفالها جزءًا من مجتمع الكريول الملونين. قد لا يعترف العالم الأبيض بزوجة زوجته قانونيًا واجتماعيًا، لكنها كانت معترفًا بها كذلك بين الكريول الملونين. امتلكت بعض النساء عبيدًا ومزارع. خاصة خلال الحقبة الاستعمارية الإسبانية، كان من الممكن تسجيل المرأة كمالكة للعبيد، الذين كانوا أحيانًا من أقاربها الذين كانت تنوي تحريرهم بعد أن تكسب ما يكفي من المال لشراء حريتهم.

أثناء إقامته في نيو أورليانز (أو مدن أخرى)، كان الرجل يسكن مع زوجته (أو من تسكن معه) كـ"نزيل" رسمي في منزلها أو كوخها الكريولي. وكانت العديد من هذه المنازل تقع بالقرب من شارع رامبارت في نيو أورليانز، الذي كان يُمثل سابقًا خط الفصل أو الجدار بين المدينة والحدود. ومن الأحياء الأخرى التي شاع فيها سكن الكريول الملونين حيّا فوبورغ ماريني وتريمي . وإذا لم يكن الرجل متزوجًا، فقد يحتفظ بمسكن منفصل، ويفضل أن يكون مجاورًا لمنزل زوجته أو في نفس الحي أو الحي المجاور. وكان غالبًا ما يشارك في تربية أطفاله وتعليمهم ويتولى ترتيب أمورهم.

لفترة من الزمن، تلقى كل من الأولاد والبنات تعليمهم في فرنسا، لعدم وجود مدارس في نيو أورليانز مخصصة للأطفال من ذوي الأصول المختلطة. ولأن تكلفة دعم هذا النظام التعليمي كانت تصل إلى آلاف الدولارات سنوياً، فقد اقتصر على الأثرياء.

الميراث والعمل

بعد وفاة حاميها، كان بإمكان الفتاة وعائلتها، في حال الطعن القانوني، الحصول على ما يصل إلى ثلث ممتلكات الرجل. وقد جعل بعض العشاق البيض أبناءهم من ذوي الأصول المختلطة الورثة الرئيسيين على حساب غيرهم من الأحفاد أو الأقارب البيض.

غالباً ما كانت النساء في تلك العلاقات يسعين لتنمية ثرواتهن: امتلاك العقارات، أو إدارة نُزُلٍ مرخص، أو مشروعٍ تجاري صغير كحلاقة شعر، أو بائعة متجولة ، أو خياطة. كما كان بإمكانها أن تصبح "مُستَغَلّة" لرجل كريولي أبيض آخر. وفي بعض الأحيان، كانت تُعلّم بناتها كيف يصبحن "مُستَغَلّات"، من خلال التعليم الرسمي وغير الرسمي في اللباس والسلوك وطريقة التصرف. وكانت الأم تتفاوض مع شاب على المهر أو تسوية الممتلكات، أحياناً بموجب عقد، لابنتها إذا كان رجل كريولي أبيض مهتماً بها. كما كان بإمكان المرأة التي كانت "مُستَغَلّة" سابقاً أن تتزوج أو تعيش مع رجل كريولي من ذوي البشرة السمراء وتنجب المزيد من الأطفال.

امرأة كريولية من ذوات البشرة السمراء مع خادمتها، من سلسلة لوحات مائية للفنان إدوارد ماركيز، نيو أورليانز، 1867
نساء كريوليات من ذوات البشرة السمراء يستمتعن بالهواء الطلق، من سلسلة لوحات مائية للفنان إدوارد ماركيز، نيو أورليانز، 1867

خلافًا للاعتقادات الشائعة، لم تكن النساء اللواتي يُطلق عليهن لقب "البلاسي" عاهرات، ولم يصبحن كذلك. اعترض رجال الكريول الملونون على هذه الممارسة باعتبارها انتقاصًا من شرف نساء الكريول الملونات، لكن بعضهن، باعتبارهن من نسل رجال بيض، استفدن من نقل رأس المال الاجتماعي. يكتب مارتن: "لم يخترن العيش في نظام المحظيات؛ بل اخترن البقاء على قيد الحياة".

في أواخر القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين، وبعد إعادة الإعمار وعودة ترسيخ هيمنة البيض في جميع أنحاء الولايات الكونفدرالية السابقة، كتب المؤرخان الكريوليان البيض، شارل غياري وألسي فورتييه ، كتبًا تاريخية لم تتناول ظاهرة "البلاسيه" (الاختلاط العرقي) بتفصيل كبير. وأشارا إلى أن الاختلاط العرقي كان محدودًا خلال الحقبة الاستعمارية، وأن "البلاسيه" (النساء البيض) قد أغوين أو أضللن الرجال الكريول البيض. وكتبا أن الكريول الفرنسيين، باعتبارهم من السكان الأصليين للويزيانا منذ زمن طويل، كانوا من أصول أوروبية، وكانوا مهددين، مثل غيرهم من البيض الجنوبيين، بشبح الاختلاط العرقي .

يُقال إن غاياري، في شبابه، اتخذ امرأة سمراء كزوجة له، وأنجبت منه أطفالاً مما سبب له عاراً لاحقاً. تزوج من امرأة بيضاء في أواخر حياته. وقد ألهمته تجربته السابقة لكتابة روايته " فرناندو دي ليموس" .

أماكن بارزة

ماري تيريز ميتوييه

أصبحت ماري تيريز ميتوييه، الملقبة بـ "كوينكوين"، رمزًا لريادة الأعمال النسائية السوداء في لويزيانا خلال الحقبة الاستعمارية. وُلدت في ناتشيتوش ، وهي مركز حدودي على نهر كين، في أغسطس 1742، كجارية لدى مؤسس المركز، المستكشف المثير للجدل لويس جوشيرو دي سان دوني . عاشت لمدة عشرين عامًا كجارية لدى التاجر الاستعماري الفرنسي الذي تحول إلى مزارع، كلود توماس بيير ميتوييه ، الذي كان يصغرها بعامين. كانت لديها خمسة أطفال عند بداية علاقتهما، وأنجبت عشرة آخرين من ميتوييه. في عام 1778، أعتقها بعد أن رفع كاهن الرعية دعوى قضائية ضد كوينكوين بتهمة "العشيقة العلنية"، وهدد ببيعها في نيو أورليانز إذا لم ينهيا علاقتهما. وبعد أن أصبحت حرة، بقيت مع ميتوييه حتى عام 1788، عندما أقنعته ثروته المتنامية بالزواج من امرأة أخرى تنجب ورثة شرعيين. (اختار ماري تيريز أخرى، وهي كريول بيضاء من أصل فرنسي وألماني.)

عندما خصص ميتوييه كوينكوين، تبرع لها بحصته في 80 أربنت ، أي ما يعادل 68 فدانًا (28 هكتارًا) من الأرض غير المسجلة، المجاورة لمزرعته، وذلك لإعالة أبنائهما الأحرار. على تلك الأرض المتواضعة، زرعت كوينكوين التبغ، وهو سلعة قيّمة في المستعمرة التي كانت تعاني من صعوبات اقتصادية. كانت هي وأطفالها يصطادون الدببة والديك الرومي البري لبيع لحومها وجلودها وزيتها محليًا وفي سوق نيو أورليانز. كما كانت تصنع الأدوية، وهي مهارة تشاركها فيها أختها ماري لويز ديت ماريوت، التي كانت مستعبدة سابقًا، ومن المرجح أنها اكتسبتها من والديهما المولودين في أفريقيا. بهذا المال، اشترت تدريجيًا حرية أربعة من أبنائها الخمسة الأوائل والعديد من أحفادها، قبل أن تستثمر في ثلاثة عبيد من أصل أفريقي لتوفير العمل البدني الذي أصبح أكثر صعوبة مع تقدمها في السن. بعد حصولها على براءة اختراع استعمارية لمزرعتها في عام 1794، تقدمت بطلب للحصول على امتياز أرض من التاج الإسباني، وحصلت عليه، حيث كانت لويزيانا آنذاك تحت السيطرة الإسبانية. على تلك البقعة من غابات الصنوبر التي تبلغ مساحتها 800 أربنت (667 فدانًا) على نهر أولد ريد، على بعد حوالي 5 أميال من مزرعتها، أنشأت مزرعة (مزرعة ماشية) واستعانت بإسباني لرعاية ماشيتها. قبل وفاتها بقليل في عام 1816، باعت كوينكوين مزرعتها وقسمت ممتلكاتها المتبقية (أرضها في غابات الصنوبر، والعبيد الأفارقة الثلاثة، وذريتهم) بين ذريتها.  

وكما هو شائع بين أبناء مزارعي الأراضي، أصبحت ماري سوزان، ابنة كوينكوين الوحيدة الباقية على قيد الحياة من ميتوييه، مزارعةً أيضًا. في شبابها، وبموافقة والديها على ما يبدو، دخلت في علاقة مع الطبيب جوزيف كونانت، الوافد حديثًا من نيو أورليانز. وعندما غادر كين ريفر، بعد ولادة ابنهما بفترة وجيزة، أقامت علاقة مزارع ثانية استمرت مدى الحياة مع جان بابتيست أنتي، وهو مزارع من كين ريفر. وبصفتها رائدة أعمال من الجيل الثاني، حققت سوزان نجاحًا يفوق نجاح والدتها بكثير، وتوفيت عام 1838 تاركةً تركة قدرها 61,600 دولار (ما يعادل 1,500,000 دولار بعملة عام 2009).

توثق أعمال التنقيب الأثرية الحديثة في موقع مزرعة كوينكوين بعض جوانب حياتها المنزلية. ويُخلّدها منزل يعود إلى منتصف القرن التاسع عشر، يُعرف الآن باسم منزل كوينكوين-برودوم، رغم أنه لم يكن موقع إقامتها الفعلي، ويقع ضمن منطقة كين ريفر للتراث الوطني. كما تُنسب إليها، خطأً، ملكية مزرعة في كين ريفر أسسها ابنها لويس ميتوييه، والمعروفة اليوم باسم مزرعة ميلروز ، ومبانيها التاريخية: منزل يوكا والمنزل الأفريقي . أسس ابنها الأكبر، نيكولا أوغسطين ميتوييه ، وهو نصف فرنسي، كنيسة أبرشية القديس أوغسطين (جزيرة بريفيل) ، المركز الروحي لمجتمع الكريول الملون الكبير في كين ريفر، والذين يعود أصلهم إلى كوينكوين. [ 11 ] [ 12 ] [ 13 ]

يولالي دي مانديفيل

كانت هناك أمثلة أخرى كثيرة لآباء كريول بيض قاموا بتربية بناتهم الملونات وتزويجهن سرًا وبحرص لأبناء أصدقاء أو أقارب معروفين. حدث هذا مع يولالي دي ماندفيل ، الأخت غير الشقيقة الكبرى للرجل النبيل والسياسي ومطور الأراضي غريب الأطوار برنارد كزافييه دي ماريني دي ماندفيل . أُخذت يولالي من أمها المستعبدة وهي رضيعة، وتولت جدتها البيضاء جزءًا من تربيتها، وفي عام 1796، قام والدها، الكونت بيير إنجوران فيليب، إيكويير دي ماندفيل، سيور دي ماريني، بتزويجها عام 22 عامًا من أوجين دي ماكارتي ، أحد أفراد العائلة الفرنسية الأيرلندية الشهيرة. أسفر زواجهما عن خمسة أطفال واستمر لما يقرب من خمسين عامًا. [ 7 ]

صورة لبرنارد دي مارينيي، المليونير الكريولي اللامع والأخ غير الشقيق لإيولالي دي مانديفيل دي ماكارتي
صورة لأوغستين دي ماكارتي، رجل عسكري، وعمدة نيو أورليانز، وشقيق يوجين دي ماكارتي

على النقيض من العلاقة المستقرة التي جمعت عائلة ماكارتي، كان شقيق يوجين، أوغستين دي ماكارتي، متزوجًا، ويُقال إنه أقام علاقات غرامية عديدة ومعقدة مع نساء كريوليات من ذوات البشرة السمراء. وعندما توفي، رفعت عدة نساء دعاوى نيابة عن أطفالهن ضد تركته. [ 14 ]

على فراش الموت عام ١٨٤٥، تزوج يوجين دي ماكارتي من يولالي. أوصى لها بكل أمواله وممتلكاته، التي كانت تُقدر قيمتها آنذاك بـ ١٢ ألف دولار. طعن أقاربه البيض، بمن فيهم ابنة أخته ماري دلفين دي ماكارتي لالوري ، في الوصية. أيدت المحكمة الوصية. بعد وفاة يولالي، نجح أبناؤها في إفشال محاولة أخرى من أقارب ماكارتي للمطالبة بتركته، التي كانت تُقدر قيمتها آنذاك بأكثر من ١٥٠ ألف دولار. أصبحت يولالي دي مانديفيل دي ماكارتي تاجرة ناجحة وأدارت مزرعة ألبان. توفيت عام ١٨٤٨.

روزيت روشون

وُلدت روزيت روشون عام 1767 في مدينة موبيل خلال الحقبة الاستعمارية ، وهي ابنة بيير روشون، صانع السفن المنحدر من عائلة كيبيكية (كان اسم عائلتهم روشيرون في كيبيك )، وزوجته ماريان، وهي عبدة من أصل مختلط، أنجبت له خمسة أطفال آخرين. عندما بلغت روزيت سنًا مناسبة، أصبحت زوجة السيد هاردي، الذي انتقلت معه إلى مستعمرة سان دومينغو . خلال إقامتها هناك، يُرجح أن هاردي قد توفي أو أنهى علاقته بها؛ ففي عام 1797، أثناء الثورة الهايتية، هربت إلى نيو أورليانز، حيث أصبحت فيما بعد زوجة جوزيف فورستال، ثم بعد وفاته، زوجة تشارلز بوبولوس، وكلاهما من الكريول البيض الأثرياء في نيو أورليانز.

اتجهت روشون إلى الاستثمار العقاري في الحي الفرنسي ؛ وامتلكت في نهاية المطاف عقارات للإيجار، وافتتحت متاجر بقالة، وقدمت قروضًا، واشترت وباعت رهونات عقارية، وامتلكت عبيدًا وأجّرتهم. كما سافرت كثيرًا ذهابًا وإيابًا إلى هايتي ، حيث أصبح ابنها من هاردي مسؤولًا حكوميًا في الجمهورية الجديدة. وضمت دائرتها الاجتماعية في نيو أورليانز ماري لافو ، وجان لافيت ، والمقاولين والمطورين العقاريين السود الأحرار جان لويس دوليول وشقيقه جوزيف دوليول .

على وجه الخصوص، أصبحت روشون من أوائل المستثمرين في حي فوبورغ ماريني ، حيث اشترت أول قطعة أرض لها من برنارد دي ماريني عام 1806. رفض برنارد دي ماريني، المضارب الكريولي، بيع قطع الأراضي التي كان يقسمها من مزرعة عائلته لأي شخص يتحدث الإنجليزية. ورغم أن هذا القرار كان خاسراً من الناحية المالية، إلا أن ماريني شعر براحة أكبر مع الأحرار الكاثوليك الناطقين بالفرنسية من ذوي البشرة الملونة (لوجود أقارب وعشاق وحتى أبناء لهم من غير ذوي البشرة الملونة). ونتيجة لذلك، بُني جزء كبير من فوبورغ ماريني على يد حرفيين سود أحرار لصالح الأحرار من ذوي البشرة الملونة أو للكريول البيض الناطقين بالفرنسية. ظلت روشون أمية إلى حد كبير، وتوفيت عام 1863 عن عمر يناهز 96 عاماً، تاركةً وراءها تركة تُقدر قيمتها بـ 100 ألف دولار (ما يعادل مليون دولار اليوم).

ماري لافو

ولدت ماري لافو (التي تُكتب أيضًا Leveau أو Laveaux)، والمعروفة باسم ملكة الفودو في نيو أورليانز، بين عامي 1795 و1801 كابنة لرجل أعمال مولاتو، تشارلز ليفو، وعشيقته مارغريت داركانتيل (أو داركانتيل) ذات الأصول المختلطة من السود والأمريكيين الأصليين.

تزوجت ماري، وهي في السابعة عشرة من عمرها، من رجل كريولي من ذوي البشرة السمراء يُعرف باسم جاك باريس (مع أنه يُذكر في بعض الوثائق باسم سانتياغو باريس ). توفي باريس أو اختفى أو تخلى عنها عمدًا (وتشير بعض الروايات إلى أنه كان بحارًا تجاريًا أو بحارًا في البحرية) بعد أن أنجبت ابنتها. كانت لافو تُلقب نفسها بالأرملة باريس، وعملت كحلاقة لسيدات بيضاوات (ويُعتقد أيضًا أنها كانت معالجة بالأعشاب وممرضة لمرضى الحمى الصفراء ) عندما التقت لويس كريستوف دومسنيل دي جلابيون ، وفي أوائل عشرينيات القرن التاسع عشر، نشأت بينهما علاقة غرامية.

كانت ماري في بداية مسيرتها المهنية المذهلة كمعالجة للفودو (ولم تُعلن "ملكة" إلا حوالي عام 1830)، وكان دومسنيل دي جلابيون رجلاً أبيض من الكريول في الخمسينيات من عمره، ومحاربًا قديمًا في معركة نيو أورليانز، وله أقارب من كلا الجانبين. يُزعم أن دومسنيل دي جلابيون كان مغرمًا بماري لدرجة أنه رفض العيش منفصلاً عنها وفقًا للعادات العرقية . وفي قرار غير مألوف، تظاهر دومسنيل دي جلابيون بأنه رجل أسود ليعيش معها في ظروف لائقة، مما يفسر الحيرة التي انتابت العديد من المؤرخين حول ما إذا كان أبيضًا أم أسودًا حقًا. [ 15 ] على الرغم من الاعتقاد الشائع بأن ماري أنجبت لدومسنيل دي جلابيون خمسة عشر طفلاً، إلا أن خمسة منهم فقط مسجلون في سجلات الأحوال المدنية، ومن بين هؤلاء، ابنتان - إحداهما ماري يوخاريست الشهيرة أو ماري ليفو الثانية - عاشتا حتى سن الرشد. كانت ماري يوخاريست تشبه والدتها إلى حد كبير، مما أثار دهشة الكثيرين الذين اعتقدوا أن ماري ليفو قد بُعثت من جديد بواسطة السحر الأسود، أو أنها قد تكون في مكانين في وقت واحد، وهي معتقدات لم تفعل الابنة الكثير لتصحيحها.

كرات الكوادروون

مصطلح "الكوادروون " هو مصطلح جزئي يشير إلى شخص أحد والديه أبيض والآخر من أصل مختلط، وقد تعتبره بعض المحاكم ربع أسود. كانت "حفلات الكوادروون" مناسبات اجتماعية تهدف إلى تشجيع النساء من أصول مختلطة على إقامة علاقات مع رجال بيض أثرياء من خلال نظام المحظيات المعروف باسم "بلاساج". [ 16 ]

تصوير لحفل موسيقي في مدينة سانت لويس الاستعمارية، السنغال

حفلات الكوادروون في سانت دومينغو

يمكن تتبع أصل كرات الكوادروون إلى redoutes des filles de couleur في كاب فرانسيه في المستعمرة الفرنسية سانت دومينغو . [ 17 ] [ 18 ]

في المستعمرة الفرنسية، كان عدد الذكور يفوق عدد الإناث، وكانت النساء البيضاوات قليلات، ولم تكن هناك بدائل كثيرة للدعارة أمام النساء الملونات الحرائر. اشتهرت المستعمرة في منطقة الكاريبي بـ"عاهراتها المولاتو"، اللواتي تميزن بالأناقة، والتعالي، والرغبة الشديدة في التودد. [ 17 ] ولأن المستعمرة لم تكن تضم بيوت دعارة، وكانت العاملات في الجنس يعملن بشكل مستقل، فقد كانت هذه الحفلات الراقصة المكان الذي تلتقي فيه أكثر العاهرات تميزًا بزبائنهن. بعد اللقاء، يتم تعيينهن كمدبرة منزل رسمية ( ميناجير ) أو يتم الاحتفاظ بهن علنًا كعشيقات. [ 17 ] وعندما يتوفى زبونهن أو يغادر ليستقر في فرنسا بعد تقاعده، عادةً ما يُتركن مع المال أو الممتلكات أو العبيد لإعالتهن في المستقبل. كانت هذه خلفية شائعة لسيدات الأعمال الملونات الحرات، [ 19 ] ومن بين أشهرهن نانيت بينسيمايل (توفيت عام 1784)، وآن لابورت (توفيت عام 1783)، وسيمون بروكارد ، وجولي داهي .

وصل العديد من اللاجئين من سانت دومينغو إلى نيو أورليانز واستقروا فيها بعد اندلاع الثورة الهايتية عام 1791، واستمر هذا الوضع حتى طرد مستعمرة اللاجئين الدومينغويين من كوبا عام 1809. وكان هؤلاء من البيض والسود والأحرار من ذوي البشرة الملونة، الذين اعتادوا على نظام "البلاساج" في سانت دومينغو، وقدموا شكلاً أكثر رسمية من "البلاساج" بالإضافة إلى حفلات "الكوادرون" الشهيرة إلى نيو أورليانز. [ 20 ]

حفلات الكوادروون في نيو أورلينز

تكتب مونيك غيلوري عن حفلات الكوادروون التي أقيمت في نيو أورليانز، المدينة الأكثر ارتباطًا بهذه الأحداث. وتتناول هذه الحفلات في سياق تاريخ مبنى يشكل هيكله الآن فندق بوربون أورليانز. ويضم هذا المبنى قاعة أورليانز، وهي موقع أسطوري، وإن لم يكن تاريخيًا تمامًا، لأقدم حفلات الكوادروون.

في عام ١٨٠٥، بدأ ألبرت تيسييه، وهو لاجئ من سان دومينغو ، [ ٢٠ ] باستئجار قاعة رقص في نيو أورليانز، حيث كان يُقيم حفلات رقص مرتين أسبوعيًا للنساء الكوادروون الحرائر والرجال البيض فقط. [ ٢١ ] كان هذا ابتكارًا في نيو أورليانز آنذاك: فقد أُقيمت حفلات راقصة للنساء الملونات الحرائر في نيو أورليانز في تسعينيات القرن الثامن عشر، ولكنها كانت مفتوحة لكل من الرجال البيض والرجال الملونين الأحرار، الذين كان بإمكان الأخيرين الزواج من النساء بدلًا من إقامة علاقة زواج غير رسمية معهن، ولذلك ارتبطت هذه الحفلات الراقصة الجديدة، المخصصة حصريًا للنساء الكوادروون الحرائر والرجال البيض، ارتباطًا وثيقًا بنظام الزواج غير الرسمي، مُدخلةً بذلك عادة دومينغوية إلى نيو أورليانز. [ ٢٠ ]

كانت حفلات الكوادروون أنيقة وفخمة، مصممة لجذب الرجال البيض الأثرياء. ورغم أن قانون نيو أورليانز كان يحظر الاختلاط العرقي، إلا أنه كان من الشائع حضور الرجال البيض لهذه الحفلات، بل وكانوا أحيانًا يتسللون منها للاختلاط بنساء الكوادروون في المدينة. وكان الهدف الرئيسي لنساء الكوادروون الحاضرات لهذه الحفلات هو أن يصبحن عشيقات لرجل ثري، عادةً ما يكون شابًا أبيض من الكريول أو أوروبيًا زائرًا. [ 22 ] ويشير غيلوري إلى أن هذه الترتيبات كانت شائعة، لأن نساء الكوادروون المتعلمات والمثقفات اجتماعيًا كنّ ممنوعات من الزواج من الرجال البيض، وكان من غير المرجح أن يجدن رجالًا سودًا من طبقتهن الاجتماعية.

كانت والدة الفتاة ذات الأصول المختلطة (الكوادرو) تتفاوض عادةً مع معجبها على المقابل المادي الذي سيحصل عليه مقابل اتخاذها عشيقةً له. وشملت الشروط المعتادة دفع مبلغ مالي للوالد، وتوفير النفقة و/أو السكن للفتاة، وفي كثير من الأحيان، اعتراف الأب بأي أطفال ينتجون عن هذا الارتباط. وتشير غيلوري إلى أن بعض هذه العلاقات كانت طويلة الأمد وحصرية كالزواج. وكانت العشيقة المحبوبة من الكوادرو قادرة على زعزعة استقرار الزيجات والأسر البيضاء، وهو أمرٌ كان يُثير استياءً شديدًا.

بحسب غيلوري، كان لنظام "البلاج" أساس اقتصادي في مجتمعات مختلطة الأعراق. وتكتب غيلوري أن زواج النساء السوداوات من عشاق بيض لم يكن ليحدث لولا القيمة الاجتماعية لبشرتهن الفاتحة، وهي البشرة نفسها التي كانت تُباع بأسعار أعلى في سوق الرقيق، حيث كانت الفتيات ذوات البشرة الفاتحة يُباعن بأسعار أعلى بكثير من عمال الحقول المهرة. [ 23 ] وتطرح غيلوري حفلات "الكوادروون" كأفضل الخيارات المتاحة لهؤلاء النساء ذوات البشرة البيضاء تقريبًا، كوسيلة للتحكم في حياتهن الجنسية وتحديد قيمة أجسادهن. وتؤكد: "أقصى ما يمكن أن تأمله الأم المولاتو وابنتها الكوادروون في ظل القيود الصارمة لعالم السود والبيض هو قدر من الاستقلال الاقتصادي والتميز الاجتماعي عن العبيد وغيرهم من السود". [ 24 ]

وتشير إلى أن العديد من المشاركات في حفلات الرقص حققن نجاحًا في أعمالهن التجارية الحقيقية عندما لم يعد بإمكانهن الاعتماد على دخل نظام "البلاج". وتعتقد أنهن اكتسبن حسًا تجاريًا من خلال تسويق أجسادهن.

الإرث الجيني

بحسب سواريز-كورتز، توجد أدلة جينية على تأثير التزاوج بين الأعراق في نيو أورليانز. إذ يتمتع الأمريكيون من أصل أفريقي في نيو أورليانز بنسبة أعلى بكثير من الأصول الأوروبية مقارنةً بنظرائهم في شمال الولايات المتحدة. علاوة على ذلك، تشير الدراسة إلى أن الأمريكيين من أصل أفريقي في نيو أورليانز لديهم أعلى نسبة من السلالات الوراثية الأوروبية لدى الذكور، حيث يحمل 47% من الرجال السود في نيو أورليانز سلالة وراثية أوروبية. وهذا يدعم السجل التاريخي للزيجات المختلطة الواسعة بين الرجال البيض والنساء السود في نيو أورليانز وجنوب الولايات المتحدة. [ 25 ] [ 26 ]

العلاج في الأدب

انظر أيضاً

مراجع

  1. ↑ أسلاكسون، كينيث (2012). "أسطورة 'الكوادروون-بلاساج' في نيو أورليانز قبل الحرب الأهلية: تفسيرات (خاطئة) أنجلو-أمريكية لظاهرة فرنسية-كاريبية". مجلة التاريخ الاجتماعي . 45 (3): 709-734 . doi : 10.1093/jsh/shr059 . JSTOR 41678906. PMID 22611585 .  
  2. ↑ مقيدة بصخرة الشدائد، أن تكوني حرة، سوداء وأنثى في الجنوب القديم، حررتها فيرجينيا ميتشام جولد، مطبعة جامعة جورجيا، 1998
  3. ↑ "دراسات الأعراق المختلطة » حفلات الكوادروون" . www.mixedracestudies.org . مؤرشف من الأصل بتاريخ 27 سبتمبر 2018. تم الاطلاع عليه بتاريخ 22 أكتوبر 2017 . 
  4. ↑Melle, Stacy Parker Le (4 September 2013). "Quadroons for Beginners: Discussing the Suppressed and Sexualized History of Free Women of Color with Author Emily Clark". huffingtonpost.com. Retrieved 22 October 2017. Dr. Clark: Let me say first that "plaçage" as a notion is as problematic as the mythic quadroon. There was really no such thing -- even the term itself comes from a 20th-century Haitian practice, not from 19th-century New Orleans. There was no system of mothers brokering placements for their daughters with white men they had met at a quadroon ball. Instead, there was a broad range of relationships between free women of color and white men that originated in a variety of ways and often lasted for life. For an enslaved woman in late colonial New Orleans, entering into a sexual relationship with a white man who was not her owner could sometimes be a path to freedom, as it was for one of the women I write about, Agnes Mathieu.
  5. ↑Suarez-Kurtz 2007, p. 35-37.
  6. ↑Relethford 2012, p. 254.
  7. 12Katy F. Morlas, "La Madame et la Mademoiselle," graduate thesis in history, Louisiana State University and Agricultural and Mechanical College, 2003
  8. 12Trevor Burnard, John Garrigus: The Plantation Machine: Atlantic Capitalism in French Saint-Domingue
  9. ↑Joan M. Martin, Placage and the Louisiana Gens de Couleur Libre, in Creole, edited by Sybil Kein, Louisiana State University Press, Baton Rouge, 2000.
  10. ↑Monique Guillory, "Under One Roof: The Sins and Sanctity of the New Orleans Quadroon Balls", in Race Consciousness, edited by Judith Jackson Fossett and Jeffrey A. Tucker, New York University Press, 1997.
  11. ↑Mills, Elizabeth Shown. "Marie Thérèse Coincoin (1742–1816): Slave, Slave Owner, and Paradox", Chapter 1 in Janet Allred and Judy Gentry, ed., Louisiana Women: Their Lives and Times (Athens, Ga.: University of Georgia Press, 2009), chap. 1, pages 10–29
  12. ↑Mills, Gary B. The Forgotten People: Cane River's Creoles of Color. Baton Rouge: Louisiana State University Press, 1977.
  13. ↑Mills, Elizabeth Shown. "Which Marie Louise is 'Mariotte'? Sorting Slaves with Common Names." National Genealogical Society Quarterly 94 (September 2006): 183–204; archived online at Historic Pathways.
  14. ↑ فيوليت هارينغتون برايان، "معالجة ماركوس كريستيان لـ Les Gens de Couleur Libre"، في الكريول، حررته سيبيل كين، مطبعة جامعة ولاية لويزيانا، باتون روج، 2000.
  15. ↑ كارين كوس بيل، "ماري لافو الحقيقية"، مراجعة لكتاب ملكة الفودو: الحياة الروحية لماري لافو ، بقلم مارثا وارد، مطبعة جامعة ميسيسيبي، جاكسون، 2004.
  16. ↑ مونيك غيلوري، "تحت سقف واحد: خطايا وقدسية حفلات الكوادروون في نيو أورليانز"، 68-9
  17. 1 2 3 خورخي كانيزاريس-إسغيرا، مات دي. تشايلدز، جيمس سيدبري: الأطلسي الحضري الأسود في عصر تجارة الرقيق
  18. ↑ تريفور بورنارد، جون غاريغوس: آلة المزارع: الرأسمالية الأطلسية في سان دومينغو الفرنسية
  19. ↑ ستيوارت ر. كينغ: معطف أزرق أم شعر مستعار بودرة: الأحرار الملونون في سانت دومينغو قبل الثورة
  20. 1 2 3 إميلي كلارك: التاريخ الغريب للأمريكيين ذوي الأصول المختلطة
  21. ↑ مونيك غيلوري، "تحت سقف واحد: خطايا وقدسية حفلات الكوادروون في نيو أورليانز"، 80
  22. ↑ مونيك غيلوري، "تحت سقف واحد: خطايا وقدسية حفلات الكوادروون في نيو أورليانز"، 81
  23. ↑ مونيك غيلوري، "تحت سقف واحد: خطايا وقدسية حفلات الكوادروون في نيو أورليانز"، 82
  24. ↑ مونيك غيلوري، "تحت سقف واحد: خطايا وقدسية حفلات الكوادروون في نيو أورليانز"، 83
  25. ↑ سواريز-كورتز، ج. (2007). علم الصيدلة الجينية في المجتمعات المختلطة . مطبعة سي آر سي. ص 35-37 . ISBN  978-1-4987-1379-5تم الاطلاع عليه بتاريخ ٢٢ مايو ٢٠٢٣. من الواضح أن الاختلافات في نسب الاختلاط العرقي بين مجموعات الأمريكيين من أصل أفريقي لا يمكن تفسيرها ببساطة من منظور جغرافي. فعلى سبيل المثال، تُعد نسب الاختلاط العرقي في نيو أورليانز (٢٢.٥٪) أعلى منها في معظم مجتمعات الأمريكيين من أصل أفريقي في شمال شرق البلاد. وقد اختلف كل من الأصل الجغرافي للأفارقة المستعبدين الذين تم استيرادهم إلى لويزيانا ووضعهم خلال فترة الحكم الفرنسي عما كان عليه الحال في المستعمرات البريطانية، كما توجد روايات تاريخية عن زواج مختلط واسع النطاق في منطقة نيو أورليانز.
  26. ↑ ريليثفورد، جيه إتش (2012). علم الوراثة السكانية البشرية . أسس علم الأحياء البشري. وايلي. ص 254. ISBN  978-0-470-46467-0تم الاطلاع عليه بتاريخ 22 مايو 2023 .

للمزيد من القراءة

الكتب الحديثة

  • كتاب "الأحرار الملونون في نيو أورليانز: مقدمة" ، بقلم ماري جيهمان ولويد دينيس، دار مارغريت ميديا ​​للنشر، 1994.
  • الأفارقة في لويزيانا الاستعمارية: تطور الثقافة الأفرو-كريولية في القرن الثامن عشر ، بقلم غويندولين ميدلو هول ، مطبعة جامعة ولاية لويزيانا، 1995.
  • نيو أورليانز الكريولية، العرق والأمركة ، بقلم أرنولد ر. هيرش وجوزيف لوغسدون، مطبعة جامعة ولاية لويزيانا، 1992.
  • حياة مقيدة، أماكن مقيدة: المجتمع الأسود الحر في نيو أورليانز الاستعمارية ، بقلم كيمبرلي إس. هانجر.
  • الأرستقراطية الأفريقية: النساء الحرائر الملونات وسياسات العرق والطبقة والثقافة ، بقلم أنجيلا جونسون فيشر، دار النشر، 2008.
  • التاريخ الغريب للأمريكيات ذوات الأصول المختلطة - النساء الملونات الحرات في العالم الأطلسي الثوري ، بقلم إميلي كلارك، مطبعة جامعة نورث كارولينا، 2013.

الروايات المعاصرة

  • رحلات صاحب السمو الدوق برنارد من ساكس-فايمار-إيزناخ عبر أمريكا الشمالية في عامي 1825 و1826 ، بقلم برنارد، دوق ساكس-فايمار-إيزناخ؛ ويليام جيرونيموس وسي جيه جيرونيموس، مطبعة جامعة أمريكا، 2001. (يروي الدوق زياراته لحفلات الكوادروون كسائح في نيو أورليانز.)
  • رحلة إلى لويزيانا ، (ترجمة مختصرة من الفرنسية الأصلية بقلم ستيوارت أو. لاندري) بقلم سي سي روبن، دار نشر بليكان، 1966. (زار روبن لويزيانا بعد شرائها مباشرة من قبل الأمريكيين وأقام هناك لمدة عامين.)
  • Mon Cher at the Wayback Machine (archived 29 June 2006) , Creole genealological newsletter, dated 20 June 2003, on anagely of Marie Laveau, is also related to the Trudeaus, page 5.
  • "الساحة رقم 912 في الحي الفرنسي" في آلة Wayback (تمت أرشفته في 6 ديسمبر 2000) ، تاريخ 918 شارع باراكس في الحي الفرنسي، حيث اشترى يوجين ماكارتي ثم بنى منزلًا آخر لشريكته، يولالي ماندفيل (fwc؛ لامرأة حرة من ذوات البشرة الملونة ) وأطفالهم.
  • كريول لويزيانا الملون
  • متحف روزيت روشون على موقع Wayback Machine (تمت أرشفته في 5 ديسمبر 2004) ، ويقع في 1515 شارع بوغر، ماريني، نيو أورليانز. هذا المنزل، الذي نجا من إعصار كاترينا ، هو المسكن الوحيد الباقي الذي بنته السيدة روشون.