فودو لويزيانا

📅 آخر تحديث: ٢٤ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٤ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 9 صور
الموسوعة الحرة

كانت ديانة الفودو في لويزيانا، والمعروفة أيضًا باسم فودو نيو أورليانز، ديانةً أفريقيةً منتشرةً في لويزيانا ووادي نهر المسيسيبي الأوسع نطاقًا بين القرنين الثامن عشر وأوائل القرن العشرين. وقد نشأت من خلال عملية توفيق بين الديانات التقليدية في غرب ووسط أفريقيا ، والفودو الهايتي ، والكاثوليكية . لم تكن هناك سلطة مركزية تُسيطر على ديانة الفودو في لويزيانا، التي كانت تُنظَّم من خلال جماعات مستقلة.

منذ أوائل القرن الثامن عشر، جُلب الأفارقة الغربيون والوسطى المستعبدون - ومعظمهم من البامبارا والباكونغو - إلى مستعمرة لويزيانا الفرنسية . هناك، امتزجت دياناتهم التقليدية مع بعضها البعض ومع المعتقدات الكاثوليكية الفرنسية. واستمر هذا التداخل حتى بعد أن خضعت لويزيانا للسيطرة الإسبانية ، ثم اشترتها الولايات المتحدة عام ١٨٠٣. في أوائل القرن التاسع عشر، وصل العديد من المهاجرين الفارين من الثورة الهايتية إلى لويزيانا، حاملين معهم طقوس الفودو الهايتية، مما ساهم في نشأة فودو لويزيانا. انتشرت طقوس الفودو، التي كان يمارسها السود في المقام الأول، ولكن بمشاركة بعض البيض، على طول نهر المسيسيبي وصولًا إلى ميسوري . ورغم أن هذه الديانة لم تُحظر رسميًا، إلا أن ممارستها كانت مقيدة بقوانين تنظم أماكن وزمان تجمع السود. وقد أدت معارضة الحكومة المتزايدة في منتصف القرن التاسع عشر إلى اعتقالات ومحاكمات عديدة، بينما سلطت الصحافة الضوء بشكل أكبر على ممارسي الفودو البارزين مثل ماري لافو . انقرض الفودو في أوائل القرن العشرين، على الرغم من أن بعض ممارساته استمرت من خلال الهودو .

تُستقى المعلومات حول معتقدات وممارسات الفودو من سجلات تاريخية متنوعة، إلا أن هذه المصادر جزئية، ولا يزال الكثير من جوانب هذا الدين مجهولاً. تكشف السجلات التاريخية عن أسماء آلهة مختلفة كانت تُعبد في الفودو، ومن أبرزها بلانك داني، والزومبي الكبير، وبابا ليبات، الذين استُمدت هويتهم من آلهة أفريقية مختلفة. كانت هذه الآلهة تُبجل على المذابح، وتُقدم لها القرابين الحيوانية ؛ وتشير مصادر عديدة إلى استخدام الثعابين الحية في الطقوس. كما لعبت أرواح الموتى والقديسين الكاثوليك دورًا بارزًا. كانت كل جماعة من جماعات الفودو مستقلة، وعادةً ما كانت تقودها كاهنة، أو في حالات أقل شيوعًا، كاهن. وكان الانضمام إلى هذه الجماعات يتم عبر مراسم انتساب. وكانت الاحتفالات الكبرى تُقام في ليلة عيد القديس يوحنا (23 أو 24 يونيو)، والتي كانت تُحتفل بها في القرن التاسع عشر بتجمعات حاشدة على ضفاف بحيرة بونتشارترين . كما لعب إنتاج التمائم المادية، والمعروفة غالبًا باسم "غريس غريس" ، دورًا مهمًا في ممارسة الفودو، وذلك لأغراض مثل الشفاء واللعن .

لطالما واجهت طقوس الفودو في لويزيانا معارضة من غير الممارسين، الذين وصفوها بالسحر وعبادة الشيطان، وهي مواقف سلبية أدت إلى ظهور العديد من الصور المثيرة للجدل لهذه الديانة في الثقافة الشعبية. منذ ستينيات القرن الماضي، ازداد استخدام قطاع السياحة في نيو أورليانز للإشارة إلى الفودو لجذب الزوار، بينما شهدت تسعينيات القرن الماضي بداية إحياء للفودو ، حيث استقى ممارسوه الكثير من ديانات الشتات الأفريقي الأخرى مثل الفودو الهايتي والسانتيريا الكوبية .

التعريفات

وادي نهر المسيسيبي، الذي تم العثور فيه على فودو لويزيانا

كانت الفودو في لويزيانا ديانة، [ 1 ] وتحديدًا "ديانة الشتات الأفريقي"، [ 2 ] وديانة السكان الأصليين الأمريكيين من أصل أفريقي، [ 3 ] وديانة كريولية . [ 4 ] وقد أشير إلى الفودو في لويزيانا أيضًا باسم فودو نيو أورليانز، [ 5 ] وفي بعض النصوص القديمة باسم الفودوية. [ 6 ] وصفتها الباحثة إينا ج. فاندريش بأنها "ديانة الثقافة المضادة الأفرو-كريولية في جنوب لويزيانا". [ 7 ]

ظهرت طقوس الفودو في لويزيانا على طول وادي نهر المسيسيبي ، وخاصة في مدينة نيو أورليانز، خلال القرنين الثامن عشر والتاسع عشر قبل أن تندثر في أوائل القرن العشرين. [ 8 ] وقد تأثرت هذه الطقوس بشكل كبير بالديانات الأفريقية التقليدية التي جُلبت إلى المنطقة، وخاصة من غرب وسط أفريقيا ومنطقة السنغال وغامبيا ، [ 9 ] ولكنها تأثرت أيضًا بسكان أمريكا الأصليين في وادي نهر المسيسيبي، والمستوطنين الفرنسيين والإسبان، والأمريكيين من أصل أنجلو-ساكسوني، والمهاجرين الهايتيين الذين جلبوا معهم طقوس الفودو الهايتية . [ 10 ]

إن السجل التاريخي للفودو مجزأ، [ 11 ] حيث فُقدت معلومات كثيرة عن هذه الديانة ولم يعد بالإمكان استعادتها. [ 12 ] كانت الفودو في معظمها تقليدًا شفويًا، [ 13 ] وكان أتباعها غالبًا أميين أو غير مهتمين بتدوين معلومات عن ممارساتهم. [ 14 ] لم يكن لها عقيدة رسمية، [ 15 ] ولا نص مقدس محدد، [ 16 ] ولم يكن لها هيكل أو تسلسل هرمي موحد. [ 17 ] وكثيرًا ما كان ممارسوها يُكيّفون الفودو ليناسب احتياجاتهم الخاصة، [ 18 ] وفي سبيل ذلك، كانوا يمزجونها غالبًا بتقاليد دينية أخرى. [ 19 ] وعلى مر تاريخها، مارس العديد من ممارسي الفودو الكاثوليكية أيضًا، ودمجوا عناصر كاثوليكية في ممارساتهم للفودو. [ 20 ] في المقابل، تجاهلت الكنيسة الكاثوليكية الفودو إلى حد كبير خلال معظم القرنين الثامن عشر والتاسع عشر. [ 21 ] على سبيل المثال، كانت ماري لافو، كاهنة الفودو البارزة في القرن التاسع عشر، تحضر القداس بانتظام في كنيسة كاثوليكية، [ 22 ] وكانت صديقة مقربة للأب الكاثوليكي أنطونيو دي سيديلا ، الذي عمل معها في خدمة المرضى. [ 21 ]

أصل الكلمات والمصطلحات

يُشتق مصطلح الفودو في الأصل من كلمة " فودو" ، وهي كلمة تعني "روح" أو "إله" في لغتي فون وإيوي في غرب إفريقيا. [ 23 ] على الرغم من أن تهجئة "فودو" هي الأكثر شيوعًا الآن للإشارة إلى ديانة لويزيانا، [ 24 ] فقد استُخدمت تهجئات مختلفة على مر السنين، [ 25 ] بما في ذلك "فودو" و "فودو" . [ 26 ] في الدراسات الحديثة، تُستخدم تهجئة "فودو" أحيانًا للإشارة إلى ممارسة لويزيانا لتمييزها عن الفودو الهايتي. [ 27 ] عندما كانت هذه الديانة نشطة، كان ممارسوها يُطلقون على أنفسهم غالبًا اسم "فودو" ، [ 28 ] على الرغم من أنهم يُطلق عليهم في أماكن أخرى اسم "فودوييست" . [ 29 ]

مصطلح ذو صلة هو "هودو" ، والذي ربما كان في الأصل مرادفًا إلى حد كبير لمصطلح "فودو" . [ 30 ] لاحظ المؤرخ جيفري أندرسون أن التمييز بين المصطلحين "غير واضح" و"يعتمد بشكل كبير على من يفسرهما". [ 24 ] من الواضح أن بعض ممارسي الفودو أطلقوا على ما يفعلونه اسم "هودو " ؛ [ 31 ] في عام 1940، سُجّل أن أحد الممارسين قال: "فودو تعني الفاعل، وهودو تعني ما يفعله". [ 32 ] لاحظت المؤرخة كاترينا هازارد-دونالد أنه في أجزاء من لويزيانا، كان يُنظر إلى "هودو" و"فودو" على أنهما "غير قابلين للتمييز في كثير من النواحي من قِبل الغرباء والمؤمنين على حد سواء". [ 33 ] في محاولة لتوضيح الأمور، بحلول القرن الحادي والعشرين، كان هناك إجماع أكاديمي عام على أنه ينبغي استخدام مصطلحي "فودو" و "هودو" لوصف ظاهرتين متميزتين. [ 34 ] وهكذا، أصبح مصطلح " هودو " يصف "نوعًا من الخوارق لدى الأمريكيين من أصل أفريقي على طول نهر المسيسيبي"، [ 35 ] أي استخدام التعاويذ والطلاسم، غالبًا للشفاء أو الإيذاء، دون الحاجة إلى الإشارة إلى أي آلهة. [ 36 ] في هذا، يختلف الهودو عن الديانة المحددة، بكهنتها وعبادة آلهة منظمة، والتي يُطلق عليها مصطلح "فودو" . [ 36 ]

المعتقدات

الآلهة

على الرغم من وجود تسلسل هرمي روحي خاص بها، [ 37 ] لم يكن لفودو لويزيانا أي لاهوت رسمي. [ 15 ] لم يرَ العديد من ممارسي الفودو تعارضًا جوهريًا بين دينهم والكاثوليكية السائدة على طول نهر المسيسيبي، [ 35 ] وبالتالي مارسوا كلا الديانتين. [ 20 ] مع ذلك، لم يكن هناك دليل واضح على دمج الإله المسيحي في مجمع آلهة الفودو. [ 38 ] اقترح أندرسون أن ممارسي الفودو ربما رأوا أن عبادة الله أمرٌ يُفضّل القيام به في كنيسة مسيحية. [ 22 ]

Tout، tout، pays blanc — Danié qui commandé Danié qui commandé ça! دانيي كي يأمر

— أغنية مستخدمة بين عمال الحقول في لويزيانا، تم تسجيلها في عام 1885، والتي ربما كانت مرتبطة بـ Blanc Dani [ 39 ]

سُجّلت أسماء آلهة الفودو في لويزيانا في مصادر مختلفة من القرن التاسع عشر. [ 40 ] ويبدو أن هذه الآلهة مُستمدة في الغالب من أرواحٍ كانت تُبجّل حول خليج بنين. [ 41 ] وعلى عكس الفودو الهايتي، لا يوجد دليل على أن هذه الآلهة كانت مُقسّمة إلى مجموعات تُعرف باسم "نانشون" (أمم). [ 42 ] وكان بلانك داني، المعروف أيضًا باسم دانيال بلانك أو السيد داني، أحد أهم هذه الآلهة. [ 43 ] وتعود أقدم السجلات عنه إلى عام 1880، [ 39 ] ومن المُحتمل أنه مُشتق من دان أو دا، وهو إلهٌ كان يُبجّله شعبا فون وإيوي، وكانت عبادته تتركز بشكل كبير حول ويدا (في بنين الحديثة). [ 44 ] وفي غرب إفريقيا، يرتبط دان باللون الأبيض، وقد يُفسّر هذا ما ورد في مصادر لويزيانا من أن بلانك داني كان يُنظر إليه على أنه رجل أبيض. [ 44 ]

على الرغم من عدم وجود إشارات محددة إلى أن بلانك داني كان ثعبانًا، إلا أن شيوع الثعابين في طقوس الفودو في لويزيانا قد يكون تلميحًا إليه، إذ غالبًا ما يُربط دان بالثعابين في غرب إفريقيا، وفي هيئته الهايتية، دامبالا . [ 45 ] وقد يكون اسم دامبارا سوتونز، وهو اسم آخر مسجل، اسمًا إضافيًا لبلانك داني. [ 46 ] وظهرت شخصية مشابهة، الجد الأفعى الجرسية، في الفولكلور الشعبي للأمريكيين من أصل أفريقي في ميسوري خلال القرن التاسع عشر، وقد تكون أيضًا تطورًا للشخصية نفسها في غرب إفريقيا. [ 47 ]

قد يرتبط استخدام الثعابين الحية في طقوس الفودو في لويزيانا بالارتباط بين الثعابين والإله دان في غرب إفريقيا؛ ويتضح هذا الأخير في معبد الثعابين في ويدا (في الصورة).

من المحتمل أيضًا أن يكون بلانك داني قد تمّت مساواته في نهاية المطاف بإله آخر، يُعرف باسم زومبي العظيم، والذي يعني اسمه "الإله العظيم" أو "الروح العظيمة" أو "الجوهر العظيم"؛ [ 40 ] ويُشتق مصطلح زومبي من مصطلح كونغو بانتو نزامبي (إله). [ 48 ] وكان بابا ليبات إلهًا بارزًا آخر، ويُسمى أيضًا ليبا أو لاباس أو لابا ليمبا، وكان يُنظر إليه على أنه مخادع بالإضافة إلى كونه حارسًا للبوابات؛ [ 40 ] واسمه مشتق من إله اليوروبا ليغبا ، [ 41 ] ويشير فاندريش إلى أنه كان الإله الوحيد من بين آلهة نيو أورليانز ذي الأصل اليوروبي الواضح . [ 49 ]

كان السيد أسونكير، المعروف أيضًا باسم أونزانكير وأون سا تير، مرتبطًا بالحظ السعيد في فودو لويزيانا. [ 40 ] قد يشير اسمه إلى أصله من شخصية أوسانيين اليوروبية . [ 41 ] شخصية أخرى من لويزيانا، السيد أغوسو أو فيرت أغوسو، كانت مرتبطة بالحب. [ 40 ] كان فيريكيتي روحًا مرتبطة بالتسبب في المرض، بينما كان السيد ديمباراس مرتبطًا بالموت. [ 40 ] كان شارلو إلهًا طفلًا. [ 40 ] سُجلت أسماء العديد من الآلهة الأخرى، ولكن لا يُعرف الكثير عن ارتباطاتها، بما في ذلك جان ماكولومبا، المعروف أيضًا باسم كولومبا؛ مامان يو؛ ويون سو. [ 40 ] كان هناك أيضًا إله يُدعى سامونغا، كان الممارسون في ميسوري يستدعونه عندما كانوا يجمعون الطين. [ 40 ]

الأجداد والقديسون

لعبت أرواح الموتى دورًا بارزًا في طقوس الفودو في لويزيانا خلال القرن التاسع عشر. [ 50 ] ولعلّ بروز هذه الأرواح يعود جزئيًا إلى حقيقة أن سكان نيو أورليانز من الأمريكيين الأفارقة كانوا ينحدرون في غالبيتهم من شعب الباكونغو المستعبد ، الذين ركّزت ديانتهم التقليدية بشدة على هذه الكيانات. [ 51 ] كما يُشير الاهتمام الذي أولاه ممارسو الفودو لتربة المقابر إلى أهمية الموتى، وهو أمرٌ يُشابه ما هو موجود في ديانات غرب وسط أفريقيا. [ 52 ] في لويزيانا، كان مصطلح "زومبي" - الذي يُحتمل أنه مُشتق من مصطلح "نزامبي" في لغة الكيكونغو - يُستخدم تاريخيًا لوصف الشبح أو الروح، أو أحيانًا لوصف الساحر أو مُختص الطقوس. [ 53 ]

مع وصول الأفارقة إلى لويزيانا، اعتنقوا الكاثوليكية، فارتبطت آلهة غرب أفريقيا المختلفة بقديسين كاثوليكيين محددين. [ 20 ] على سبيل المثال، ارتبط بابا ليبات بالقديس بطرس ، وماما يو بالسيدة مريم العذراء . [ 54 ] وقد تشكلت هذه الروابط إلى حد كبير من خلال أوجه التشابه بين الشخصيات المقابلة؛ فبابا ليبات، على سبيل المثال، كان يُنظر إليه على أنه يفتح الطريق للممارسين، بينما يُصوَّر القديس بطرس تقليديًا وهو يحمل مفاتيح. [ 55 ] أشارت مقابلات أُجريت مع كبار السن من سكان نيو أورليانز في ثلاثينيات وأربعينيات القرن العشرين إلى أن الفودو، كما كان موجودًا في العقود الثلاثة الأخيرة من القرن التاسع عشر، كان ينطوي في المقام الأول على التضرع إلى القديسين طلبًا للمساعدة. [ 56 ] وكان من بين أشهرهم القديس أنطونيوس البادواني ؛ وهذه الشخصية هي أيضًا شفيع شعب الباكونغو، وهو ما يُرجَّح أن يكون صلةً بالسكان المنحدرين بكثافة من شعب الباكونغو في نيو أورليانز. [ 57 ] تتجلى هذه التطابقات بين القديسين الكاثوليك والآلهة ذات الأصل الأفريقي بشكل مماثل في العديد من الديانات الأخرى في الشتات الأفريقي. [ 20 ]

الأخلاق، والقيم، والأدوار الجندرية

كانت طقوس الفودو في لويزيانا خاضعة لهيمنة النساء، [ 58 ] حيث أدى الدور البارز الذي اضطلعت به كاهناتها إلى وصفها من قبل العديد من المعلقين بأنها ذات طابع أمومي. [ 59 ] وقد عرّفت المنظّرة النسوية تارا غرين مصطلح "نسوية الفودو" لوصف الحالات التي استعانت فيها النساء الأمريكيات من أصل أفريقي بطقوس الفودو في لويزيانا والسحر لمقاومة القمع العنصري والجنساني الذي تعرضن له. [ 60 ]

أشارت فاندريش إلى أن الفودو أتاح للنساء فرصة تبجيل الآلهة الأنثوية والاطلاع على نماذج يحتذى بها في القيادة النسائية، وهي فرص لم تكن متاحة في الديانات الأخرى في لويزيانا آنذاك. [ 61 ] ورأت ميشيل غوردون أن هيمنة النساء الملونات الحرّات على الفودو في القرن التاسع عشر مثّلت تهديدًا مباشرًا للأسس الأيديولوجية المتصوّرة لـ" تفوق العرق الأبيض والنظام الأبوي". [ 62 ]

الممارسات

المعرفة الحالية بطقوس الفودو محدودة. [ 63 ] لا توجد روايات منهجية أو مفصلة باقية عن الطقوس الصغيرة، [ 64 ] وتقتصر الروايات الموثقة بشكل أفضل عن طقوس الفودو في المقام الأول على نيو أورليانز دون غيرها من مناطق وادي نهر المسيسيبي. [ 63 ] من هذه الروايات، يتضح أن الطقوس كانت تُقام غالبًا في منازل خاصة، وأحيانًا في غرفة مخصصة لأغراض احتفالية. [ 65 ] وفي حالات أخرى، كانت تُقام في الهواء الطلق، كما هو الحال في ساحة الكونغو أو خليج سانت جون. [ 64 ]

المبادرة والقيادة

كانت الفودو ديانةً قائمة على الطقوس التأسيسية، وقد وصلت إلينا رواياتٌ عديدةٌ عن هذه الطقوس، [ 66 ] حيث يُظهر التركيز على التأسيس تشابهاً كبيراً مع ممارسات أفريقيا جنوب الصحراء الكبرى. [ 67 ] وغالباً ما كانت تُفرض رسومٌ مقابل التأسيس، وهو أمرٌ شائعٌ بين الديانات الأفريقية التقليدية وتقاليد الشتات الأفريقي. [ 68 ] ونظراً لأن العديد من ديانات الشتات الأفريقي الحالية تتضمن درجاتٍ متعددةً أو مراحل تأسيسٍ متدرجةً يمكن للشخص اجتيازها، فقد اقترح أندرسون أن عمليةً مماثلةً ربما كانت موجودةً في فودو لويزيانا. [ 69 ] فعلى سبيل المثال، ذكر أحد المتخصصين في الفودو، الملك ألكسندر، أن هناك أربع درجاتٍ في هذه الديانة. [ 70 ]

بالنسبة لقادة الفودو، مثّل هذا التقليد ديناً ومصدراً للرزق. [ 71 ] وتشير العديد من المراجع إلى أن هؤلاء القادة كانوا يتقاضون مبالغ مالية مقابل حضور طقوسهم. [ 72 ] وقد حقق بعض قادة الفودو نجاحاً اقتصادياً كبيراً من خلال أنشطتهم؛ فمثلاً، كانت ماري لافو ثرية بما يكفي لتصبح مالكة عبيد. [ 73 ] ويبدو أن القادة كانوا يرتدون ملابس مميزة أثناء الطقوس. [ 74 ]

المذابح والقرابين

نسخة حديثة من مذبح الفودو، معروضة للسياح في شارع دومين في الحي الفرنسي في نيو أورليانز

عندما كان الممارسون يخصصون غرفةً لطقوسهم، كانت تحتوي أحيانًا على مذبح يضم أوعيةً من الأحجار وصورًا لقديسين كاثوليك. [ 65 ] تصف السجلات التاريخية المذابح التي أنشأتها كاهنة الفودو الشهيرة في القرن التاسع عشر، ماري لافو، في منزلها؛ [ 75 ] لاحظ لونغ أن هذه الأوصاف تُشبه أوصاف المذابح المستخدمة في الفودو الهايتي. [ 56 ] عند إلقاء القبض عليها، وردت تقارير تصف أيضًا مذبح كاهنة الفودو في القرن التاسع عشر، بيتسي توليدو، مشيرةً إلى أنه كان مزينًا بصور لقديسين ورسل كاثوليك. [ 76 ]

كانت التضحية عنصرًا متكررًا في طقوس الفودو في لويزيانا كما كانت تُمارس تاريخيًا، [ 77 ] كما هو الحال في الفودو الهايتي. [ 78 ] على الرغم من قلة الأدلة على ممارسة التضحية البشرية في الفودو في لويزيانا، إلا أن شائعات متداولة زعمت أن أطفالًا بيضًا كانوا يُختطفون ويُقتلون خلال بعض طقوسها. [ 79 ]

قد تُترك أطباق الطعام مُحاطة بحلقة من العملات المعدنية. [ 80 ] كما استُخدمت الشموع في طقوس الفودو في لويزيانا، ربما بتأثير من الكاثوليكية والفودو الهايتي. [ 81 ] ويتناقض استخدامها البارز في الفودو مع الغياب الواضح للشموع في "تقاليد الهودو القديمة" في أماكن أخرى من أمريكا الشمالية. [ 82 ]

اعتادت لافو إقامة خدمات أسبوعية، والتي كانت تسمى بارتير . [ 56 ]

تضمنت العديد من طقوس الفودو التاريخية وجود ثعبان؛ [ 83 ] على سبيل المثال، وُصفت ماري لافو بأنها كانت تتواصل مع ثعبان خلال طقوسها. [ 84 ] وصف فاندريش استخدام ثعبان حي، ربما يُمثل غران زومبي، بأنه "العلامة المميزة لفودو نيو أورليانز". [ 76 ]

غريس غريس والشفاء

لوحة تشارلز غاندولفو، غريس-غريس ، تصوير تخيلي لأدوات طقوس الفودو لمتحفه التاريخي للفودو في نيو أورليانز

كانت التعاويذ، التي تُصنع إما للإيذاء أو للنفع، تُسمى "غريس-غريس" . [ 85 ] هذا المصطلح مشتق من غرب إفريقيا، حيث تنتشر كلمات ذات صلة بين العديد من المجموعات العرقية واللغوية، [ 53 ] على سبيل المثال كلمة "غيريغيريس" في لغة الماندي . [ 86 ] في أمريكا الشمالية، اقتصر استخدام مصطلح "غريس-غريس" على وادي نهر المسيسيبي السفلي وشريط ساحلي على طول خليج المكسيك بالقرب من مصب النهر. [ 87 ] في وادي نهر المسيسيبي، تعود أولى الإشارات إلى "غريس-غريس" إلى خمسينيات القرن الثامن عشر. [ 53 ] مصطلح آخر، "زينزين "، يُشير أحيانًا إلى التعاويذ الإيجابية، مشتق من لغة البامانا. [ 88 ] مصطلح آخر، "وانغا "، كان أكثر شيوعًا في الفودو للدلالة على التعاويذ الضارة، وربما يكون مشتقًا من غرب وسط إفريقيا، حيث استُخدم مصطلحا "أوغانغا" و "نغانغا" للإشارة إلى الكهنة في لغة الكيكونغو. [ 67 ]

تضمنت بعض التمائم أجزاءً من أجسام الحيوانات؛ فقد صُنعت تميمة عام 1773، والتي يُقال إنها كانت تهدف إلى قتل شخص ما، من مرارة وقلب تمساح. [ 53 ] وكانت التعويذة الشائعة للحماية أو لجلب الحظ عبارة عن قطعة قماش ملفوفة في فلانيل أحمر تُلف حول العنق. [ 89 ] كما كان غبار الطوب سمة مميزة في الطقوس المتبعة في وادي نهر المسيسيبي السفلي. [ 90 ] وتشير روايات من أوائل القرن العشرين إلى استخدام غبار الطوب لغسل أرضيات المحلات التجارية لزيادة الإقبال، أو لفرك عتبة الباب لحماية المنزل من اللعنات. [ 91 ] وكان غبار الطوب المستخدم أحمر اللون، وهو لون يرتبط في معظم أنحاء أفريقيا بعالم الأرواح. [ 92 ]

اعتقد تاتشستون أن التعاويذ السحرية التي تُسبب ضررًا حقيقيًا تفعل ذلك إما بقوة الإيحاء أو لاحتوائها على سموم يتعرض لها الضحية. [ 89 ] ومن أمثلة لعنات الفودو وضع شيء ما داخل وسادة الضحية. [ 93 ] ومثال آخر هو وضع نعش (أحيانًا نموذج صغير، وأحيانًا أكبر بكثير) منقوش عليه اسم الضحية على عتبة بابه. [ 94 ] وفي حالات أخرى، سعى ممارسو الفودو إلى إلحاق الأذى بالآخرين بوضع صلبان سوداء أو ملح أو مخاليط تحتوي على الخردل والسحالي والعظام والزيت وغبار القبور على عتبة باب الضحية. [ 89 ] ولمواجهة هذه التعاويذ، قام بعض الناس بتنظيف عتبة بابهم أو رشها بمسحوق الطوب. [ 89 ]

على الرغم من اسمها، فإن فكرة دمية الفودو لا تمت بصلة تُذكر بفودو لويزيانا أو فودو هايتي؛ فهي مستمدة من التقاليد الأوروبية للدمى الصغيرة . [ 95 ] من المحتمل أن يكون فعل إدخال الدبابيس في دمية على شكل إنسان لإلحاق الأذى قد رُبط خطأً بتقاليد أفريقية الأصل نتيجة لسوء فهم مفهوم " نكيسي نكوندي" في ديانة الباكونغو. [ 96 ]

المهرجانات الجماعية

كانت المهرجانات الجماعية جزءًا من طقوس الفودو في نهر المسيسيبي، [ 67 ] ويبدو أن تاريخين كانا مهمين: عيد جميع القديسين (1 نوفمبر) وليلة عيد القديس يوحنا (23 أو 24 يونيو). [ 97 ] ومن بين هذه المهرجانات، لا نعرف الكثير عن كيفية احتفال ممارسي الفودو بعيد جميع القديسين. [ 97 ] وبحلول أواخر القرن التاسع عشر، كانت تُقام احتفالات كبيرة بمناسبة ليلة عيد القديس يوحنا على ضفاف بحيرة بونتشارترين ، حيث أصبح هذا العيد يتميز بالولائم ويرتبط بالماء. [ 98 ] لا يزال الغرض من طقوس ليلة عيد القديس يوحنا غير واضح، ولكن ربما كان إلى حد ما احتفالًا بقدوم الربيع . [ 99 ] وقد يكون تركيزها على البحيرة كموقع مرتبطًا بالطقوس التي تتمحور حول الماء والتي يمكن العثور عليها في كل من غرب إفريقيا وهايتي. [ 99 ]

تاريخ

لويزيانا الفرنسية والإسبانية

يكتنف الغموض أصول الفودو في لويزيانا، [ 25 ] إذ غالبًا ما تُزيّن أساطير تاريخها. [ 100 ] وصل المستوطنون الفرنسيون إلى لويزيانا في ستينيات القرن السابع عشر، [ 101 ] وفي عام 1682، ادّعت فرنسا ملكية جميع الأراضي التي يرويها نهر المسيسيبي وروافده. [ 102 ] وفي عام 1719، جُلب أول الأفارقة المستعبدين إلى المستعمرة، وهم مجموعة تضم حوالي 450 شخصًا من ميناء ويدا. [ 102 ] امتزجت ديانات العبيد من غرب إفريقيا بعناصر من الكاثوليكية الشعبية التي كان يمارسها المستعمرون الفرنسيون والإسبان المهيمنون، لتُشكّل أصول الفودو في لويزيانا. [ 103 ] تعود سجلات الممارسات الدينية الأفريقية التقليدية في لويزيانا إلى ثلاثينيات القرن الثامن عشر، عندما كتب أنطوان سيمون لو باج دو براتز عن استخدام التعويذات السحرية (gris-gris ). [ 104 ] في عام 1763، سيطرت الإمبراطورية الإسبانية على لويزيانا وبقيت في السلطة حتى عام 1803. [ 101 ] في ظل الحكم الإسباني، نما اقتصاد لويزيانا، وتزايدت أعداد الأفارقة المستعبدين الذين تم استيرادهم للعمل في المزارع. [ 105 ] شهدت الحقبة الإسبانية أيضًا ظهور طبقة من الأحرار الملونين، والذين استمد منهم الكثير من قادة الفودو. [ 106 ]

لم تُسهم أي جماعة عرقية أفريقية بعينها بالجزء الأكبر من المعتقدات التي شكلت ما يُعرف اليوم بالفودو. [ 107 ] جاء العديد من أوائل العبيد من خليج بنين ، وكانوا في الغالب من الإيوي والفون واليوروبا ، الذين أثبتت دياناتهم التقليدية تأثيرًا كبيرًا على فودو لويزيانا. [ 108 ] بحلول النصف الثاني من عشرينيات القرن الثامن عشر ، فاق عدد الأفارقة القادمين من السنغال وغامبيا عددَ الأفارقة المستوردين من ويدا ؛ [ 105 ] وشمل هؤلاء أفرادًا من شعوب البامبارا والماندينكا والوولوف والفولا ، الذين مارسوا مزيجًا من الديانات التقليدية والإسلام . [ 109 ] بعد سيطرة الإسبان، ازداد عدد العبيد المستوردين من غرب ووسط أفريقيا، وكان العديد منهم من الباكونغو. [ 110 ] كانت ديانة الباكونغو التقليدية قد استوعبت بالفعل عناصر مسيحية، بعد أن تأثرت بالكاثوليكية منذ أواخر القرن الخامس عشر. [ 111 ] أصبح شعب الباكونغو العرق المهيمن في لويزيانا، [ 111 ] مما أدى إلى ما أسماه فاندريش "تأثير الكونغول على مجتمع الأمريكيين من أصل أفريقي في نيو أورليانز". [ 48 ]

في وادي نهر المسيسيبي، ظلت جماعات السكان الأصليين، مثل ناتشيز وكادو وشوكتو ، حاضرة طوال الحقبة الاستعمارية وحتى القرن التاسع عشر، حيث عملوا كشركاء تجاريين للأوروبيين. [ 107 ] ولعلّ التواصل الوثيق بين الأفارقة والسكان الأصليين ساهم في الحفاظ على المعتقدات الأفريقية التقليدية، نظرًا لنظرتهم المشتركة إلى العالم على أنه مسكون بالأرواح. [ 112 ] وقد أُدمجت بعض النباتات المحلية التي استخدمها السكان الأصليون، مثل الساسافراس ونبات خيط الشيطان ، في التراث العشبي الأفريقي في لويزيانا. [ 112 ]

لم تتعرض الفودو لاضطهاد شديد في ظل الحكم الاستعماري الفرنسي والإسباني؛ فلا توجد سجلات تُشير إلى شن الكنيسة الكاثوليكية "حملات لمكافحة الخرافات" ضد هذه الديانة في لويزيانا. [ 103 ] وقد تسامحت السلطات مع الفودو إلى حد كبير طوال القرن الثامن عشر، ولم تُسجل سوى حالة واحدة لمقاضاة ممارسي الفودو خلال الحقبة الاستعمارية. [ 113 ] وهي قضية غريس غريس عام 1773، حيث أُلقي القبض على مجموعة من الرجال المستعبدين بتهمة صنع تعاويذ غريس غريس سامة والتآمر لقتل سيدهم ومالك المزرعة. [ 113 ] في هذه الحالة، يبدو أن فعل التمرد على مالكي العبيد، وليس ممارسة الفودو، هو ما أثار قلق السلطات بالدرجة الأولى. [ 113 ]

القرن التاسع عشر

في عام ١٨٠٣، سيطرت الولايات المتحدة على لويزيانا من خلال صفقة شراء لويزيانا . [ ١١٤ ] نتج عن ذلك تدفق كبير للأمريكيين من أصل أنجلو-ساكسوني إلى المنطقة. [ ٦٧ ] كان لدى هؤلاء الأمريكيين من أصل أنجلو-ساكسوني في كثير من الأحيان بعض المعرفة بالتقاليد ذات الأصل الأفريقي، مثل احتفالات جون كانو على ساحل المحيط الأطلسي واحتفالات بينكستر في نيويورك، لكنهم لم يكونوا معتادين على ديانة أفريقية متطورة بالكامل بآلهتها وكهنتها. ولذلك، غالبًا ما اعتبروا الفودو خرافة غريبة وبدائية. [ ١١٥ ] كما جلب تدفق الأمريكيين من أصل أنجلو-ساكسوني تأثيرات جديدة إلى الفودو، بالإضافة إلى زيادة الاهتمام به، بما في ذلك زيادة ملحوظة في التغطية الصحفية في القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين. [ ١١٥ ]

شهدت بداية القرن التاسع عشر أيضًا الثورة الهايتية ، حيث أطاح السكان المنحدرون من أصول أفريقية في مستعمرة سان دومينغو الفرنسية في منطقة الكاريبي بالحكومة الاستعمارية الفرنسية وأسسوا جمهورية هايتي المستقلة. [ 116 ] ونتيجةً لهذه الانتفاضة، وصل ما بين 15000 و20000 مهاجر ناطق بالفرنسية من سان دومينغو إلى وادي نهر المسيسيبي، بمن فيهم المنحدرون من أصول أفريقية وأوروبية ومختلطة. [ 117 ] كان العديد منهم على دراية بفودو هايتي، أو منخرطين فيه بشكل فعلي، ومن المرجح أن وصولهم إلى أمريكا الشمالية القارية قد عزز وأثر على فودو لويزيانا. [ 118 ] ومن المحتمل أن يكون للروحانية ، التي ظهرت في الأجزاء الشمالية الشرقية من الولايات المتحدة خلال أربعينيات القرن التاسع عشر، تأثيرات أخرى على ديانة لويزيانا ؛ حيث أصبح مصطلح "جلسة تحضير الأرواح" الروحاني يُطلق على مختلف طقوس الفودو. [ 119 ]

بحسب الأسطورة، كان أول مكان يجتمع فيه ممارسو الفودو في نيو أورليانز في مصنع طوب مهجور في شارع دومين . إلا أن تلك الاجتماعات واجهت تدخلات الشرطة، ولذا انتقلت الاجتماعات اللاحقة في الغالب إلى بايو سانت جون وعلى ضفاف بحيرة بونتشارترين . [ 120 ] وربما لاقت هذه الديانة رواجًا بين أفراد الشتات الأفريقي، سواء كانوا عبيدًا أو أحرارًا، ممن لم يجدوا سبيلًا آخر للثأر من سوء المعاملة التي تلقوها. [ 121 ] ويُرجح أن الفودو انتشر من لويزيانا إلى المجتمعات الأمريكية الأفريقية في وادي نهر المسيسيبي، إذ توجد إشارات من القرن التاسع عشر إلى طقوس الفودو في كل من سانت لويس وسانت جوزيف في ميسوري ؛ [ 37 ] وتُعد الأخيرة أقصى نقطة شمالية معروفة لهذه الديانة. [ 112 ] وقد أشار فاندريش إلى أن عشرينيات وثلاثينيات القرن التاسع عشر ربما مثّلت ذروة ازدهار الفودو، خلال فترة الازدهار الاقتصادي لنيو أورليانز. [ 122 ]

تزايد الاضطهاد

ظهرت بيتسي توليدانو، وهي امرأة سمراء حرة قوية البنية وذكية، بصفتها كاهنة عليا ومتحدثة رئيسية في هذه المناسبة. دافعت، ببلاغة لا تشوبها شائبة أو ضعف في الحجة، عن حقها الكامل في عقد اجتماعات جمعية الفودو في منزلها، إن رأت ذلك مناسبًا، مؤكدةً أن الجمعية مؤسسة دينية أفريقية، ورثتها عن جدتها من ملكات الكونغو القديمات، وأن الطقوس والتعاويذ، على الرغم من غموضها، ليست منافية للأخلاق، وأنها، في حد ذاتها، تفخر بكونها كاهنة في طائفة جليلة ومُجزية كطائفة الفودو.

— تغطية صحيفة ديلي ترو دلتا لقضية بيتسي توليدانو في المحكمة، 1850. [ 123 ]

لم يُحظر الفودو صراحةً في لويزيانا. [ 116 ] مع ذلك، وسط مخاوف السلطات من إمكانية استخدام الفودو لإثارة ثورة للعبيد، أصدرت البلدية عام 1817 مرسومًا يمنع العبيد من الرقص في غير أيام الأحد وفي أماكن غير مخصصة لهذا الغرض. وكان ميدان الكونغو في نيو أورليانز هو المكان الرئيسي المسموح به . [ 124 ] في أوائل القرن التاسع عشر، بدأت مقالات صحفية تندد بهذا الدين. [ 116 ] وأدى العداء المتزايد من جانب السلطات البلدية إلى اعتقالات عديدة لممارسي الفودو في خمسينيات وستينيات القرن التاسع عشر، وجميعهم من النساء. [ 125 ] كما أسفرت هذه الاعتقالات عن تغطية إعلامية واسعة لهذا التقليد. [ 125 ]

في أبريل/نيسان 1850، أُلقي القبض على ثماني نساء وغُرِّمْنَ لمشاركتهن في طقوس الفودو في شارع دوفين. [ 122 ] وفي يونيو/حزيران، أُلقي القبض على 17 امرأة، من بينهن الكاهنة الكبرى بيتسي توليدانو، لمشاركتهن في طقوس رقص الفودو في شارع سانت برنارد، ظاهريًا لوجود عبيد وسود أحرار وبيض معًا، في انتهاك للقانون. [ 122 ] وفي الشهر التالي، أُلقي القبض على توليدانو ومجموعتها مرة أخرى بعد مداهمة الشرطة لمنزلها في شارع كونتي. [ 126 ] وفي الشهر نفسه، أُلقي القبض على مجموعة من النساء لإقامتهن طقوسًا قرب البحيرة؛ وسعين لاحقًا إلى مقاضاة الشرطة، بدعوى انتهاك حقهن القانوني في التجمع الديني. [ 127 ] وبمثولهن أمام المحكمة، كشفت هؤلاء النساء عن إدراكهن لحقهن القانوني في ممارسة شعائرهن الدينية بحرية بموجب التعديل الأول لدستور الولايات المتحدة . [ 128 ]

خلال الحرب الأهلية الأمريكية ، احتل جيش الاتحاد نيو أورليانز وسعى إلى قمع طقوس الفودو. [ 121 ] في إحدى الحالات، فضّت سلطات الاتحاد احتفالًا لسود أحرار اتهمتهم تعسفًا بمحاولة استخدام قوى الفودو لمساعدة الكونفدرالية . [ 129 ] في عام 1863، أُلقي القبض على نساء في حفل رقص فودو في شارع ماريه؛ [ 130 ] وتجمّع حشدٌ يزيد عن 400 امرأة خارج قاعة المحكمة، وأُسقطت التهم لاحقًا. [ 131 ] اشتدّ قمع الفودو بعد الحرب الأهلية؛ [ 132 ] وشهدت سبعينيات القرن التاسع عشر وما بعدها تزايد قلق الكتّاب البيض من أن طقوس الفودو تُسهّل التفاعل بين الرجال السود والنساء البيض. [ 133 ] وشهد ذلك العقد تجمعاتٍ كبيرة في بحيرة بونتشارترين عشية عيد القديس يوحنا، ضمّت العديد من المتفرجين والصحفيين؛ [ 134 ] تراجعت هذه الممارسات بعد عام 1876. [ 135 ] في ثمانينيات وتسعينيات القرن التاسع عشر، شددت سلطات نيو أورليانز قبضتها على الفودو مجددًا. [ 135 ] استُخدم الفودو كدليل لدعم ادعاء النخبة البيضاء بأن الأفارقة أدنى منزلة من الأوروبيين، وبالتالي تعزيز اعتقادهم بضرورة الفصل العنصري المُقنّن. [ 136 ]

أنشأ العديد من الممارسين متاجر لبيع الأدوات والتمائم. [ 137 ] كما بدأوا باستغلال الفرص التجارية للدين من خلال تنظيم احتفالات برسوم دخول. [ 132 ]

شخصيات بارزة

لوحة فرانك شنايدر " صورة امرأة كريولية مع تينيون مدراس" ، حوالي عام 1915، مستوحاة من عمل سابق لجورج كاتلين. وقد فُسِّرت هذه اللوحة على أنها تصوير محتمل لكاهنة الفودو ماري لافو.

هيمنت النساء الحرائر من ذوات البشرة الملونة على قيادة طقوس الفودو في نيو أورليانز خلال القرن التاسع عشر. [ 62 ] من بين خمس عشرة "ملكة فودو" في أحياء متفرقة في أنحاء نيو أورليانز في القرن التاسع عشر، عُرفت ماري لافو بلقب "ملكة الفودو"، وكانت أبرزهن وأقوىهن جميعًا. اجتذبت طقوسها الدينية على شاطئ بحيرة بونتشارترين عشية عيد القديس يوحنا عام 1874 نحو 12000 من سكان نيو أورليانز من ذوي البشرة السوداء والبيضاء. [ 138 ] على الرغم من أن مساعدتها بدت غير تمييزية، إلا أنها ربما فضّلت الخدم المستعبدين: فقد عزا "زبائنها الأكثر نفوذًا وثراءً... والعبيد الهاربون... نجاح هروبهم إلى سحر لافو القوي". [ 138 ] مارست كل من والدتها وجدتها طقوس الفودو؛ [ 139 ] كما تعمّدت كاثوليكية وحضرت القداس طوال حياتها. [ 140 ]

عملت لافو كحلاقة، لكنها ساعدت أيضًا في تحضير العلاجات العشبية والتعاويذ. [ 29 ] توفيت عام 1881. [ 141 ] ولا يزال تأثيرها حاضرًا في المدينة. ففي القرن الحادي والعشرين، يُعدّ قبرها في أقدم مقبرة مزارًا سياحيًا هامًا؛ حيث يُقدّم أتباع الفودو الهدايا ويُصلّون لروحها. [ 138 ] وعلى الجانب الآخر من الشارع، تُقدّم قرابين من كعكة الباوند إلى تمثال القديس إكسبيديت ؛ ويُعتقد أن هذه القرابين تُعجّل بتحقيق الرغبات المطلوبة من ملكة الفودو. يُمثّل القديس إكسبيديت الروح التي تقف بين الحياة والموت. وكانت الكنيسة التي يقف فيها التمثال تُستخدم سابقًا لإقامة الجنازات فقط. [ 142 ] ولا تزال ماري لافو شخصية محورية في فودو لويزيانا وثقافة نيو أورليانز. يُنادي المقامرون باسمها عند رمي النرد، وقد رُويت حكايات عديدة عن مشاهدات ملكة الفودو. [ 142 ]

كان جان مونتاني ، أو "الدكتور جون"، أحد أبرز ممارسي الطب الشعبي في منتصف القرن التاسع عشر، وهو رجل أسود حر كان يبيع العلاجات وغيرها من المواد لزبائن مختلفين، وجمع أموالاً كافية لشراء العديد من العبيد. وادعى أنه أمير من السنغال نُقل إلى كوبا وأُطلق سراحه هناك قبل مجيئه إلى لويزيانا. [ 143 ]

التراجع والانقراض

كانت ماري لافو واحدة من أبرز الشخصيات في طقوس الفودو في القرن التاسع عشر، ولا يزال قبرها المزعوم مزارًا سياحيًا.

جادل أندرسون بأن الفودو ظلّ ديانةً نابضةً بالحياة حتى أواخر القرن التاسع عشر، ثم بدأ بالتراجع. [ 144 ] وكان آخر دليلٍ هام على وجود الفودو كتقليدٍ حيّ في وادي المسيسيبي العلوي مقالًا كتبته ماري أليسيا أوين في أواخر القرن التاسع عشر. [ 144 ] وبحلول أوائل القرن العشرين، لم يعد هناك أي ممارسين بارزين للفودو في نيو أورليانز، [ 145 ] وبعد أوائل الأربعينيات، لم يعد هناك أي دليل على ممارسة الفودو بشكلٍ فعلي. [ 146 ] ووفقًا للمؤرخة كارولين مورو لونغ، "قُمع الفودو، كديانةٍ منظمة، بشكلٍ كامل من قِبل النظام القانوني والرأي العام والمسيحية". [ 145 ]

في أواخر ثلاثينيات وأوائل أربعينيات القرن العشرين، بُذلت أولى المحاولات الجادة لتوثيق تاريخ الفودو. [ 132 ] وكجزء من إدارة تقدم الأشغال الحكومية ، موّل مشروع الكتاب الفيدرالي باحثين ميدانيين لإجراء مقابلات مع سبعين من كبار السن السود في نيو أورليانز حول تجربتهم مع الفودو كما كان سائداً بين سبعينيات وتسعينيات القرن التاسع عشر؛ وروى العديد منهم قصصاً عن ماري لافو. [ 147 ] استُخدمت مواد هذه المقابلات كأساس جزئي لكتاب الصحفي روبرت تالانت " الفودو في نيو أورليانز" ؛ الذي نُشر لأول مرة عام 1946، واعتمد على تغطية مثيرة، إلا أنه أصبح يُعتبر العمل الأبرز في هذا الموضوع طوال القرن. [ 148 ]

مع انحسار الفودو، وهي ديانة جماعية تُكرس لعبادة الآلهة والأسلاف، استمر الاعتقاد بالخوارق، سواءً كانت خيرة أم شريرة، إلى جانب ممارسات متنوعة للتحكم في الأحداث والتأثير عليها، وغالبًا ما يُطلق عليها اسم "هودو" . [ 149 ] في نيو أورليانز، أظهر الهودو تأثيرات كاثوليكية أكبر من الممارسات الشعبية الأمريكية الأفريقية المماثلة في أماكن أخرى من الولايات الجنوبية. [ 145 ] كان المتخصصون في الهودو، المعروفون باسم "الأطباء" أو "العاملين"، يعملون غالبًا من منازلهم أو متاجرهم، حيث يقدمون التعاويذ والمساحيق والزيوت والعطور والبخور لزبائنهم. [ 145 ] أثارت هذه الممارسات قلق النخبة الأنجلو-بروتستانتية، حيث تم وضع قوانين لتقييد ممارسات العلاج والتنبؤ المختلفة في المدينة، مما أدى إلى إدانة العديد من ممارسي الهودو، وتغريمهم أو سجنهم، في النصف الأول من القرن العشرين. [ 150 ]

أُدمجت عناصر من الفودو في الكنائس الروحية السوداء التي استمدت تعاليمها من الكاثوليكية والروحانية والخمسينية . [ 145 ] [ 151 ] تشاركت هذه الكنائس الروحية بعض ممارسات الفودو، بما في ذلك التركيز على الشفاء واستشارة الأرواح، كما تشاركت تأثيرًا كاثوليكيًا واضحًا. [ 152 ] مع ذلك، غالبًا ما ميّز الروحانيون الأفارقة الكريوليون بوضوح بين ممارساتهم والفودو. [ 153 ] جادل بعض المعلقين بأن الفودو استمر في شكل حركة الكنائس الروحية. [ 154 ] عارض أندرسون فكرة تحوّل الفودو إلى الكنائس الروحية، مؤكدًا على غياب عناصر أساسية من الفودو عن هذه المنظمات. [ 155 ]

التركيبة السكانية

أشار أندرسون إلى أن طقوس الفودو في لويزيانا قد شملت "شريحة كبيرة من سكان وادي نهر المسيسيبي". [ 2 ] وفي عام 1873، قدّرت صحيفة تايمز بيكايون أن هناك حوالي 300 ممارس متفانٍ للفودو في نيو أورليانز، بالإضافة إلى حوالي ألف شخص آخرين يتبعون هذه الطقوس بشكل غير منتظم. [ 137 ] وأشار أندرسون إلى أن غالبية ممارسي الفودو وقادته كانوا من النساء. [ 156 ] وكانت معظم كاهنات الفودو، ونسبة كبيرة من أتباع هذه الديانة، من النساء الملونات الحرائر. [ 157 ] ورأى أندرسون أن هيمنة النساء تعكس حقيقة أن النساء يمكن أن يكنّ كاهنات في العديد من الديانات الأفريقية التقليدية، [ 156 ] وربما لأن النساء في لويزيانا كنّ ممثلات تمثيلاً عالياً بشكل غير متناسب بين الأشخاص الملونين المحررين، بعد أن حررهن عشاقهن البيض من العبودية. [ 156 ]

اعتقدت فاندريش أن الفودو حظي بدعم واسع النطاق في نيو أورليانز خلال القرن التاسع عشر، لا سيما بين النساء ذوات البشرة الملونة. [ 158 ] وأشارت فاندريش إلى أن الروايات التاريخية تُشير إلى أن جماعات الفودو كانت "متكاملة عرقياً بشكل دائم"، إذ ضمت أعضاءً من مختلف الأعراق. [ 159 ] وقد أسفرت مداهمات الشرطة في القرن التاسع عشر التي ألقت القبض على ممارسي الفودو عن اعتقال نساء بيضاوات بشكل متكرر، [ 158 ] وتشير الروايات الشفوية المسجلة في ثلاثينيات وأربعينيات القرن العشرين إلى أن العديد من أتباع ماري لافو وعملائها كانوا من البيض. [ 145 ] وتُشير روايات القرن التاسع عشر إلى أن مشاركة البيض كانت دائماً أقلية في الفودو. [ 160 ]

الاستقبال والإرث

على غرار مدينة نيو أورليانز نفسها، لطالما أثارت طقوس الفودو في لويزيانا مشاعر متضاربة من الإعجاب والاستنكار لدى التيار الأمريكي السائد ذي الأغلبية الأنجلوسكسونية. [ 161 ] اكتسبت طقوس الفودو في لويزيانا دلالات سلبية في المجتمع الأمريكي الأوسع، لارتباطها بالسحر والشعوذة؛ [ 162 ] وقد نددت الجماعات البروتستانتية، بما فيها تلك الموجودة بين السكان السود في نيو أورليانز، بالفودو باعتباره عبادة للشيطان. [ 145 ] خلال القرن التاسع عشر، اعتبر العديد من الوافدين الأنجلوسكسونيين البروتستانت إلى نيو أورليانز الفودو تهديدًا للأمن العام والأخلاق؛ [ 163 ] وكثيرًا ما أعرب الكتّاب البيض في أواخر القرن التاسع عشر عن قلقهم إزاء فرص الاختلاط العرقي التي توفرها طقوس الفودو، لا سيما وجود النساء البيض بالقرب من الرجال السود. [ 133 ] وبحلول أواخر القرن العشرين، بدأت تحظى باعتراف متزايد كدين شرعي للشتات الأفريقي. [ 164 ]

السياحة

لافتة لمتحف نيو أورليانز التاريخي للفودو، وهو معلم سياحي يلبي اهتمام السياح بالفودو.

مثّلت حركة الحقوق المدنية في خمسينيات وستينيات القرن العشرين حقبةً جديدةً شهدت اعترافًا متزايدًا من قطاع السياحة في نيو أورليانز بالثقافة الأمريكية الأفريقية كجزء لا يتجزأ من تراث المدينة. [ 165 ] ومنذ ستينيات القرن العشرين فصاعدًا، بدأ قطاع السياحة في المدينة بالاستعانة بشكل متزايد بفودو لويزيانا كوسيلة لجذب الزوار. [ 166 ] وفي عام 1972، أسس تشارلز غاندولفو متحف نيو أورليانز التاريخي للفودو، وهو متحف سياحي. [ 167 ] وفي الحي الفرنسي بنيو أورليانز، وكذلك من خلال كتالوجات الطلب عبر البريد، ولاحقًا عبر الإنترنت، بدأ الباعة ببيع أدوات زعموا أنها مرتبطة بالفودو. [ 166 ]

بدأت عدة شركات أيضاً بتقديم جولات سياحية سيراً على الأقدام في المدينة، تُشير إلى المواقع التي يُزعم أنها لعبت دوراً بارزاً في تاريخ الفودو، وفي بعض الحالات تُقيم طقوس الفودو للمشاهدين مقابل المال. [ 166 ] بدأت إحدى الشركات، وهي شركة فودو أوتنتيكا، بتنظيم مهرجان فودو سنوي في ساحة الكونغو في كل عيد هالوين ، يتضمن أكشاكاً متنوعة تبيع الطعام والأدوات، بالإضافة إلى حفل فودو عام. [ 168 ]

الحركات الإحيائية

شهدت العقود الأخيرة من القرن العشرين عودة ظهور أشخاص يدّعون ممارسة الفودو في نيو أورليانز، وهي ظاهرة تعكس بعض البقايا من ممارسات سابقة، وبعض التأثيرات المستوردة من تقاليد الشتات الأفريقي الأخرى، وبعض المناهج الإحيائية الواعية. [ 169 ] اعتقدت لونغ أن هذه الجماعات تعكس "إحياءً للفودو" بدلاً من استمرار مباشر لتقاليد القرنين الثامن عشر والتاسع عشر؛ ولاحظت أن هذا الفودو الجديد يشبه عادةً الفودو الهايتي أو السانتيريا أكثر من فودو لويزيانا في القرن التاسع عشر. [ 169 ] اعتبرت أندرسون الصلة بين التقاليد التاريخية والممارسات الإحيائية "واهية للغاية"، [ 170 ] مصرحةً بأن "فودو نيو أورليانز اليوم" هو "إيمان ناشئ مستوحى من الدين القديم ويسعى إلى إعادة بنائه". [ 171 ]

مجموعة من ممارسي إحياء طقوس الفودو يتجمعون عند الجسر المتحرك في بايو سانت جون عشية عيد القديس يوحنا عام 2007

أُقيم هذا الإحياء بفضل جهود عدة جماعات مختلفة. ففي عام ١٩٩٠، أسست الأمريكية من أصل أفريقي، ميريام شاماني، معبد الفودو الروحي في الحي الفرنسي بمدينة نيو أورليانز، والذي كان يُكرّم آلهة الفودو الهايتي والسانتيريا الكوبية. [ ١٧٢ ] كما أطلقت سالي آن غلاسمان ، وهي أمريكية من أصل أوكراني يهودي، ومُنتسبة إلى الفودو الهايتي، جماعة أخرى تُدعى "لا سورس أنسيان" في حي بايووتر؛ كما أدارت متجر "آيلاند أوف سالفيشن بوتانيكا". [ ١٧٣ ] وكانت آفا كاي جونز ، وهي امرأة من الكريول من لويزيانا ، أبرز ممارسي الفودو الجدد، وقد انضمت إلى كل من الفودو الهايتي وأوريشا فودو، وهو فرع من السانتيريا في الولايات المتحدة. [ ١٧٤ ]

روّج هؤلاء المُحيون لدينهم عبر مواقع الإنترنت والنشرات الإخبارية وورش العمل. [ 169 ] لاحظ لونغ أن "إحياء الفودو" قد اجتذب العديد من الأمريكيين "المتعلمين" ومن الطبقة المتوسطة، من السود والبيض على حد سواء. [ 169 ] وُصفت جماعة غلاسمان بأنها ذات أغلبية بيضاء. [ 175 ]

ظهرت تصويرات مثيرة للفودو في العديد من الأفلام والروايات الشعبية. [ 162 ] ربط فيلم "قلب الملاك" (Angel Heart) عام 1987 بين فودو لويزيانا والشيطانية؛ [ 166 ] واستحضر فيلم " مفتاح الهيكل العظمي" (The Skeleton Key) عام 2004 العديد من الصور النمطية القديمة، مع أنه أشار بشكل أكبر إلى الممارسات الفعلية لفودو لويزيانا. [ 162 ] صوّر فيلم ديزني "الأميرة والضفدع" (The Princess and the Frog ) عام 2009 ، والذي تدور أحداثه في نيو أورلينز، شخصيتي ماما أودي والدكتور فاسيلير كممارسين للفودو، حيث استُخدمت الأولى للخير والثانية للشر. [ 176 ] كما أُدرجت شخصيات تمارس فودو لويزيانا في المسلسل التلفزيوني الأمريكي " قصة الرعب الأمريكية: كوفن " (American Horror Story: Coven ) عام 2013. [ 177 ]

أثرت الفودو أيضًا على الموسيقى الشعبية، كما يتضح في أغاني مثل " Voodoo Chile " لجيمي هندريكس و "Voodoo Thing" لكولين جيمس . [ 178 ] اتخذ مغني نيو أورلينز، ماك ريبناك، اسم دكتور جون كاسم فني ، تيمنًا بممارس الفودو في القرن التاسع عشر، واستخدم مصطلحات الفودو وجمالياتها بكثرة في موسيقاه؛ وكان ألبومه الأول، الذي صدر عام 1968، بعنوان "Gris-Gris" . [ 179 ]

مراجع

ملحوظات

  1. ^ الفرنسية : Vaudou louisianais ، الإسبانية : Vudú de Luisiana ، لويزيانا الكريول : Voudou Lalwizyàn

الاقتباسات

  1. ^ موليرا 1990 ، ص. 36؛ طويل 2002 ، ص. 87؛ فاندريش 2005 ، ص. 195؛ أندرسون 2008 ، ص. س.
  2. 1 2 أندرسون 2024 ، ص. 140.
  3. ↑ أندرسون 2008 ، ص. 1.
  4. ↑ أندرسون 2008 ، ص. س؛ أندرسون 2024 ، ص. 12.
  5. ↑ Long 2002 ، ص 86؛ O'Neill Schmitt & Hartel O'Neill 2019 ، ص 17.
  6. ↑ تالانت 1983 ، ص 18.
  7. ↑ فاندريش 2007 ، ص 779.
  8. ↑ أندرسون 2008 ، ص. س؛ أندرسون 2024 ، ص. 1-2.
  9. ↑ أندرسون 2024 ، ص. 2.
  10. ↑ أندرسون 2024 ، ص. 2، 10.
  11. ↑ أندرسون 2024 ، ص 11.
  12. ↑ أندرسون 2024 ، ص 9.
  13. ↑ كروكيت 2018 ، ص 154؛ أونيل شميت وهارتل أونيل 2019 ، ص 59.
  14. ↑ أندرسون 2024 ، ص 162.
  15. 1 2 كروكيت 2018 ، ص. 154.
  16. ↑ O'Neill Schmitt & Hartel O'Neill 2019 ، ص 59.
  17. ↑ كروكيت 2018 ، ص 154؛ أونيل شميت وهارتل أونيل 2019 ، ص 15.
  18. ↑ O'Neill Schmitt & Hartel O'Neill 2019 ، ص 29.
  19. ↑ O'Neill Schmitt & Hartel O'Neill 2019 ، ص 17.
  20. 1 2 3 4 أندرسون 2024 ، ص. 16.
  21. 1 2 فاندريش 2005 ، ص. 189.
  22. 1 2 أندرسون 2024 ، ص. 94.
  23. ^ موليرا 1990 ، ص. 34؛ أندرسون 2024 ، ص. 20.
  24. 1 2 أندرسون 2024 ، ص. 3.
  25. 1 2 تاتشستون 1972 ، ص 373.
  26. ↑ أندرسون 2008 ، ص. س.
  27. ↑ Long 2002 ، ص 87؛ Fandrich 2007 ، ص 775.
  28. ↑ تاتشستون 1972 ، ص 373؛ أندرسون 2024 ، ص 165.
  29. 1 2 O'Neill Schmitt & Hartel O'Neill 2019 ، ص. 62.
  30. ↑ أندرسون 2008 ، ص. 11؛ أندرسون 2024 ، ص. 23.
  31. ↑ أندرسون 2024 ، ص 165.
  32. ↑ أندرسون 2024 ، ص 4.
  33. ↑ هازارد-دونالد 2013 ، ص 39.
  34. ↑ أندرسون 2024 ، ص 3، 165.
  35. 1 2 أندرسون 2008 ، ص. 11.
  36. 1 2 شيرو 2003 ، ص. 77؛ أندرسون 2008 ، ص. الحادي عشر.
  37. 1 2 أندرسون 2008 ، ص. 14.
  38. ↑ أندرسون 2024 ، ص 93.
  39. 1 2 أندرسون 2024 ، ص. 33.
  40. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 أندرسون 2008 ، ص. 15.
  41. 1 2 3 أندرسون 2024 ، ص. 20.
  42. ↑ أندرسون 2024 ، ص 11-12.
  43. ↑ أندرسون 2008 ، ص 15؛ أندرسون 2024 ، ص 33.
  44. 1 2 أندرسون 2024 ، ص. 35.
  45. ↑ أندرسون 2024 ، ص 35-36.
  46. ↑ أندرسون 2008 ، ص 15؛ أندرسون 2024 ، ص 36.
  47. ↑ أندرسون 2024 ، ص 37-38.
  48. 1 2 فاندريش 2007 ، ص. 786.
  49. ↑ فاندريش 2007 ، ص 787.
  50. ↑ فاندريش 2007 ، ص 786؛ أندرسون 2008 ، ص 16؛ أندرسون 2024 ، ص 20، 60.
  51. ↑ فاندريش 2007 ، ص 786؛ أندرسون 2024 ، ص 20.
  52. ↑ أندرسون 2024 ، ص 63-64.
  53. 1 2 3 4 أندرسون 2024 ، ص. 21.
  54. ↑ أندرسون 2024 ، ص 90.
  55. ↑ أندرسون 2024 ، ص 91.
  56. 1 2 3 Long 2002 ، ص. 91.
  57. ^ فاندريش 2007 ، ص 786-787.
  58. ↑ هول 1992 ، ص 302.
  59. ↑ تالانت 1983 ، ص 21؛ أونيل شميت وهارتل أونيل 2019 ، ص 49.
  60. ↑ غرين 2012 ، ص 283.
  61. ↑ فاندريش 2005 ، ص 201.
  62. 1 2 غوردون 2012 ، ص. 772.
  63. 1 2 أندرسون 2024 ، ص. 109.
  64. 1 2 أندرسون 2024 ، ص. 111.
  65. 1 2 أندرسون 2024 ، ص. 109–110.
  66. ↑ أندرسون 2024 ، ص 116.
  67. 1 2 3 4 أندرسون 2024 ، ص. 25.
  68. ↑ أندرسون 2024 ، ص 105.
  69. ↑ أندرسون 2024 ، ص 80.
  70. ↑ أندرسون 2024 ، ص 136.
  71. ↑ أندرسون 2024 ، ص 104.
  72. ↑ أندرسون 2024 ، ص 104-105.
  73. ↑ أندرسون 2024 ، ص 106-107.
  74. ↑ أندرسون 2024 ، ص 84.
  75. ↑ O'Neill Schmitt & Hartel O'Neill 2019 ، ص. 60.
  76. 1 2 فاندريش 2005 ، ص. 196.
  77. ↑ تالانت 1983 ، ص 15؛ أونيل شميت وهارتل أونيل 2019 ، ص 43.
  78. ↑ O'Neill Schmitt & Hartel O'Neill 2019 ، ص 34.
  79. ↑ تالانت 1983 ، ص 15.
  80. ^ تالانت 1983 ، ص 22 – 23.
  81. ↑ هازارد-دونالد 2013 ، ص 127.
  82. ↑ هازارد-دونالد 2013 ، ص 126-127.
  83. ↑ O'Neill Schmitt & Hartel O'Neill 2019 ، ص 43، 118.
  84. ↑ O'Neill Schmitt & Hartel O'Neill 2019 ، ص 65.
  85. ↑ Touchstone 1972 ، ص 371؛ O'Neill Schmitt & Hartel O'Neill 2019 ، ص 18.
  86. ↑ هول 1992 ، ص 163.
  87. ↑ أندرسون 2024 ، ص 87.
  88. ↑ هول 1992 ، ص 163؛ أندرسون 2024 ، ص 25.
  89. 1 2 3 4 تاتشستون 1972 ، ص 384.
  90. ↑ أندرسون 2024 ، ص 100.
  91. ↑ أندرسون 2024 ، ص 101.
  92. ↑ أندرسون 2024 ، ص 101-102.
  93. ↑ تاتشستون 1972 ، ص 383.
  94. ↑ تاتشستون 1972 ، ص 383-384.
  95. ↑ أرميتاج 2015 ، ص 85-86.
  96. ↑ أرميتاج 2015 ، ص 98-99.
  97. 1 2 أندرسون 2024 ، ص. 125.
  98. ↑ Long 2002 ، ص. 91؛ Anderson 2024 ، ص. 125–126.
  99. 1 2 أندرسون 2024 ، ص. 133.
  100. ↑ تاتشستون 1972 ، ص 372.
  101. 1 2 Long 2002 ، ص 87؛ Crockett 2018 ، ص 156.
  102. 1 2 أندرسون 2024 ، ص. 14.
  103. 1 2 Long 2002 ، ص 87.
  104. ↑ كروكيت 2018 ، ص 156.
  105. 1 2 أندرسون 2024 ، ص. 15.
  106. ↑ أندرسون 2024 ، ص 16-17.
  107. 1 2 أندرسون 2024 ، ص. 12.
  108. ↑ أندرسون 2024 ، ص 17.
  109. ↑ أندرسون 2024 ، ص 18.
  110. ↑ فاندريش 2007 ، ص 786؛ أندرسون 2024 ، ص 19.
  111. 1 2 أندرسون 2024 ، ص. 19.
  112. 1 2 3 أندرسون 2024 ، ص. 13.
  113. 1 2 3 فاندريش 2005 ، ص. 188.
  114. ↑ Long 2002 ، ص 87؛ Crockett 2018 ، ص 156؛ Anderson 2024 ، ص 25.
  115. 1 2 أندرسون 2024 ، ص. 26.
  116. 1 2 3 Long 2002 ، ص 88.
  117. ↑ أندرسون 2024 ، ص 27.
  118. ↑ فاندريش 2005 ، ص 188؛ أندرسون 2024 ، ص 28.
  119. ↑ أندرسون 2024 ، ص 96.
  120. ↑ تالانت 1983 ، ص. 12؛ أونيل شميت وهارتل أونيل 2019 ، ص. 42-43.
  121. 1 2 تاتشستون 1972 ، ص 374.
  122. 1 2 3 فاندريش 2005 ، ص. 191.
  123. ↑ فاندريش 2005 ، ص 194.
  124. ↑ جوردون 2012 ، ص 773؛ أونيل شميت وهارتل أونيل 2019 ، ص 42.
  125. 1 2 فاندريش 2005 ، ص. 187.
  126. ↑ فاندريش 2005 ، ص 193.
  127. ^ فاندريش 2005 ، ص 191 – 193.
  128. ↑ فاندريش 2005 ، ص 195.
  129. ↑ أندرسون 2024 ، ص 142-143.
  130. ↑ Touchstone 1972 ، ص 375؛ Fandrich 2005 ، ص 197.
  131. ↑ فاندريش 2005 ، ص 197.
  132. 1 2 3 Long 2002 ، ص 90.
  133. 1 2 غوردون 2012 ، ص. 769–770.
  134. ↑ تاتشستون 1972 ، ص 377-378.
  135. 1 2 تاتشستون 1972 ، ص 381.
  136. ↑ Touchstone 1972 ، ص 386؛ Long 2002 ، ص 90.
  137. 1 2 تاتشستون 1972 ، ص 382.
  138. 1 2 3 فاندريش، ج. إينا. "ميلاد ملكة الفودو في نيو أورليانز: لغز طال أمده تم حله". تاريخ لويزيانا: مجلة جمعية لويزيانا التاريخية، المجلد 46، العدد 3 (صيف 2005) مطبوع.
  139. ↑ O'Neill Schmitt & Hartel O'Neill 2019 ، ص 58.
  140. ↑ O'Neill Schmitt & Hartel O'Neill 2019 ، ص 53.
  141. ↑ O'Neill Schmitt & Hartel O'Neill 2019 ، ص 70.
  142. 1 2 رافيتز، جيسيكا (24 نوفمبر 2008). "كشف النقاب عن سحر الفودو في نيو أورليانز" . صحيفة سولت ليك تريبيون .
  143. ^ تالانت 1983 ، ص 33-35 ؛ جوردون 2012 ، ص. 779.
  144. 1 2 أندرسون 2024 ، ص. 147.
  145. 1 2 3 4 5 6 7 Long 2002 ، ص. 92.
  146. ↑ أندرسون 2024 ، ص 161.
  147. ↑ Long 2002 ، ص 90-91؛ Anderson 2024 ، ص 146.
  148. ↑ لونغ 2002 ، ص 94.
  149. ↑ Long 2002 ، ص. 92؛ Anderson 2024 ، ص. 156–157.
  150. ↑ Long 2002 ، ص 93؛ Crockett 2018 ، ص 164.
  151. ↑ جاكوبس، كلود ف.؛ كاسلو، أندرو ج. (1991). الكنائس الروحية في نيو أورليانز: أصول ومعتقدات وطقوس دين أمريكي أفريقي . مطبعة جامعة تينيسي. ISBN 1572331488.
  152. ↑ أندرسون 2024 ، ص 148.
  153. ↑ أندرسون 2024 ، ص 153.
  154. ↑ أندرسون 2024 ، ص 147-148.
  155. ↑ أندرسون 2024 ، ص 152، 155.
  156. 1 2 3 أندرسون 2024 ، ص 86.
  157. ↑ فاندريش 2005 ، ص 190.
  158. 1 2 فاندريش 2005 ، ص. 198.
  159. ↑ فاندريش 2005 ، ص 200.
  160. ↑ أندرسون 2024 ، ص. 6.
  161. ↑ لونغ 2002 ، ص 86.
  162. 1 2 3 رويبر 2011 ، ص. 8.
  163. ↑ لونغ 2002 ، ص 93.
  164. ↑ كروكيت 2018 ، ص 167-168.
  165. ↑ كروكيت 2018 ، ص 169.
  166. 1 2 3 4 Long 2002 ، ص 95.
  167. ↑ فاندريش 2007 ، ص 777-778؛ كروكيت 2018 ، ص 167.
  168. ↑ Long 2002 ، ص 95؛ O'Neill Schmitt & Hartel O'Neill 2019 ، ص 90–92.
  169. 1 2 3 4 Long 2002 ، ص. 96.
  170. ↑ أندرسون 2024 ، ص 157.
  171. ↑ أندرسون 2024 ، ص 141.
  172. ↑ Long 2002 ، ص 97؛ Fandrich 2007 ، ص 778؛ Crockett 2018 ، ص 167؛ O'Neill Schmitt & Hartel O'Neill 2019 ، ص 36.
  173. ↑ Long 2002 ، ص 97؛ Fandrich 2007 ، ص 778؛ Crockett 2018 ، ص 167؛ O'Neill Schmitt & Hartel O'Neill 2019 .
  174. ↑ Long 2002 ، ص 97؛ Crockett 2018 ، ص 167.
  175. ↑ فاندريش 2007 ، ص 778.
  176. ↑ فيرغسون 2016 ، ص 1226.
  177. ↑ LeBlanc 2018 ، ص 274–275.
  178. ↑ فيرغسون 2016 ، ص 1224.
  179. ↑ فيرغسون 2016 ، ص 1231.

مصادر

  • أندرسون، جيفري (2008). الهودو والفودو والسحر: دليل . ويستبورت، كونيتيكت: دار غرينوود للنشر. ISBN 978-0313342219.
  • أندرسون، جيفري إي. (2024). الفودو: ديانة أمريكية أفريقية . باتون روج: مطبعة جامعة ولاية لويزيانا. ISBN 978-0807181324.
  • أرميتاج، ناتالي (2015). "السحر الطقوسي التصويري الأوروبي والأفريقي: بدايات أسطورة دمية الفودو". في: سيري هولبروك؛ ناتالي أرميتاج (محرران). مادية السحر: دراسة أثرية للممارسات الطقوسية والمعتقدات الشعبية . أكسفورد: أوكس بو. ص 85-101 . ISBN  978-1785700101.
  • شيرو، إيفون ب. (2003). السحر الأسود: الدين وتقاليد السحر لدى الأمريكيين الأفارقة . بيركلي ولوس أنجلوس: مطبعة جامعة كاليفورنيا. ISBN 978-0520249882.
  • كروكيت، إيناساه (2018). "الفودو في القرن العشرين: الثقافة السوداء، والجغرافيا الثقافية، ومعنى المكان". في دينيس واسكول؛ مارك إيتون (محرران). الخوارق في المجتمع والثقافة والتاريخ . فيلادلفيا: مطبعة جامعة فيلادلفيا. ص 152-170 . ISBN  978-1439915257.
  • فاندريش، إينا جوهانا (2005). "الأخوات الأفريقيات المتمردات: اعتقالات الفودو في خمسينيات وستينيات القرن التاسع عشر في نيو أورليانز". في باتريك بيليغارد سميث (محرر). شظايا العظام: الديانات الأفريقية الجديدة في عالم جديد . أوربانا وشيكاغو: مطبعة جامعة إلينوي. ص 187-207 . ISBN  978-0252072055.
  • فاندريش، إينا ج. (2007). "تأثيرات اليوروبا على الفودو الهايتي وفودو نيو أورليانز". مجلة الدراسات السوداء . 37 (5): 775-791 . doi : 10.1177/0021934705280410 . JSTOR 40034365. S2CID 144192532 .  
  • فيرغسون، جوش-ويد (2016). ""استبدلوها بتلك الخرافات: رأس المال الثقافي والدين العامي في تصوير ديزني لمدينة نيو أورليانز". مجلة الثقافة الشعبية . 49 (6): 1224-1240 . doi : 10.1111/jpcu.12486 .
  • غرين، تارا ت. (2012). "النسوية الفودو من خلال عدسة أحلام الفودو لجيويل باركر رودز" (ملف PDF) . دراسات المرأة . 41 (3): 282-302 . doi : 10.1080/00497878.2012.655135 . S2CID 144748485 . 
  • غوردون، ميشيل (2012). ""مشاهد منتصف الليل والطقوس الجنسية الجماعية: روايات عامة عن الفودو في نيو أورليانز وخطابات القرن التاسع عشر حول تفوق العرق الأبيض". المجلة الأمريكية الفصلية . 64 (4): 767-786 . doi : 10.1353/aq.2012.0060 . JSTOR 4231284. S2CID 143787706 .  
  • هول، غويندولين ميدل (1992). الأفارقة في لويزيانا الاستعمارية: تطور الثقافة الأفرو-كريولية في القرن الثامن عشر . باتون روج ولندن: مطبعة جامعة ولاية لويزيانا. ISBN 978-0807116869.
  • هازارد-دونالد، كاترينا (2013). موجو ووركين: نظام الهودو الأمريكي الأفريقي القديم . أوربانا، شيكاغو، وسبرينغفيلد: مطبعة جامعة إلينوي. ISBN 978-0252078767.
  • ليبلانك، أماندا كاي (2018). ""لا شيء أكرهه أكثر من العنصري: (إعادة) تمركز البياض في مسلسل American Horror Story: Coven ". دراسات نقدية في التواصل الإعلامي . 35 (3): 273-285 . doi : 10.1080/15295036.2017.1416418 . S2CID 148841474 . 
  • لونغ، كارولين مورو (2002). "تصورات عن فودو نيو أورليانز: الخطيئة، والاحتيال، والترفيه، والدين". نوفا ريليجيو: مجلة الأديان البديلة والناشئة . 6 (1): 86-101 . doi : 10.1525/nr.2002.6.1.86 . JSTOR 10.1525/nr.2002.6.1.86 . 
  • موليرا، جيسي جاستون (1990). "قضية الفودو في نيو أورليانز". في جوزيف إي. هولواي (محرر). التأثيرات الأفريقية في الثقافة الأمريكية . إنديانا: مطبعة جامعة إنديانا. ص 34-68 . ISBN  978-0253206862.
  • أونيل شميت، روري؛ هارتل أونيل، روزاري (2019). فودو نيو أورليانز: تاريخ ثقافي . تشارلستون، كارولاينا الجنوبية: دار النشر التاريخية. ISBN 978-1467137997.
  • روبر، ألكسندرا (أغسطس 2011). "دمى الفودو والتعاويذ والسحر في الفصل الدراسي: التدريس والفحص وتفكيك التشويه الذي لحق بالدين الأفريقي". قضايا معاصرة في بحوث التعليم . 4 (8).
  • تالانت، روبرت (1983) [1946]. الفودو في نيو أورليانز . ماكميلان.
  • تاتشستون، بليك (1972). "الفودو في نيو أورليانز". تاريخ لويزيانا: مجلة جمعية لويزيانا التاريخية . 13 (4): 371-386 . JSTOR 4231284 .