الشداي

بحسب إرنست كناوف ، فإن اسم "إل شداي " يعني "إله البرية"، ولم يكن يُنطق في الأصل بحرف "د" مزدوج . ويجادل بأن "شداي" كلمة دخيلة من العبرية الإسرائيلية ، حيث كان يُنطق فيها "ش" ، إلى العبرية اليهودية، ومن ثم إلى العبرية التوراتية ، حيث كان يُنطق "شداي" بصوت "شين" . ^{[ 7 ] : 750} وفي هذه النظرية، ترتبط الكلمة بكلمة "شدي" ( بالعبرية : שָׂדֶה ، وتعني "حقل [غير مزروع]، ريف"). ويشير إلى أن الاسم موجود في النقوش الثمودية ( ʾlšdy )، وفي اسم شخصي "شداي عامي" المستخدم في مصر من أواخر العصر البرونزي حتى العصر الأخميني ، وحتى في اسم اللغة البونية "عبدشد" ("خادم شادي/شادا"). ^{[ 7 ] : 750}

في نظريةٍ شاعها دبليو إف أولبرايت ، يُشتق اسم شداي من جذر سامي موجود في كلمة شادو ( الأكادية : 𒊭𒀜𒁺𒌑 ، وتعني "جبل")، وفي شاداʾو/شادوʾا ("ساكن الجبل")، وهو اسمٌ من أسماء أمورو . وقد ضعفت هذه النظرية نوعًا ما عندما لُوحظ أن تكرار حرف الدال الأوسط لم يُوثَّق إلا في الإمبراطورية الآشورية الحديثة . مع ذلك، قد يكون التكرار في العبرية ثانويًا. ووفقًا لهذه النظرية، يُنظر إلى الله على أنه يسكن جبلًا مقدسًا، وهو مفهوم ليس غريبًا على ديانات غرب آسيا القديمة؛ إذ وضع أفرام السوري جنة عدن على قمة جبلٍ يصعب الوصول إليها.

في نظرية مشابهة، يُشير اسم " إيل شداي " إلى "إله الجبال"، في إشارة إلى جبل سيناء المقدس في بلاد ما بين النهرين ، ^{[ 13 ]} مع أن هذا قد يُشير أيضًا إلى جبل سيناء المذكور في الكتاب المقدس ، حيث أنزل الله الوصايا العشر على موسى . ووفقًا لستيفن ل. هاريس ، كان هذا المصطلح "أحد الأسماء الأبوية لإله القبائل في بلاد ما بين النهرين". ^{[ 13 ]} في سفر الخروج ، يُعرَّف "إيل شداي" صراحةً بإله إبراهيم ويهوه . [ 13 ] ^{يظهر مصطلح "} إيل شداي" بشكل رئيسي في سفر التكوين ، ولكن فقط في سياق الخصوبة.

يجادل هيث د. ديوريل بأن كلمة "شداي" لا بد أن تكون مشتقة من الجذر " شداد " ( بالعبرية : שדד ) الذي يعني "النهب، والقهر، والتخريب". ^{[ 14 ]} ولذلك، يستنتج ديوريل أن " شداي " تعني "المدمر" كصفة . [ ^{14 ] وقد} يكون هذا الجذر مشتقًا من معنى أصلي هو " أن يكون قويًا " كما في الكلمة العربية "شديد" ( بالعربية : شديد ؛ "قوي")، ^{[ 15 ]} مع أن حرف الشين العربي عادةً ما يُقابل "سين" في العبرية وليس " شين" . أما اللاحقة "أي" ، التي تُستخدم عادةً في صيغة الجمع الملكية للمتكلم، فتُستخدم كصيغة الجمع الممتازة ، كما في "أدوناي " ( بالعبرية : אֲדֹנָי ، "سادتي") وغيرها من الألقاب. ^{[ 15 ]}

يبدو أن بعض الآيات في الكتاب المقدس العبري تستخدم جذر "شداد" ( إشعياء 13: 6 ؛ يوئيل 1: 15 )، لكن كناوف يرى أن هذا إعادة صياغة لغوية. ^{[ 7 ] : 751}

الاسم العبري "شادايم " ( بالعبرية : שָׁדַיִם ) يعني "ثديان"، وهو في الأصل مشتق من كلمة تعني "الامتداد (طولياً)". وقد تطورت هذه الكلمة إلى كلمات مشابهة في لغات سامية مختلفة . ^{[ 16 ] [ 17 ] [ 18 ] [ 19 ] [ 20 ]}

وقد تم التكهن بأن التل الموجود في سوريا، والذي يسمى تل الثدين ("تل الثديين")، كان يسمى شداي في اللغة الأمورية . ^{[ 21 ]}

أحد التفسيرات الشائعة لاسم شداي هو أنه مُكوَّن من حرف الوصل العبري شي- (شين متبوعًا بحرف العلة سيغول متبوعًا بداغيش )، أو كما في هذه الحالة، شا- (شين متبوعًا بحرف العلة باتاش متبوعًا بداغيش). ^{[ 22 ]} الاسم الذي يحتوي على الداغيش هو الكلمة العبرية داي، وتعني "كافٍ، مُرضٍ، مُكتفٍ". ^{[ 23 ]} وهي نفس الكلمة المستخدمة في هاغادا عيد الفصح ، دايينو، والتي تعني "كان سيكفينا". تُخلِّد أغنية دايينو المعجزات المختلفة التي أجراها الله أثناء تحرير بني إسرائيل من عبودية مصر. ^{[ 24 ]} يُفسِّر التلمود ذلك بهذه الطريقة، لكنه يقول إن شداي اختصار لـ "مي شيعمار داي لولامو" (بالعبرية:ماي سمر دي لفولمو() – "الذي قال 'كفى' لعالمه." عندما كان يُشكّل الأرض، أوقف العملية عند نقطة معينة، مانعًا الخلق من بلوغ اكتماله، وهكذا يُجسّد الاسم قدرة الله على إيقاف الخلق. يظهر هذا المقطع في سفر حجيجة 12أ. ^{[ 25 ]}

هناك دعم مبكر لهذا التفسير، حيث أن الترجمة السبعينية تترجم كلمة "شاداي" في عدة مواضع إلى "ὁ ἱκανός "، أي "الكافية" (على سبيل المثال، راعوث 1:20، 21).

The name Shaddai often appears on the devices such as amulets or dedicatory plaques.^[26][27][28] More importantly, however, it is associated with the traditional Jewish customs which could be understood as apotropaic: male circumcision, mezuzah, and tefillin. The connections of the first one with the name Shaddai are twofold: According to the biblical chronology it is El Shaddai who ordains the custom of circumcision in Genesis 17:1 and, as is apparent in midrash Tanhuma Tzav 14 (cf. a parallel passages in Tazri‘a 5 and Shemini 5) the brit milah itself is the inscription of the part of the name on the body:

The Holy One, blessed be He, has put His name on them so they would enter the garden of Eden. And what is the name and the seal that He had put on them? It is Shaddai. [The letter] shin He put in the nose, dalet – on the hand, whereas yod on the {circumcised} [membrum]. Accordingly, {when} He goes to {His eternal home} (Ecclesiastes 12:5), there is an angel {appointed} in the garden of Eden who picks up every son of which is circumcised and brings him {there}. And those who are not circumcised? Although there are two letters of the name Shaddai present on them, {namely} shin from the nose and dalet from the hand, the yod (...) is {missing}. Therefore it hints at a demon (Heb. shed), which brings him down to Gehenna.

Analogous is the case with mezuzah – a piece of parchment with two passages from the Book of Deuteronomy, curled up in a small encasement and affixed to a doorframe. At least since the Geonic times, the name Shaddai is often written on the back of the parchment containing the shema‘ and sometimes also on the casing itself. The name is traditionally interpreted as being an acronym of shomer daltot Yisrael ("the guardian of the doors of Israel") or shomer dirot Yisrael ("the guardian of the dwellings of Israel").^[29] However, this notarikon itself has its source most probably in Zohar Va’ethanan where it explains the meaning of the word Shaddai and connects it to mezuzah.^[30]

يُمكن العثور على اسم شداي أيضًا على التيفيلين - وهي عبارة عن صندوقين من الجلد الأسود يُربطان بالرأس والذراع أثناء الصلاة. يُفترض أن تُشبه طريقة ربط عقد التيفيلين شكل الأحرف: يُعقد حزام التيفيلين الجلدي في مؤخرة الرأس مُشكلاً حرف الدال ، بينما يُشكل الحزام الذي يمر عبر التيفيلين عقدة على شكل حرف الياء . إضافةً إلى ذلك، يُنقش حرف الشين على جانبين من الصندوق نفسه. ^{[ 29 ]}