الدعارة في البرازيل

أثار موقع وزارة العمل والتوظيف البرازيلية الإلكتروني الخاص بالعاملات في مجال الجنس ، والذي يُعرّف العمل الجنسي بأنه عمل، جدلاً واسعاً، حيث اتهم البعض الحكومة بتشجيع العمل الجنسي الاحترافي. ^{[ 19 ] [ 20 ]} إلا أن هذا ليس هدف الموقع. بل يقتصر دور موقع وزارة العمل على سرد جميع خصائص الدعارة كعمل، أي ما يُتوقع من العاملة في مجال الجنس القيام به عادةً أثناء عملها. ولا يُشجع الموقع بأي شكل من الأشكال على ممارسة الدعارة أو يُقدم أي نصائح بشأنها.

أفادت الصحافة في نهاية عام ٢٠٠٨ أن مسؤولاً حكومياً أعلن عن "تخفيف" محتوى الموقع الإلكتروني بعد انتقادات وسائل الإعلام. ^{[ ٢٠ ]} وصرح أستاذ القانون لويز فلافيو غوميز لصحيفة "أو غلوبو" في نسختها الإلكترونية قائلاً: "ما يُنشر على الموقع يُوحي بأنه اعتذار عن الاستغلال الجنسي". ^{[ ٢١ ]}

يُعرَّف مصطلح "عاملة الجنس" على النحو التالي: "تعمل [عاملة الجنس] بمبادرة شخصية، في الشوارع، والحانات، والنوادي الليلية، والفنادق، والموانئ، والطرق السريعة، وفي مواقع التنقيب عن الذهب. وتعمل في بيئات مختلفة: في الهواء الطلق، وفي الأماكن المغلقة، وداخل المركبات، وفق جداول زمنية غير منتظمة. وقد تتعرض أثناء ممارسة بعض أنشطتها لغازات المركبات، وسوء الأحوال الجوية، والتلوث الضوضائي، والتمييز الاجتماعي. كما لا تزال هناك مخاطر الإصابة بالأمراض المنقولة جنسيًا، وسوء المعاملة، والعنف في الشوارع، والموت."

بعد محاولات قليلة ناجحة مع الهنود المستعبدين ، بدأ البرتغاليون في القرن السادس عشر باستيراد الأفارقة السود إلى البرازيل. وكان على هؤلاء العبيد أن يكونوا متاحين جنسيًا لأصحابهم، وكذلك لمشرفيهم وأصدقائهم وأقاربهم وزوارهم والتجار المتجولين وغيرهم . ومن هنا، لم يكن سوى خطوة صغيرة نحو ممارسة الدعارة مع النساء والفتيات المستعبدات من ذوات البشرة السوداء والملونة . ولأن العبيد كانوا يُنظر إليهم كأشياء لا كأشخاص ، ^{[ 22 ]} كالحيوانات، لم يكونوا محميين بأي قوانين، وكان من الممكن استغلالهم دون قيود تقريبًا. كما لم تكن هناك قيود على استخدام الفتيات القاصرات المستعبدات في بيوت الدعارة . وكان العديد من مالكي العبيد يرسلون عبيدهم إلى الشوارع لكسب المال عن طريق بيع الحلويات المنزلية والمنتجات الصغيرة أو تقديم الخدمات، وكأن الأمر طبيعي تمامًا، فقد استغلوا الفرصة لتزيين الفتيات ببعض الشرائط الملونة والذهبية . ^{[ 23 ] [ 24 ]} كانت الفتيات والنساء المستعبدات يُرسلن إما للعمل في بيوت الدعارة ، أو يُجبرن على عرض أنفسهن على نوافذ منازل أسيادهن ، أو يحصلن على جواز سفر من سيدتهن أو سيدهن يسمح لهن بالمبيت في الشوارع، وعند الفجر كان عليهن العودة ومعهن المال الذي كسبنه من الدعارة. وإذا لم يتم تحقيق الحد الأدنى المحدد، تُنفذ العقوبات المعتادة على المستعبدات. ^{[ 25 ]}

خلال النصف الأول من القرن التاسع عشر، كان يتم شراء العبيد، الذين كان مصيرهم البغاء، مباشرةً من التجار الأفارقة . بعد انتهاء العبودية الرسمية بين أفريقيا وأمريكا، كانت المزارع الكبيرة في ميناس جيرايس وشمال شرق البرازيل تُسلّم الفتيات المستعبدات إلى بيوت الدعارة والقوادين . وقد بلغ القوادون، وهم في الغالب من الغجر الفقراء أو المجرمين الصغار، ثراءً فاحشًا ، وعاشوا في "أكثر السلوكيات شهوانية بين جموعهم من الشابات السوداوات الخاضعات". حتى في الإعلانات المبوبة الخاصة ببيع العبيد المنزليات، كان يُشار غالبًا، دون خجل، إلى استعداد الفتيات السوداوات والمولاتو "حسنات السلوك" وخضوعهن الجنسي . ^{[ 26 ]}

في القرن التاسع عشر، كان هناك أربعة أنواع من المومسات. أولًا، السود والملونون، الذين أُجبروا على ممارسة الدعارة بأمر من مالكهم. غالبًا ما كان يُطلب منهم تسليم كامل دخلهم، بينما سُمح لبعضهم بالاحتفاظ بجزء منه كحافز ، وكان على البعض الآخر إحضار حد أدنى يوميًا، وإلا تعرضوا للضرب أو التعذيب . أما الفئة الثانية، فكانت من النساء الفقيرات الحرائر، وغالبًا ما كنّ من العبيد السابقات أو بناتهن، اللواتي سكنّ أكواخًا بائسة، ومارسن الدعارة فيها أو في الشوارع، هن وبناتهن. أما الفئة الثالثة، فكانت من الفتيات الأجنبيات اللواتي تم استدراجهن أو بيعهن إلى البرازيل بوعود كاذبة. ورغم أنهن كنّ حرّات قانونًا، إلا أنهن عوملن كعبيد، واحتُجزن في بيوت الدعارة، وأُجبرن على الاستعباد بالدين ، وتعرضن للضرب والتعذيب عندما لم يستطعن ​​كسب ما يكفي من المال لسداد الديون، والفوائد المرتفعة ، وإيجار غرفهن، وتكاليف معيشتهن الأخرى. أما الفئة الرابعة فكانت تتألف من الفرنسيات وغيرهن من المحظيات اللواتي كن يعشن في منازل كبيرة خاصة بهن، ويمتلكن عربات ومجوهرات رائعة، ويترددن على المسارح وغيرها من المناسبات الاجتماعية . ^{[ 27 ]}

استُخدم استغلال الفتيات والنساء المستعبدات في الدعارة دون معاناة أو حماية قانونية كحجة لحركة إلغاء العبودية ، وهي الحركة الاجتماعية التي سعت إلى القضاء على العبودية في القرن التاسع عشر. وقد نصّ قانون "لي دو فينتر ليفر " ("قانون البطن الحر")، الذي بموجبه لم يعد أبناء العبيد عبيدًا، على السماح للعبيد بتوفير المال، الذي لا يستطيع سيدهم مصادرته تعسفًا، والذي يمكنهم من خلاله تحرير أنفسهم. ونتيجة لذلك، أصبح امتهان الدعارة أكثر جاذبية للفتيات المستعبدات، لأنهن حصلن على فرصة لكسب المال . وكان التردد في ممارسة الدعارة لدى النساء المستعبدات ضعيفًا في الغالب، لأنهن تعلمن منذ الصغر أنهن لا يملكن حرية الاختيار الجنسي ، واعتدن على الاغتصاب . ومع ذلك، كانت مسؤولية حفظ وإدارة مدخرات العبد تقع على عاتق مالكه، الذي كان بإمكانه التلاعب بالمدخرات وفرض رسوم وعقوبات كما يفعل القوادون الماكرون. بل إن هناك حالات لجوء النساء المستعبدات إلى أسيادهن، حيث كان عليهن في كثير من الأحيان أن يثبتن بمساعدة الزبائن أنهن كن "مجتهدات" ومثابرات وأن لديهن العديد من الزبائن، أكثر بكثير مما هو مدرج في حسابات السيد الخاطئة. ^{[ 28 ]}

على الرغم من وجود عدة محاولات لحظر الدعارة، لم تكن هناك قوانين تجرّمها. وكان يُتهم المومسات أحيانًا بالتسكع وإثارة الفوضى. ^{[ 29 ]}

بعد إلغاء العبودية الرسمية في البرازيل بموجب القانون الذهبي ( Lei Áurea ) عام 1888، سعت العديد من النساء المستعبدات سابقًا، وبناتهنّ وحفيداتهنّ، إلى كسب بعض المال من خلال ممارسة الدعارة. إضافةً إلى ذلك، ازداد عدد النساء والفتيات المستوردات من أوروبا، وخاصةً من المناطق الأفقر في أوروبا الشرقية : اليهوديات ، والألبان ، والنمساويات المجريات ، والفرنسيات والإيطاليات مقابل أجر أعلى . [ ^{30 ] تُصوّر} روايات الكاتب البرازيلي الشهير خورخي أمادو هذه الحقبة؛ ففي كثير من الأحيان، يفوق عدد المومسات عدد النساء الأخريات في كتبه. ^{[ 31 ]} بلغت الدعارة ذروتها حوالي عام 1930، عندما اشتهرت بيوت الدعارة في ريو دي جانيرو في جميع أنحاء العالم. يُعدّ بيت الدعارة " كاسا روزا" اليوم مركزًا ثقافيًا . ^{[ 32 ] [ 33 ]}

تُشكّل البغايا اليهوديات فصلاً خاصاً في تاريخ الدعارة في البرازيل. ^{[ 34 ]} في عام 1867، وصلت إلى ميناء ريو دي جانيرو سبعون امرأة يهودية من بولندا، انجذبن إلى وعود كاذبة، وتعرضن للاستغلال في الدعارة. ومثل ضحاياهن اليهوديات اللاحقات من روسيا وليتوانيا ورومانيا والنمسا، وحتى فرنسا، أُطلق عليهن اسم "بولاكاس" (الفتيات البولنديات). ولحقت بهن حوالي 1200 امرأة في السنوات اللاحقة. وكانت معظمهن ضحايا مافيا القوادين اليهودية " زوي ميغدال" . سافر أفراد هذه المافيا إلى المدن الفقيرة في أوروبا الشرقية، وادّعوا أنهم رجال أعمال أثرياء من أمريكا اللاتينية يبحثون عن عرائس . في الحقيقة، كانوا يمارسون الاتجار بالبشر . النساء اللواتي صدّقن وعودهم أصبحن سبايا جنس . ^{[ 35 ]}

في عام ١٩٣١، أحصت البرازيل أكثر من ٤٠٠ بيت دعارة يهودي. وفي عام ١٩٣٦، زار الكاتب الألماني ستيفان زفايغ حي مانغوي الشهير بالدعارة في ريو دي جانيرو . وصف في مذكراته معاناة هؤلاء النساء، لكنه أشار أيضًا إلى أن هؤلاء النساء اليهوديات من أوروبا الشرقية يقدمن انحرافًا مثيرًا وغير مألوف . أسست المومسات جالية يهودية ثانية في ريو، بمقبرتهن وكنيسهن الخاص، نظرًا لرفض اليهود الآخرين لهن. هناك، احتفلت النساء بالأعياد اليهودية ، على الرغم من عدم وجود طقوس دينية خاصة بالنساء في ذلك الوقت. كان القوادون من الرعاة المهمين للمسرح اليهودي. في العروض الأولى ، كانت النساء اليهوديات، بملابسهن الفاخرة، يجلسن في الصفوف الأمامية ويُقدَّمن للزبائن المحتملين . أنهت الحرب العالمية الثانية هذه التجارة بالنساء. أثرت المومسات اليهوديات على الحياة الثقافية والفنية في ريو، وألهمن الموسيقيين العديد من المقطوعات الموسيقية. في المتوسط، لم يتجاوز عمر النساء الأربعين عامًا. توجد ثلاث مقابر لنساء يهوديات يعملن في الدعارة في البرازيل. وفي عام 1970، دُفنت آخر امرأة من النساء اللواتي تم استدراجهن إلى البلاد في مقبرة النساء اليهوديات في ريو دي جانيرو. ^{[ 36 ]}

في عام 2007، ابتكرت الجالية اليهودية في ريو دي جانيرو لأول مرة احتفالاً خاصاً بالسبت مخصصاً للعاملات في مجال الجنس اليهوديات، وقد صممته النساء فقط. لم يُقم الاحتفال في كنيس، بل في المركز الثقافي لحي لابا ، إلا أن هناك تحيزات لا تزال قائمة ضد هؤلاء النساء. ^{[ 37 ]}

بحسب استطلاع رأي أُجري عام ١٩٩٨، اعتبر ٦٤٪ من السكان أن العمل الجنسي غير أخلاقي ويجب تجريمه، بينما رأى ٢٩٪ أنه عمل كغيره من الأعمال. واعتقد ٥٩٪ (٦٤٪ من النساء) أن العاملات في مجال الجنس يفعلن ذلك لأنهن يستمتعن به. ^{[ ٣٨ ]}

في العقد الأول من الألفية الثانية، حظيت برونا سورفيستينا ، وهي عاملة جنسية ، باهتمام إعلامي واسع النطاق بفضل مدونتها التي سردت فيها تجاربها مع الزبائن. ذاع صيتها وأصدرت سيرتها الذاتية عام ٢٠٠٥ بعنوان " سم العقرب الحلو" ( بالبرتغالية البرازيلية : O Doce Veneno do Escorpião ). ومن أبرز المناصرات لحقوق العاملات في مجال الجنس غابرييلا ليتي (١٩٥١-٢٠١٣)، وهي عاملة جنسية قادت حملة للاعتراف بالعمل الجنسي كمهنة ، ما يتيح للعاملات في هذا المجال الحصول على نظام التقاعد. وهي مؤسسة منظمة "دافيدا" المعنية بحقوق العاملات في مجال الجنس. وتوجد في البرازيل عدة منظمات مماثلة، منها "شبكة العاملات في مجال الجنس البرازيليات" ( Rede Brasileira de Prostitutas ). ^{[ ٣٩ ]}

تضم ولاية ميناس جيرايس جمعية بائعات الهوى في ميناس جيرايس ( Associacao das Prostitutas de Minas Gerais ، أو Aprosmig). ^{[ 40 ]} وقد لفتت الجمعية الأنظار إليها نتيجة مسابقة سنوية تُقام في بيلو هوريزونتي لمنح لقب ملكة جمال بائعات الهوى، ^{[ 41 ]} كما نظمت دورات لتعليم اللغة الإنجليزية لبائعات الهوى قبل كأس العالم لكرة القدم 2014 في البرازيل ودورة الألعاب الأولمبية الصيفية 2016. وبفضل إحدى مبادراتها، أصبح بإمكان بائعات الهوى العاملات في شوارع بيلو هوريزونتي قبول الدفع ببطاقات الائتمان . ^{[ 42 ]} وتدير Aprosmig أيضًا متحفًا صغيرًا للجنس . ^{[ 43 ]}

تُعدّ منطقتا فيلا ميموزا في ريو دي جانيرو وروا أوغوستا في ساو باولو من أشهر المناطق المخصصة للدعارة . وفي روا غوايكوروس في بيلو هوريزونتي، عاصمة ولاية ميناس جيرايس الفيدرالية ، ^{[ 44 ]} تتواجد مئات الفتيات العاريات أو شبه العاريات في غرف صغيرة أو أمامها، حيث يمكن للرجال المارين بين الطوابق رؤيتهن والتواصل معهن. ولذلك، تعجّ هذه البيوت دائمًا بالرجال المراوغين الذين غالبًا لا يرغبون في شراء الجنس، بل يبحثون فقط عن المتعة البصرية المجانية. ^{[ 45 ]} الأسعار زهيدة للغاية، ولكن على الرغم من العدد الكبير من المومسات، فإن العديد منهن يحصلن على أكثر من 20 زبونًا في كل نوبة عمل مدتها 12 ساعة. تحتاج المومس إلى ما بين أربعة وخمسة عشر زبونًا لتغطية إيجار الغرفة. الغرف صغيرة، سيئة التهوية، مظلمة، وغالبًا ما تفتقر إلى الحمامات. ^{[ 46 ]}

في أبريل 2021، شاركت العديد من المومسات في ميناس جيرايس في إضراب عن العمل بهدف الاعتراف بهن كمجموعة ذات أولوية للحصول على لقاحات كوفيد-19 .