شخص

الشخص ( جمع : أشخاص أو أفراد ، حسب السياق) هو كائن يتمتع بقدرات أو سمات معينة، كالعقل والأخلاق والوعي أو الوعي الذاتي ، وينتمي إلى شكل من أشكال العلاقات الاجتماعية الراسخة ثقافيًا ، كالعلاقة القرابة أو الملكية أو المسؤولية القانونية . ^{[ 1 ] [ 2 ] [ 3 ] [ 4 ]} وتختلف السمات المميزة للشخصية ، وبالتالي ما يجعل الشخص يُعتبر شخصًا، اختلافًا كبيرًا بين الثقافات والسياقات. ^{[ 5 ] [ 6 ]}

بالإضافة إلى مسألة الشخصية، أي ما الذي يجعل الكائن يعتبر شخصًا في المقام الأول، هناك أسئلة أخرى حول الهوية الشخصية والذات : سواء حول ما يجعل أي شخص معين هو ذلك الشخص بالذات بدلاً من شخص آخر، وحول ما يجعل الشخص في وقت ما هو نفس الشخص الذي كان عليه أو سيكون عليه في وقت آخر على الرغم من أي تغييرات طرأت بينهما .

يُستخدم جمع كلمة "شعب" غالبًا للإشارة إلى أمة بأكملها أو جماعة عرقية (كما في "شعب")، وكان هذا هو المعنى الأصلي للكلمة؛ ثم اكتسبت لاحقًا استخدامها كجمع لكلمة "شخص". ويُستخدم جمع كلمة "أشخاص" بكثرة في الكتابات الفلسفية والقانونية .

إن معايير كون المرء إنساناً ... مصممة لالتقاط تلك السمات التي تمثل موضوع اهتمامنا الإنساني الأعمق بأنفسنا ومصدر ما نعتبره الأكثر أهمية والأكثر إشكالية في حياتنا.

الشخصية هي صفة الفرد كشخص. ويُعدّ تعريف الشخصية موضوعًا مثيرًا للجدل في الفلسفة والقانون ، ويرتبط ارتباطًا وثيقًا بالمفاهيم القانونية والسياسية للمواطنة والمساواة والحرية . ووفقًا للممارسة القانونية العامة الشائعة عالميًا، فإنّ الحقوق والحماية والامتيازات والمسؤوليات والتبعات القانونية تقتصر على الشخص الطبيعي أو الشخصية الاعتبارية .

لا تزال مسألة الشخصية موضوع نقاش دولي، وقد تم التشكيك فيها خلال إلغاء العبودية والنضال من أجل حقوق المرأة ، وفي المناقشات حول الإجهاض وحقوق الجنين ، وفي مجال الدفاع عن حقوق الحيوان . ^{[ 7 ] [ 6 ]}

تركزت نقاشات عديدة على مسائل تتعلق بشخصية فئات مختلفة من الكيانات. تاريخيًا، كانت شخصية النساء والعبيد محفزًا للاضطرابات الاجتماعية. في معظم المجتمعات اليوم، يُعرَّف البشر بعد الولادة بأنهم أشخاص. وبالمثل، تُعرَّف بعض الكيانات القانونية ، مثل الشركات والدول ذات السيادة وغيرها من الكيانات السياسية ، أو التركات الخاضعة لإجراءات الوصاية، قانونيًا بأنها أشخاص. ^{[ 8 ]} ومع ذلك، يعتقد البعض أنه ينبغي إدراج فئات أخرى؛ فبحسب النظرية، قد يشمل مفهوم "الشخص" البشر قبل الولادة أو كيانات غير بشرية كالحيوانات أو الذكاء الاصطناعي أو الحياة خارج كوكب الأرض، أو قد لا يشملهم .

الهوية الشخصية هي الهوية الفريدة للأفراد عبر الزمن. أي أنها الشروط الضرورية والكافية التي بموجبها يُمكن القول بأن شخصًا ما في وقت ما وشخصًا آخر في وقت آخر هما نفس الشخص، مع استمرار هذه الهوية عبر الزمن. في فلسفة العقل الحديثة ، يُشار إلى هذا المفهوم للهوية الشخصية أحيانًا باسم مشكلة الهوية الشخصية عبر الزمن. أما مشكلة الهوية الشخصية المتزامنة فتتمحور حول السؤال عن السمات أو الخصائص التي تميز شخصًا معينًا في وقت محدد.

تُعدّ الهوية قضيةً محوريةً في كلٍّ من الفلسفة القارية والفلسفة التحليلية . ويتمثل أحد الأسئلة الرئيسية في الفلسفة القارية في كيفية الحفاظ على المفهوم الحديث للهوية، مع إدراكنا في الوقت نفسه أن العديد من افتراضاتنا السابقة حول العالم غير صحيحة.

تشمل الحلول المقترحة لمشكلة الهوية الشخصية استمرارية الجسد المادي، واستمرارية العقل أو الروح غير المادية ، واستمرارية الوعي أو الذاكرة ، ^{[ 9 ]} ونظرية حزمة الذات، ^{[ 10 ]} واستمرارية الشخصية بعد موت الجسد المادي، ^{[ 11 ]} ومقترحات مفادها أنه لا يوجد في الواقع أشخاص أو ذوات تستمر بمرور الوقت على الإطلاق.

في روما القديمة، كانت كلمة persona (اللاتينية) أو prosopon ( πρόσωπον ؛ اليونانية القديمة) تشير في الأصل إلى الأقنعة التي كان يرتديها الممثلون على خشبة المسرح. وكانت الأقنعة المختلفة تمثل الشخصيات المختلفة في المسرحية. ^{[ 12 ]}

تطوّر مفهوم الشخص بشكلٍ أكبر خلال المناظرات التثليثية والمسيحانية في القرنين الرابع والخامس ، في مقابل كلمة "الطبيعة". ^{[ 13 ]} خلال المناظرات اللاهوتية، برزت الحاجة إلى بعض الأدوات الفلسفية (المفاهيم) لتوحيد النقاشات بين جميع المدارس اللاهوتية. كان الهدف من المناظرة هو تحديد العلاقة، وأوجه التشابه والاختلاف بين اللوغوس ( باليونانية القديمة : Λóγος ، بالحروف اللاتينية :  Lógos / Verbum ) والله. نشأ المفهوم الفلسفي للشخص، مستمدًا كلمة " بروسوبون " ( باليونانية القديمة : πρόσωπον ، بالحروف اللاتينية :  prósōpon ) من المسرح اليوناني . لذلك، عُرِّف اللوغوس ( باليونانية القديمة : Λóγος ، بالحروف اللاتينية :  Lógos / Verbum )، الذي كان يُرادف المسيح، بأنه "شخص" من الله. وقد طُبِّق هذا المفهوم لاحقًا على الروح القدس والملائكة وجميع البشر. وتؤمن عقيدة التثليث بأن الله له ثلاثة أقانيم.

منذ ذلك الحين، طرأت عدة تغييرات مهمة على معنى الكلمة واستخدامها، وبُذلت محاولات لإعادة تعريفها بدرجات متفاوتة من التبني والتأثير. ووفقًا ليورغ نولر، يمكن تمييز ستة مناهج على الأقل:

1. "التعريف الأنطولوجي للشخص على أنه "جوهر فردي ذو طبيعة عقلانية" ( بويثيوس ).
2. التعريف القائم على الوعي الذاتي للشخص باعتباره كائناً "يمكنه أن يتصور نفسه على أنه نفسه" ( جون لوك ).
3. التعريف الأخلاقي الفلسفي للشخص بأنه "غاية في حد ذاته" ( إيمانويل كانط ). وفي النقاش التحليلي الحالي، تحول التركيز إلى العلاقة بين الكائن الحي الجسدي والشخص.
4. تنص نظرية الحيوانية ( إريك تي. أولسون ) على أن البشر هم في الأساس حيوانات وأن السمات العقلية أو النفسية لا تلعب أي دور في هويتهم.
5. من ناحية أخرى، تحاول نظرية التكوين ( لين بيكر ) تعريف الشخص على أنه كائن طبيعي وفي الوقت نفسه واعٍ بذاته: يشكل الكائن الجسدي الشخص دون أن يكون مطابقاً له. بل إنه يشكل معه "وحدة بلا هوية".
6. [... فكرة أخرى] لتصور الوحدة الطبيعية العقلانية للشخص ظهرت مؤخراً في مفهوم "حياة الشخص" (ماريا شيختمان)." ^{[ 14 ]}

تُنسب نظريات أخرى صفة الشخصية إلى الحالات التي يُنظر إليها على أنها تمتلك قيمة جوهرية أو عالمية. وتسعى نظرية القيمة إلى تحديد تلك الحالات التي تُعتبر قيّمة عالميًا بطبيعتها، مما يسمح بإضفاء مفهوم الشخصية عليها. فعلى سبيل المثال، يرى كريس كيلي أن القيمة التي تُمنح بشكل بديهي للبشر وممتلكاتهم والحيوانات وجوانب البيئة الطبيعية تعود إلى وحدة القيمة المعروفة باسم "الثراء". ويجادل كيلي بأن الثراء هو نتاج "التنوع" و"الوحدة" داخل الكيان أو الفاعل. ووفقًا لكيلي، فإن البشر والحيوانات يتمتعون بقيمة أخلاقية ويستحقون صفة الأشخاص لأنهم كائنات معقدة تتحد مكوناتها النفسية والبيولوجية المتعددة عمومًا نحو هدف واحد في أي لحظة، وتوجد وتعمل بتناغم نسبي. ^{[ 15 ]}

• كورنيليا ج. دي فوغل (1963). مفهوم الشخصية في الفكر اليوناني والمسيحي . في دراسات في الفلسفة وتاريخ الفلسفة. المجلد 2. تحرير جيه كيه رايان، واشنطن: مطبعة الجامعة الكاثوليكية الأمريكية. ص  20–
• جرانت، باتريك . الشخصانية وسياسات الثقافة . نيويورك: مطبعة سانت مارتن، 1996. ISBN 031216176X
• جرانت، باتريك. الخطاب الروحي ومعنى الأشخاص . نيويورك: مطبعة سانت مارتن، 1994. ISBN 031212077X
• جرانت، باتريك. الأدب والقيم الشخصية . لندن: ماكميلان 1992. ISBN 1-349-22116-3
• لوكس، ستيفن؛ كارثرز، مايكل؛ كولينز، ستيفن، محرران. (1987). فئة الشخص: الأنثروبولوجيا، الفلسفة، التاريخ . كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج. ISBN 0-521-27757-4.
• بوتشيتي، رولاند (1968). الأشخاص: دراسة للفاعلين الأخلاقيين المحتملين في الكون . لندن: ماكميلان وشركاه.
• ستيفنز، ويليام أو. (2006). الإنسان: قراءات في الطبيعة البشرية . أبر سادل ريفر، نيوجيرسي: بيرسون. ISBN 978-0-13-184811-5.
• كورفماخر، كارستن (29 مايو 2006). "الهوية الشخصية" . موسوعة الإنترنت للفلسفة . تم الاسترجاع في 9 مارس 2011 .
• يورج نولر (2019). شخص . في: توماس كيرشوف (محرر): الموسوعة الإلكترونية فلسفة الطبيعة / معجم الإنترنت Naturphilosophie. هايدلبرغ، جامعة هايدلبرغ: https://doi.org/10.11588/oepn.2019.0.66403 .
• إريك ت. أولسون (2019). "الهوية الشخصية" . في: إدوارد ن. زالتا (محرر): موسوعة ستانفورد للفلسفة (طبعة خريف 2019).

• برنامج حقوق الأشخاص غير البشريين (معهد الأخلاقيات والتقنيات الناشئة)