الفلسفة الألمانية

تراجعت معرفة اللغة اللاتينية إلى درجة أن نوتكر لابيو ( حوالي 950 - 1022) ترجم بوثيوس وكابيلا وبعض أعمال أرسطو إلى الألمانية، مخترعًا بذلك أول مفردات فلسفية ألمانية. ^{[ 6 ] [ 7 ]}

كانت هيلدغارد فون بينغن ( حوالي 1098-1179 )، الراهبة والعالمة الموسوعية، والمعروفة باسم " عرافة الراين " ، تجيد اللاتينية، وكتبت في اللاهوت وعلم الكونيات والفلسفة الطبيعية. ^{[ أ ]} وفي أعمال مثل "سكيڤياس" ، كتبت أن الله غرس في الحياة الخضرة . 

سافر هيو من سان فيكتور ( حوالي 1096-1141) إلى فرنسا للدراسة، وكتب عن التصوف والفلسفة الأفلاطونية المحدثة. ^{[ 8 ]} ويُرجّح أن أوتو من فرايزينغ ( حوالي 1111-1158) كان تلميذه، وقد أدخل منطق أرسطو الكامل إلى ألمانيا. ^{[ 9 ]}

أصبحت أعمال أرسطو الأخرى متاحة بفضل مترجمين في إسبانيا . أدخل ألبرتوس ماغنوس ( حوالي ١٢٠٠-١٢٨٠) الفلسفة المدرسية إلى ألمانيا، بكتاباتٍ تناولت كتاب الطبيعة لأرسطو ومجموعة واسعة من المواضيع في العلوم والفلسفة. وقد أثّر ألبرتوس ماغنوس على شخصياتٍ مثل ثيودوريك من فرايبرغ ( حوالي ١٢٥٠-١٣١١ ) ، أحد أتباع الأفلاطونية المحدثة . ^{[ ١٠ ]} وكان الفيلسوف الإيطالي الأرسطي توما الأكويني أيضًا تلميذًا لألبرتوس ماغنوس. ^{[ ١١ ]}

كان الأرسطيون الذين جمعوا بين الفكر الأفلاطوني المحدث، مثل ثيودوريك، يُعرفون باسم الألبرتيين، وذلك تمييزًا لهم عن التوماويين الأرسطيين الصرف . ^{[ 12 ]} وكان الدومينيكان الألمان يميلون إلى أن يكونوا من الألبرتيين. ومن الأمثلة الأخرى أولريش وهيو ريبيلين من ستراسبورغ ، وهيميريك دي كامبو لاحقًا . أما التوماويون، فكان من بينهم جون من ليشتنبرغ، وهينريش من لوبيك، وهينريش من غوركوم ، ونيكولاس وتوماس من ستراسبورغ ، وجيرهارد ويوهان ستيرنغاس. توفي الراهب الفرنسيسكاني دونس سكوتس بعد فترة وجيزة من قدومه للتدريس في كولونيا ، ولذا كان تأثير السكوتسية محدودًا في ألمانيا.

كان مايستر إيكهارت ( حوالي 1260 - حوالي 1328 ) متصوفًا كاثوليكيًا مؤثرًا وأفلاطونيًا محدثًا في الرهبنة الدومينيكانية في كولونيا . ^{[ 13 ]} جمع إيكهارت بين التصوف الأفلاطوني المحدث والتصوف غير الفلسفي الموجود بين الرهبانيات النسائية، مثل رهبنة ميكتيلد من ماغديبورغ . وخلفه في كولونيا ألبرتيست بيرتولد من موسبورغ (توفي حوالي 1365).

أمضى الفيلسوف البريطاني والفرنسيسكاني ويليام الأوكامي (حوالي 1287-1347) سنواته الأخيرة لاجئًا لدى لويس الرابع، إمبراطور الإمبراطورية الرومانية المقدسة، في قصر ألتر هوف في ميونيخ ، وقد أثبتت مذهبه الاسمي تأثيره في الفلسفة الألمانية، من خلال شخصيات لاحقة مثل الفيلسوف المدرسي غابرييل بيل ( حوالي 1420-1495)، الذي كان أول أستاذ للاهوت في جامعة توبنغن . ^{[ 15 ] [ ب ]}

أدى الانشقاق عام 1378 إلى هجرة العديد من أساتذة المذهب الاسمي من فرنسا إلى ألمانيا، حيث لجأ بعضهم إلى جامعة براغ . كان ألبرت الساكسوني ( حوالي 1320-1390) تلميذًا للفيلسوف الفرنسي جان بوريدان ، الذي أسهم في علم المنطق، وفي الفيزياء بنظرية الزخم . ^{[ 17 ]} أصبح ألبرت أول رئيس لجامعة فيينا ، وخلفه في فيينا هاينريش من هاينبوخ الذي درّس نظرية أوكام المجامعية . ثم أصبح مارسيليوس من إنغين أول رئيس لجامعة هايدلبرغ .

كان نيكولاس الكوزاني (1401-1464) والفيلسوف الهولندي إيراسموس من روتردام (حوالي 1466-1536) شخصيتين رئيسيتين في حركة النهضة الشمالية (وعصر النهضة الألمانية ) الإنسانية .

كان كوزا متصوفًا يؤمن بمبدأ التناقض ، مما يشير إلى أنه كان من دعاة الدياليثية ، أو من ينكر قانون عدم التناقض . ^{[ 18 ]} ويؤكد كتاب كوزا "في الجهل المتعلم" أن العقل البشري المحدود لا يستطيع إدراك العقل الإلهي اللامتناهي ("الأقصى") إدراكًا كاملًا، ولكنه مع ذلك يستطيع بلوغ "الجهل المتعلم". ويُظهر عمل كوزا تأثره بالأفلاطونية المحدثة واللاهوت السلبي .

كان إيراسموس عالماً في المسيحية في العصور الوسطى. وقد اتهمه معاصروه بأنه "وضع البيضة التي فقسها لوثر". ^{[ 19 ]} يُعرف إيراسموس بأعماله مثل مديح الحماقة ودليل الفارس المسيحي .

كان يوهان هاينلين إنسانياً آخر ، وكان معارضاً واقعياً للاسمية. وكان يوهان رويخلين (1455-1522) إنسانياً آخر. فقد دعا إلى تدريس اللغتين اليونانية والعبرية، ^{[ 20 ]} وكتب عن التصوف اليهودي للكابالا في كتابه "فن الكابالا" ( 1517).

كان مارتن لوثر (1483-1546)، أستاذ اللاهوت الأخلاقي في جامعة فيتنبرغ ، رائدًا في حركة الإصلاح الديني . وقد ساهمت ترجمة لوثر للكتاب المقدس إلى الألمانية في جعله في متناول عامة الناس، مما كان له أثر بالغ على الكنيسة والثقافة الألمانية. أثار لوثر جدلًا دوليًا حول صكوك الغفران وغيرها من ممارسات الكنيسة في أعمال مثل أطروحاته الخمس والتسعين (1517)، والتي، بحسب فيليب ميلانكتون ، عُلّقت على باب كنيسة جميع القديسين في فيتنبرغ. ^{[ 21 ] [ 22 ]} يُعتبر لوثر أحد أكثر الشخصيات تأثيرًا في التاريخ الغربي والمسيحي . ^{[ 23 ] [ 24 ]}

كانت البروتستانتية واللوثرية تعتبران الخلاص بالإيمان وحده ( الإيمان وحده ) ومن خلال الله وحده ( التوحيد الإلهي ). وبينما أشاد لوثر بالعقل ووصفه بأنه "الأفضل وشيء إلهي"، ^{[ 25 ]} فقد رأى أنه قاصر عن بلوغ معرفة الله، ووصف العقل بعبارته الشهيرة " عاهرة الشيطان " . ^{[ 26 ]}

جادل إيراسموس ضد لوثر في كتابه "De libero arbitrio diatribe sive collatio" ، مدافعًا عن حرية الإرادة والتآزر . وبعد أعمال شغب مفاجئة وعنيفة وتدميرية للأيقونات في مدينة بازل مطلع عام 1529، بقيادة أوكولامباديوس ، مساعد إيراسموس السابق، والتي أُطيح خلالها بأعضاء المجلس الكاثوليكي المنتخبين، تبنت بازل الإصلاح البروتستانتي بشكل قاطع. ^{[ 27 ]} غادر إيراسموس على متن سفينة إلى مدينة فرايبورغ إم برايسغاو الجامعية الكاثوليكية ليكون تحت حماية تلميذه السابق، الأرشيدوق فرديناند النمساوي .

كان باراسيلسوس (1493-1541) عالمًا صوفيًا بارزًا ، وعالمًا في الخيمياء ، ورائدًا في عصر النهضة الطبية، ويُعرف بـ"أبو علم السموم ". ^{[ 28 ]} فبالإضافة إلى العناصر الأربعة الكلاسيكية لأرسطو : الأرض ، والماء ، والهواء ، والنار ، أضاف المبادئ الثلاثة أو "التريا بريما" وهي: الكبريت ، والزئبق ، والملح . اعتقد باراسيلسوس أن " التريا بريما" تحتوي على السموم التي تُساهم في جميع الأمراض. ^{[ 29 ]}

كان غوتفريد فيلهلم لايبنتز (1646-1716) فيلسوفًا ورياضيًا، كتب بشكل أساسي باللغتين اللاتينية والفرنسية . يُعد لايبنتز، إلى جانب ديكارت وباروخ سبينوزا ، أحد أبرز ثلاثة من دعاة العقلانية في القرن السابع عشر ، وهي الرؤية المعرفية التي "تعتبر العقل المصدر الرئيسي للمعرفة ومعيارها". ^{[ 32 ]} استبقت أعمال لايبنتز المنطق الحديث والفلسفة التحليلية ، لكن فلسفته تعود أيضًا إلى التقاليد المدرسية ، حيث تُستخلص النتائج بتطبيق العقل على المبادئ أو التعريفات الأولية بدلًا من الأدلة التجريبية .

يُعرف لايبنتز بتفاؤله، إذ يحاول في كتابه "ثيوديسيا" ^{[ 33 ]} تبرير النواقص الظاهرة في العالم بالقول إنه الأمثل بين جميع العوالم الممكنة . فهو بلا شك أفضل عالم ممكن وأكثرها توازنًا، لأنه خُلق على يد إله كلي القدرة وكلي العلم، والذي ما كان ليختار خلق عالم ناقص لو كان عالم أفضل معروفًا لديه أو ممكنًا وجوده. وبالتالي، فإن العيوب الظاهرة التي يمكن تحديدها في هذا العالم لا بد أن تكون موجودة في كل عالم ممكن، وإلا لكان الله قد اختار خلق العالم الذي يخلو من تلك العيوب.

يُعرف لايبنتز أيضًا بنظريته عن المونادات ، كما شرحها في كتابه "علم المونادات" . ويمكن مقارنتها بجسيمات الفلسفة الميكانيكية لرينيه ديكارت وغيره. المونادات هي العناصر الأساسية للكون . وهي "أشكال جوهرية للوجود" تتسم بالخصائص التالية: فهي أبدية، غير قابلة للتحلل، فردية، خاضعة لقوانينها الخاصة، غير متفاعلة، ويعكس كل منها الكون بأكمله في تناغم مُسبق ( وهو مثال تاريخي مهم على وحدة الوجود ). المونادات هي مراكز القوة ؛ فالجوهر هو القوة، بينما المكان والمادة والحركة مجرد ظواهر .

كان كريستيان وولف (1679-1754) أبرز الفلاسفة الألمان بين لايبنتز وكانط. وكان إنجازه الرئيسي هو إنتاج أعمال كاملة في كل موضوع علمي تقريبًا في عصره، عُرضت وكُشفت وفقًا لمنهجه الاستدلالي-الاستنتاجي الرياضي، والذي ربما يمثل ذروة عقلانية عصر التنوير في ألمانيا .

كان وولف من أوائل من استخدموا اللغة الألمانية كلغة للتدريس والبحث الأكاديمي، مع أنه كتب أيضاً باللاتينية، حتى يتمكن جمهور دولي من قراءته، وقد فعلوا ذلك بالفعل. وبصفته أحد مؤسسي مجالات عديدة، منها الاقتصاد والإدارة العامة كتخصصات أكاديمية، فقد ركز بشكل خاص على هذين المجالين، مقدماً المشورة في الأمور العملية للعاملين في الحكومة، ومؤكداً على الطابع المهني للتعليم الجامعي.

في عام ١٧٨١، نشر إيمانويل كانط (١٧٢٤-١٨٠٤) فلسفته المُفصّلة عن المثالية المتعالية في كتابه "نقد العقل الخالص" . سعى كانط إلى تحديد ما يُمكننا وما لا يُمكننا معرفته باستخدام العقل بمعزل عن التجربة، وهو ما أسماه كانط "التركيب القبلي" . باختصار، خلص إلى أنه يُمكننا معرفة العالم الخارجي من خلال التجربة، لكن ما يُمكننا معرفته عنه محدودٌ بحدود قدرة العقل على التفكير: فإذا لم نتمكن من فهم الأشياء إلا من خلال، على سبيل المثال، السبب والنتيجة، فلن نتمكن إلا من معرفة الأسباب والنتائج. ويترتب على ذلك أننا نستطيع معرفة شكل كل تجربة ممكنة في العالم الظاهري، لا غير، ولا شيء غير ذلك. لا يُمكننا أبدًا معرفة العالم الجوهري كما هو في حقيقته، " الشيء في ذاته " من "منظور العدم"، وبالتالي لا يُمكننا أبدًا معرفة العالم بكامله، لا عن طريق العقل ولا عن طريق التجربة.

منذ نشر كتابه "نقد العقل الخالص" ، يُعتبر إيمانويل كانط أحد أعظم المؤثرين في الفلسفة الغربية. في أواخر القرن الثامن عشر وأوائل القرن التاسع عشر، كان أحد أبرز المتأثرين بكانط هو المثالية الألمانية . رأى كانط نفسه منخرطًا في " ثورة كوبرنيكية " حوّلت نظرة المرء إلى العقل بدلًا من العالم الخارجي. يُنظر إلى كانط على أنه "مُدمّر" الميتافيزيقا (المدرسية) منذ أن أطلق عليه موسى مندلسون (1729-1786) لقب "كانط المُدمّر" . ^{[ 34 ]}

نشر كانط أيضًا كتاب "المقدمة" (Prolegomena )، و" نقد العقل العملي" (Critical of Pragicity) ، و" نقد الحكم" (Critical of Judgment ). يتضمن "نقد العقل العملي" أخلاقيات كانط الواجبية وحجته الأخلاقية لوجود الله. كان كانط من أتباع مذهب التقوية ، وسعى إلى تحديد حدود المعرفة "لإفساح المجال للإيمان". أما " نقد الحكم" فيتضمن جماليات كانط وفلسفته للفن.

كان كانط أيضًا من أبرز دعاة عصر التنوير، وقد تبنى عبارة "Sapere aude " (تجرأ على المعرفة) في مقالته " الإجابة على السؤال: ما هو التنوير؟ " (1784). نشر كانط ثلاثة نصوص منفصلة عام 1756 حول زلزال لشبونة . ^{[ 35 ] [ 36 ] [ 37 ] [ 38 ]} كانت نظرية كانط، التي تضمنت تحولات في كهوف ضخمة مليئة بالغازات الساخنة، على الرغم من عدم دقتها، من أوائل المحاولات لتفسير الزلازل بمصطلحات طبيعية لا خارقة للطبيعة. ووفقًا لوالتر بنيامين ، "ربما تمثل هذه النظرية بدايات الجغرافيا العلمية في ألمانيا، وبالتأكيد بدايات علم الزلازل ". ^{[ 39 ]} كما كتب كانط عن الأنثروبولوجيا في كتابه "الأنثروبولوجيا من وجهة نظر براغماتية" .

كان غوتهولد إفرايم ليسينغ (1729-1781) من دعاة التنوير الألمان الآخرين، وقد كتب عن التسامح الديني . وناقش فريدريش هاينريش جاكوبي (1743-1819) جدل وحدة الوجود مع موسى مندلسون، نتيجة لإعلان ليسينغ سراً عن مذهب سبينوزا . ^{[ 40 ]}

كانت المثالية الألمانية حركة فلسفية ظهرت في ألمانيا أواخر القرن الثامن عشر وأوائل القرن التاسع عشر. وقد تطورت من أعمال إيمانويل كانط في ثمانينيات وتسعينيات القرن الثامن عشر، ^{[ 41 ]} وارتبطت ارتباطًا وثيقًا بالرومانسية الألمانية والسياسات الثورية لعصر التنوير. ومن أبرز المثاليين الألمان في هذه الحركة، إلى جانب كانط، يوهان غوتليب فيخته (1762-1814)، وفريدريش فيلهلم جوزيف شيلينغ (1775-1854)، وجورج فيلهلم فريدريش هيغل (1770-1831)، الذي كان الشخصية الأبرز في الفلسفة الألمانية في القرن التاسع عشر. كما كان لفريدريش هاينريش جاكوبي ، وكارل ليونارد راينهولد ، وآرثر شوبنهاور دورٌ هامٌ أيضًا .

هامان وهيردر

يوهان جورج هامان

يوهان جوتفريد هيردر

كان نقد إيمانويل كانط للعقلانية مصدر إلهام للرومانسية الألمانية المبكرة، التي ارتبطت ارتباطًا وثيقًا بحركة التنوير المضاد . وكان يوهان جورج هامان (1730-1788) ويوهان جوتفريد هيردر (1744-1803) مؤثرين في كل من حركة العاصفة والاندفاع الرومانسية البدائية وفي الرومانسية نفسها. ^{[ 42 ]}

يُعتبر ترجمة هامان لديفيد هيوم إلى الألمانية، في نظر معظم الباحثين، هي الترجمة التي يُنسب إليها الفضل في إيقاظ كانط من سباته العقائدي. ^{[ د ]} كما عرّف هامان كانط على أعمال روسو . ^{[ 43 ] [ هـ ]} تمثلت أبرز إسهاماته في الفلسفة في أفكاره حول اللغة. وقد اشتهر بمقولته: "العقل هو اللغة" ("Vernunft ist Sprache"). نشر تلميذه هيردر كتاب "رسالة في أصل اللغة". وكان هيردر من أوائل من جادلوا بأن اللغة تُشكّل أطر وأنماط التفكير. وكان فيلهلم فون هومبولت (1767-1835) أيضًا فيلسوفًا ألمانيًا معاصرًا في مجال اللغة.

غوته

كان يوهان فولفغانغ فون غوته (1749-1832)، الموسوعي الذي يُعتبر على نطاق واسع الكاتب الألماني الأكثر تأثيرًا، من أوائل المشاركين في حركة العاصفة والاندفاع . وقد ربطت غوته صداقة بفريدريش شيلر (1759-1805)، الذي سُمّي معهد غوته تيمّنًا به .

كان غوته أيضًا فيلسوفًا طبيعيًا . ^{[ 44 ] [ 45 ]} انتقد غوته تصنيف كارل لينيوس ونشر عمله الخاص في علم التشكل ، وهو كتاب " تحولات النباتات " (1790). دافع غوته عن قانون التعويض، الذي ينص، كما قال، على أنه "لكي تنفق الطبيعة من جانب، فإنها تُجبر على الاقتصاد من جانب آخر". ^{[ 46 ]} كما نشر كتاب " نظرية الألوان " (1810) . عارض غوته نظرية إسحاق نيوتن للألوان الواردة في كتاب "البصريات" .

فيشته

بصفته ممثلاً للمثالية الذاتية ، رفض فيخته مفهوم "الشيء في ذاته" الكانطي. ويؤكد فيخته أن نقطة انطلاق فلسفته هي "الأنا" المطلقة، التي تخلق العالم بقوانينه. ويفهم فيخته نشاط هذه "الأنا" على أنه نشاط فكري، كعملية وعي ذاتي. ويقر فيخته بالإرادة الحرة المطلقة، وبوجود الله، وبخلود الروح . ويرى في القانون أحد تجليات "الأنا".

شهدت الحركة الرومانسية أيضًا ميلاد القومية ، التي استلهمت من أمثال روسو وهيردر. وقد صِيغ مصطلح "فولكستوم" (Volkstum )، أو القومية، في اللغة الألمانية كجزء من النضال ضد نابليون وصولًا إلى الإمبراطور الفرنسي الغازي آنذاك. ويُعتبر فيخته أحد مؤسسي القومية الألمانية الحديثة ^{[ 51 ]} عندما عبّر عن وحدة اللغة والأمة في خطاباته إلى الأمة الألمانية (1808).

إنّ الذين يتحدثون اللغة نفسها يربطهم ببعضهم البعض روابطٌ خفيةٌ لا تُحصى، نسجتها الطبيعة قبل ظهور أيّ فنٍّ بشريّ؛ فهم يفهمون بعضهم بعضًا، ولديهم القدرة على الاستمرار في توضيح أنفسهم أكثر فأكثر؛ إنهم ينتمون إلى بعضهم، وهم بطبيعتهم واحدٌ لا يتجزأ. ... فقط عندما يتطور كل شعب، إذا تُرك وشأنه، ويتشكل وفقًا لخصائصه الفريدة، وفقط عندما يتطور كل فرد في كل شعب وفقًا لتلك الخصائص المشتركة، فضلًا عن خصائصه الفريدة، حينها فقط يظهر تجلّي الألوهية في صورته الحقيقية كما ينبغي أن يكون. ^{[ 52 ]}

كانت فلسفة فيخته ذات أهمية محورية بالنسبة للرومانسيين. وقد حدد كارل شليغل "المصادر الثلاثة للرومانسية": الثورة الفرنسية ، وفلسفة فيخته، ورواية غوته "فيلهلم مايستر" . ^{[ 53 ]}

شيلينغ

فريدريك فيلهلم جوزيف شيلينغ ، الذي كان في البداية متأثراً بأفكار فيخته، وكان مرتبطاً بالأخوين شليغل في يينا ، ابتكر لاحقاً نظامه الفلسفي الخاص. أطلق شيلينغ على فلسفته اسم "فلسفة الهوية".

في الفلسفة الطبيعية ، طوّر شيلينغ المذهب العضوي وفلسفة الطبيعة (تفسيره للطبيعة كتعبير عن قوى روحية ). وقد كرّس شيلينغ نفسه لمهمة معرفة الروح المطلقة اللامتناهية التي تكمن في أساس الطبيعة المرئية التجريبية. ووفقًا لشيلينغ، فإن علم الطبيعة، القائم حصريًا على العقل، مصمم للكشف عن السبب غير المشروط الذي يُنتج جميع الظواهر الطبيعية. اعتبر شيلينغ المطلق بدايةً قادرة على التطور الذاتي من خلال التناقضات؛ وبهذا المعنى، تتسم فلسفة شيلينغ ببعض سمات الجدلية المثالية .

في بداياته الفلسفية، حوالي عام ١٨٠٠، خصّص شيلينغ للفن دورًا مميزًا، حيث يرى أنه من خلاله تُدرك حقيقة "الوجود الأسمى" إدراكًا كاملًا. وقد فسّر شيلينغ الفن بأنه "وحي". وكان الفنان، في نظر شيلينغ آنذاك، كائنًا روحانيًا يُبدع في اللاوعي. ^{[ و ]} وفي النظام الفلسفي لشيلينغ، ينغمس المطلق الخالق ( الله ) في نفس حالة السكون والجمود التي ينغمس فيها إله شلايرماخر.

يرى شيلينغ أن الأداة الرئيسية للإبداع هي الحدس ، أو "التأمل الداخلي". وفي أواخر حياته، اتجه شيلينغ نحو فلسفة أسطورية وصوفية ( Mysterienlehre ). ^{[ 55 ] [ 55 ]} وقد دعاه الملك البروسي فريدريك فيلهلم الرابع إلى منصب أستاذ في جامعة برلين بهدف مواجهة الأفكار الرائجة آنذاك لدى الهيغليين الشباب اليساريين الليبراليين . وخلال هذه الفترة من حياته، ابتكر شيلينغ "فلسفة الوحي" الصوفية. وقد وصف جيورجي لوكاش فلسفة شيلينغ بأنها "أول تجلٍّ لللاعقلانية " . ^{[ 56 ]}

هيجل

يُعتبر جورج فيلهلم فريدريش هيغل على نطاق واسع أعظم فيلسوف مثالي ألماني. ^{[ 57 ]} وفقًا لمنظومة هيغل للمثالية الموضوعية أو المطلقة ، فإن الواقع حركة ذاتية، ولا يمكن التعبير عن نشاطه إلا من خلال التفكير والمعرفة الذاتية. إنه متناقض داخليًا، يتحرك ويتغير، ويتحول إلى نقيضه .

يُقدّم هيغل عملية التطور الذاتي الجدلية في ثلاث مراحل رئيسية، مُرتبة مفاهيميًا لا زمنيًا. المرحلة الأولى منطقية، وتصف البنية "ما قبل الطبيعية" بأنها "عنصر التفكير المجرد". في هذه المرحلة، تظهر "الفكرة المطلقة" كنظام من المفاهيم والفئات المنطقية، كنظام منطقي. وقد عُرض هذا الجزء من نظام هيغل الفلسفي في كتابه " علم المنطق ". في المرحلة الثانية، تُعتبر "الفكرة" "في خارجيتها" كطبيعة. وقد شرح هيغل مذهبه في الطبيعة في كتابه " فلسفة الطبيعة" . أما المرحلة الثالثة والأسمى في التطور الذاتي للفكرة فهي الروح، والتي يُقدّمها هيغل، في الغالب، على أنها تتعرف على نفسها تدريجيًا عبر التاريخ. يكشف هيغل عن هذه المرحلة من تطور "الفكرة المطلقة" في كتابه " فلسفة الروح " من موسوعة العلوم الفلسفية ، وفي محاضراته بجامعة برلين، والتي يتناول العديد منها مواد غير موجودة في كتاباته المنشورة. ويُعرض أعلى مستوى للروح في أشكال الفن والدين والفلسفة .

الأعمال الرئيسية لهيجل هي: فينومينولوجيا الروح (1807)، علم المنطق (1812-1816)، موسوعة العلوم الفلسفية ( المنطق، فلسفة الطبيعة، فلسفة الروح ) (1817)، عناصر فلسفة الحق (1821).

كان لهيجل تأثير كبير طوال القرن التاسع عشر.

الهيغليون الشباب

لودفيج فويرباخ

برونو باور

ديفيد شتراوس

ماكس شتيرنر

أعضاء الهيغليين الشباب

استند الهيغليون الشباب إلى فكرة هيغل القائلة بأن غاية التاريخ ووعده يكمنان في النفي التام لكل ما يُقيد الحرية والعقل؛ وشرعوا في توجيه انتقادات جذرية، أولًا للدين ثم للنظام السياسي البروسي. شعروا أن إيمان هيغل الظاهر بنهاية التاريخ يتعارض مع جوانب أخرى من فكره، وأن الجدل، خلافًا لأفكاره اللاحقة، لم يكتمل بالتأكيد ؛ وهو ما اعتبروه بديهيًا نظرًا لعدم عقلانية المعتقدات الدينية والافتقار العملي للحريات - لا سيما الحريات السياسية والدينية - في المجتمع البروسي القائم. رفضوا الجوانب المناهضة لليوتوبيا في فكره التي فسرها "الهيغليون القدامى" على أنها تعني أن العالم قد بلغ الكمال جوهريًا. ضمّت صفوفهم لودفيغ فويرباخ (1804-1872)، وديفيد شتراوس (1808-1874)، وبرونو باور (1809-1882)، وماكس شتيرنر (1806-1856).

كان هناك أيضًا جدل حول المادية . جادل عالم الحيوان كارل فوغت بأن العمليات العقلية مادية تمامًا، مصرحًا بشكل مشهور بأن "الأفكار لها نفس العلاقة بالدماغ كما ترتبط الصفراء بالكبد أو البول بالكليتين". ^{[ 62 ]}

كتب فيورباخ كتاب "جوهر المسيحية" ، الذي جادل فيه بأن الله يتجسد في صفات بشرية . كان شتراوس رائدًا في البحث التاريخي عن يسوع ، وكان على صلة بمدرسة توبنغن . أما باور، فكان ناقدًا آخر لكل من اليهودية والمسيحية، وشخصية محورية في الأوساط الفكرية لحركة ما قبل الثورة (فورمارز) ، وهي الفترة التي سبقت ثورات عام 1848. وكان شتيرنر فوضويًا . لم تكن هذه الجماعات موحدة أو واعية بذاتها كما توحي تسميات "اليمين" و"اليسار". وقد استخدم ديفيد شتراوس هذا المصطلح لأول مرة لوصف برونو باور، الذي كان في الواقع هيغليًا "يساريًا" نموذجيًا، أو هيغليًا شابًا.

كان كارل ماركس (1818-1883) يتردد على اجتماعاتهم. وقد نما لديه اهتمام بالفلسفة الهيغلية والاشتراكية الفرنسية والنظرية الاقتصادية البريطانية. ثم قام بتحويل هذه الأفكار الثلاث إلى عمل اقتصادي أساسي بعنوان " رأس المال" ، والذي تضمن دراسة اقتصادية نقدية للرأسمالية. وأصبحت الماركسية إحدى القوى المؤثرة في تاريخ العالم في القرن العشرين.

كارل ماركس

فريدريك إنجلز

كان فريدريك إنجلز ، وهو هيغلي شاب في الأصل، صديقًا ورفيقًا لماركس، وقد كتبا معًا البيان الشيوعي عام ١٨٤٨. طوّر ماركس وإنجلز نقد الملكية الخاصة ونظرية الاشتراكية العلمية ( الشيوعية )، ومذهبي المادية الجدلية والتاريخية في مقابل المثالية الألمانية. وكما كتبا في كتاب "الأيديولوجية الألمانية" : "على النقيض تمامًا من الفلسفة الألمانية التي تنزل من السماء إلى الأرض، فإننا هنا نصعد من الأرض إلى السماء." ^{[ ٦٣ ]} وكما قال ماركس في خاتمة كتاب "رأس المال" ، فإن هيجل "يقف على رأسه. يجب إعادة الأمور إلى نصابها." ^{[ ٦٤ ]}

تشمل أعمال إنجلز الفلسفية كتاب "لودفيج فويرباخ ونهاية الفلسفة الألمانية الكلاسيكية" ، الذي يشرح كيف أدى هيجل وفويرباخ إلى ظهور ماركس. كما ألّف كتاب "العائلة المقدسة" (بالاشتراك مع ماركس، 1844) الذي ينتقد فيه الهيغليين الشباب، ^{[ 65 ]} وكتاب "الاشتراكية: الطوباوية والعلمية" (1880) الذي يدرس الاشتراكيين الطوباويين شارل فورييه وروبرت أوين واختلافاتهم مع رؤية إنجلز للاشتراكية، ^{[ g ]} وكتاب "جدلية الطبيعة " (1883) الذي يطبق فيه الأفكار الماركسية ، ولا سيما المادية الجدلية ، على العلم ، ^{[ 68 ]} وكتاب "أصل الأسرة والملكية الخاصة والدولة" (1884) الذي يجادل فيه بأن الأسرة مؤسسة دائمة التغير تشكلت بفعل الرأسمالية .

كان آرثر شوبنهاور (1788-1860 ) فيلسوفًا ألمانيًا آخر ذا طابعٍ فريد، ومعارضًا لفكر هيغل بشكلٍ خاص  . تتلمذ على يد غوتلوب إرنست شولتز ، مؤلف كتاب ^" أينسيديموس ^" (1792)، وهو كتابٌ جدليٌّ شكوكيٌّ ضد كانط وراينهولد ^. تأثر شوبنهاور أيضًا بالفلسفة الشرقية ، ولا سيما البوذية ، واشتهر بتشاؤمه .

أكد شوبنهاور في كتابه الأكثر تأثيرًا، " العالم كإرادة وتمثيل " (1818)، أن جوهر العالم والإنسان يكمن في " إرادة الحياة ". وقد قاده تحليله للإرادة إلى استنتاج مفاده أن الرغبات العاطفية والجسدية والجنسية لا يمكن إشباعها أبدًا. ونتيجة لذلك، وصف بأسلوب بليغ نمط حياة يقوم على كبت الرغبات، على غرار تعاليم الزهد في الفيدانتا وآباء الصحراء في المسيحية المبكرة . ^{[ 71 ]}

مع اقتراب نهاية حياة شوبنهاور وفي السنوات التي تلت وفاته، أصبح التشاؤم ما بعد شوبنهاوري رائجًا نسبيًا في ألمانيا خلال القرن التاسع عشر. ^{[ 72 ]} ومع ذلك، فقد قوبل بازدراء من قبل الفلسفات الشائعة الأخرى في ذلك الوقت، مثل الهيغلية والمادية والكانطية الجديدة والوضعية الناشئة . في عصر الثورات الوشيكة والاكتشافات العلمية الجديدة المثيرة ، اعتُبرت طبيعة المتشائم النمطية المستسلمة وغير التقدمية عائقًا أمام التطور الاجتماعي . استجابةً لهذا النقد المتزايد، طوّرت مجموعة من الفلاسفة المتأثرين بشدة بشوبنهاور، مثل يوليوس باهنسن (1830-1881)، وكارل روبرت إدوارد فون هارتمان (1842-1906)، وفيليب ماينلاندر (1841-1876)، وحتى بعض معارفه الشخصيين، نمطهم الخاص من التشاؤم، كلٌّ بطريقته الفريدة. ^{[ i ]}

يشير مصطلح الكانطية الجديدة بشكل عام إلى نوع مُعاد إحياؤه من الفلسفة على غرار تلك التي وضعها إيمانويل كانط في القرن الثامن عشر، أو بشكل أكثر تحديدًا من خلال نقد شوبنهاور للفلسفة الكانطية في عمله "العالم كإرادة وتمثيل" ، بالإضافة إلى فلاسفة ما بعد كانط الآخرين مثل جاكوب فريدريش فريز (1773-1843) ويوهان فريدريش هيربارت (1776-1841).

مالت المدارس الكانطية الجديدة إلى التركيز على القراءات العلمية لفلسفة كانط، وغالبًا ما قللت من شأن دور الحدس لصالح المفاهيم. مع ذلك، جذبت الجوانب الأخلاقية للفكر الكانطي الجديد هذه المدارس إلى فلك الاشتراكية ، وكان لها تأثير بالغ على النمساوية الماركسية ومراجعة إدوارد برنشتاين . لعبت المدرسة الكانطية الجديدة دورًا هامًا في صياغة تقسيم فلسفي استمر تأثيره طويلًا خارج ألمانيا. وقد استخدمت مبكرًا مصطلحات مثل نظرية المعرفة، وأكدت على تفوقها على الأنطولوجيا . وبحلول عام ١٩٣٣ (بعد صعود النازية )، تفرقت الدوائر الكانطية الجديدة المختلفة في ألمانيا. ^{[ ٧٥ ]}

أصبح هيرمان كوهين زعيمًا لمدرسة ماربورغ (التي يقع مركزها في مدينة ماربورغ )، وكان من أبرز ممثليها بول ناتورب وإرنست كاسيرر . كما ضمت مجموعة أخرى مهمة، هي مدرسة الجنوب الغربي (الألمانية) (المعروفة أيضًا باسم مدرسة هايدلبرغ أو مدرسة بادن، ومقرها هايدلبرغ وبادن في جنوب غرب ألمانيا )، كلاً من فيلهلم فيندلباند ، وهينريش ريكرت ، وإرنست ترولتش ، وإميل لاسك . وكان فيندلباند مؤثرًا في عالم الاجتماع ماكس فيبر ، المعروف بكتابه " الأخلاق البروتستانتية وروح الرأسمالية " .

ركزت مدرسة ماربورغ على نظرية المعرفة والمنطق الفلسفي ، بينما ركزت مدرسة الجنوب الغربي على قضايا الثقافة ونظرية القيم (ولا سيما التمييز بين الحقيقة والقيمة ). أما المجموعة الثالثة، التي يمثلها ليونارد نيلسون بشكل رئيسي ، فقد أسست مدرسة غوتنغن الفريزية الجديدة التي ركزت على فلسفة العلوم . ^{[ 76 ]}

أثّر راينهولد على فريدريك أدولف ترندلنبورغ (1802-1872)، الذي دافع عن الفلسفة الأرسطية والغائية . كما أثّرت النزعة المناهضة لعلم النفس في اللاهوت التأملي على المنطقي هيرمان لوتزه (1817-1881). طرح لوتزه رؤية تُعرف بالمثالية الغائية، ومبدؤها الأساسي هو مبدأ الغائية الميكانيكية، أي فكرة أن الآلية في المنطق والميتافيزيقا والعلوم تتوافق مع الغائية. ^{[ 77 ]} وكان لوتزه مؤثراً بشكل كبير على غوستاف تايخمولر ، صاحب النزعة النسبية . ^{[ 78 ]}

كان فريدريك نيتشه (1844-1900) عالم لغوي، وكان في البداية من أنصار شوبنهاور . إلا أنه سرعان ما تبرأ من إيمان شوبنهاور بإرادة الحياة، واستبدلها بإرادة القوة . كما تبرأ من نظرة شوبنهاور التشاؤمية للحياة، وسعى إلى تقديم فلسفة إيجابية تُعلي من شأن الحياة .

اعتقد نيتشه أن هذه المهمة ملحة، إذ رأى أن شكلاً من أشكال العدمية، الناجم عن الحداثة والمسيحية، ينتشر في أوروبا، وهو ما لخصه في أعمال مثل " هكذا تكلم زرادشت" و "العلم المرح " بعبارة " مات الإله ". ورأى أنه وجد حله في مفهومي الإنسان المتفوق والعودة الأبدية . وفي كتابه "في أصل الأخلاق" ، يقدم نيتشه نقداً أنسابياً للأخلاق المسيحية ، ونظرية ذات صلة بأخلاق السيد والعبد .

تأثرت اللاعقلانية عند نيتشه بالرومانسية الألمانية، ^{[ j ]} كما أثرت منظورية تايخمولر عليه أيضاً. ولا يزال عمله يُؤثر بشكل كبير على الفلاسفة والفنانين على حد سواء.

يُنسب إلى فيلهلم دلتاي ، مؤسس مدرسة فلسفة الحياة الحدسية واللاعقلانية في ألمانيا (إلى جانب نيتشه، وسيميل ، وكلاغز ) ، الفضل في قيادة النهضة الرومانسية في علم التأويل في أوائل القرن العشرين. كان دلتاي أيضًا مؤرخًا . فمن خلال سيرته الذاتية عن شلايرماخر وأعماله عن نوفاليس وهولدرلين وغيرهما، كان أحد رواد النهضة الرومانسية في العصر الإمبراطوري . وقد أصبح اكتشافه لمخطوطات هيغل الشاب وشرحه لها أمرًا بالغ الأهمية للتفسير الحيوي للفلسفة الهيغلية في فترة ما بعد الحرب؛ كما أدت دراسته لغوته إلى ظهور التفسير الحيوي لغوته الذي قاد لاحقًا من سيميل وغوندولف إلى كلاغز. ^{[ 82 ]} وكان لدلتاي تأثير على مارتن بوبر .

كان إرنست ماخ فيزيائيًا وفيلسوفًا نمساويًا. وقد تجلى فكر ماخ في مؤلفاته " تحليل الأحاسيس" (1885)، و "الإدراك والوهم" (1905)، وغيرها. كان ماخ ينظر إلى الأشياء على أنها "مجموعات من الأحاسيس"، نافيًا وجود عالم خارجي مستقل عن الوعي البشري .

وجدت فلسفة الماخية دعماً بين الماركسيين في أوروبا الغربية مثل فريدريك أدلر وأوتو باور ، وفي روسيا بين جزء من المثقفين البلاشفة ( ألكسندر بوغدانوف ، وفلاديمير بازاروف ، وأناتولي لوناتشارسكي ، وبافل يوشكيفيتش ، ونيكولاي فالنتينوف، وغيرهم). كما انتشرت الآراء الماخية على نطاق واسع بين الفيزيائيين الغربيين في أوائل القرن العشرين ، وعلى رأسهم ألبرت أينشتاين . ^{[ 51 ]}

كان ريتشارد أفيناريوس فيلسوفًا ألمانيًا وأحد مؤسسي النقد التجريبي . يرى أفيناريوس أن الوعي والوجود، والذات والموضوع ("الأنا" و"البيئة")، في ارتباط دائم وضروري ("تنسيق أساسي")؛ فلا وجود للوجود دون وعي، ولا وعي دون وجود. لكن أفيناريوس اعتبر الوعي أساس هذا الارتباط. ويرى أيضًا أن الشيء لا يمكن أن يوجد بمعزل عن الوعي، دون ذات مفكرة.

خصص فلاديمير لينين كتابه بالكامل " المادية والنقد التجريبي " (1909) لنقد الآراء الفلسفية لماخ وأفيناريوس، وكتب أن "هذه الفلسفة تخدم رجال الدين ، وتخدم نفس أغراض فلسفة بيركلي وهيوم ". ^{[ 51 ]}

تشكلت مدرسة فكرية واقعية تسمى الواقعية النمساوية في الدولة السابقة النمسا-المجر .

في كتابه "علم النفس من منظور تجريبي " (1874)، طرح الفيلسوف وعالم النفس فرانز برنتانو (1838-1917) ، من جامعة فيينا، مشكلة القصدية ، أو ما يُعرف بـ"الموضوعية". ^{[ 83 ]} ويرى برنتانو أن جميع الأحداث العقلية أو أفعال الوعي لها موضوع قصدي حقيقي غير عقلي، يُوجَّه إليه التفكير أو "يدور حوله". ^{[ 84 ]} فالقصدية هي "سمة العقل". ^{[ 84 ]} ويجب التمييز بين القصدية والقصد أو النية .

تتميز كل ظاهرة عقلية بما أسماه علماء اللاهوت في العصور الوسطى بالعدم المقصود (أو الذهني) للموضوع، وما يمكننا تسميته، وإن لم يكن ذلك بشكل قاطع، بالإشارة إلى محتوى، أو التوجه نحو موضوع (لا يُقصد به هنا الشيء المادي)، أو الموضوعية الكامنة. تتضمن كل ظاهرة عقلية شيئًا ما كموضوع في ذاتها، وإن لم يكن ذلك بالطريقة نفسها. ففي العرض يُعرض شيء ما، وفي الحكم يُؤكد أو يُنكر شيء ما، وفي الحب يُحب، وفي الكراهية يُكره، وفي الرغبة يُشتهى، وهكذا. هذا العدم المقصود سمةٌ حصرية للظواهر العقلية، ولا تُظهر أي ظاهرة فيزيائية مثله. لذا، يمكننا تعريف الظواهر العقلية بأنها تلك الظواهر التي تحتوي على موضوع مقصود في ذاتها.

ضمت مدرسة برنتانو إدموند هوسرل (1859-1938) وأليكسيوس مينونغ . أسس مينونغ مدرسة غراتس ، واشتهر بنظريته الفريدة عن الوجود الحقيقي للأشياء غير الموجودة ؛ وهو حل لمشكلة الأسماء الفارغة . تُعرف هذه النظرة باسم "المينونغية" ، أو بازدراء باسم "غابة مينونغ" . ووفقًا لمينونغ، فإن أشياءً مثل الخنازير الطائرة أو الجبال الذهبية حقيقية ولها وجود، على الرغم من أنها غير موجودة.

يُعرف كريستيان فون إهرنفيلز بأنه أحد مؤسسي علم النفس الجشطالتي ورواده . أما مدرسة برلين لعلم النفس التجريبي فقد أسسها كارل شتومبف ، وهو تلميذ برنتانو ولوتزه.

تأثرت مدرسة لفيف-وارسو البولندية، التي أسسها كازيميرز تواردوفسكي، ببرنتانو أيضًا. وقد أكد تواردوفسكي على "الفلسفة المصغرة"، أو التحليل المنهجي المفصل للمشكلات المحددة. [ 85 ] كما تأثر ^{تواردوفسكي أيضًا بالواقعي} المنطقي البوهيمي برنارد بولزانو . ^{[ 86 ]}

كانت الهيغلية الجديدة ، والمعروفة أيضاً باسم ما بعد الهيغلية ، اتجاهاً فكرياً نشأ في أوائل القرن العشرين، في ألمانيا في الغالب، وإن لم يكن حصراً. ومن أبرز الهيغليين الجدد الألمان ريتشارد كرونر ، وسيغفريد مارك، وآرثر ليبرت، وهيرمان غلوكنر ، كما يمكن القول إن مدرسة فرانكفورت تأثرت أيضاً بالهيغلية الجديدة. ^{[ 51 ]}

كان أوزوالد شبنغلر مؤرخًا وفيلسوفًا تاريخيًا ألمانيًا تأثر بغوته ونيتشه، وشملت اهتماماته الرياضيات والعلوم والفنون وعلاقتها بنظريته العضوية للتاريخ. نُشر عمله الرئيسي، "انحطاط الغرب"، الذي يُبين فيه فلسفته التاريخية، بعد فترة وجيزة من هزيمة ألمانيا الإمبراطورية في الحرب العالمية الأولى . في هذا العمل، يتنبأ شبنغلر بالانهيار الحتمي للحضارة الرأسمالية، التي يربطها بالثقافة الأوروبية . تتسم فلسفة شبنغلر بنزعة نخبوية وكراهية للديمقراطية . فقد صرّح بأن العمال ("السلطة الرابعة") "خارج الثقافة"، "خارج التاريخ"؛ وكتب شبنغلر أن الجماهير هي نهاية كل شيء، "العدم المطلق". أشاد شبنغلر بـ" الروح البروسية القديمة "، والملكية، والنبلاء، والعسكرة. بالنسبة له، الحرب "شكل أبدي من أشكال الوجود الإنساني الأسمى".

تقوم فلسفة شبنغلر التاريخية على القياس وإنكار المعرفة العلمية. ويرى أن الباحث التاريخي، كلما ازدادت أهميته، قلّ انتماؤه إلى العلم. ويعارض شبنغلر الحدس بالمعرفة المنطقية والعقلانية ، وينكر مبدأ السببية والانتظام في الحياة الاجتماعية. كما يرفض إمكانية معرفة الحقيقة الموضوعية، مدافعًا عن النسبية المطلقة . وإلى جانب رفضه للانتظام التاريخي، يرفض شبنغلر مفهوم التقدم التاريخي، محاولًا إثبات عبثية التاريخ وغياب التطور فيه. ويقارن شبنغلر بين الفهم العلمي للتطور التاريخي الطبيعي وبين الحتمية التاريخية - أي القدر أو " المصير ".

يعارض شبنغلر التاريخ اليميني ويتبنى ما يشبه التاريخ الدوري . ينكر شبنغلر وحدة التاريخ العالمي، إذ يقسم تاريخه إلى عدد من "الثقافات" المستقلة تمامًا، وهي كيانات خاصة، توجهها فكرة فريدة ولها مصير فردي، تمر بفترات من الظهور المبكر، والازدهار في منتصف العمر، والزوال في الشيخوخة. يختزل شبنغلر مهمة فلسفة التاريخ في فهم "البنية المورفولوجية" لكل "ثقافة"، والتي يفترض أنها تستند إلى "روح الثقافة". ووفقًا لشبنغلر، فإن ثقافة أوروبا الغربية، التي يسميها فاوستية، محكومة بفكرة اللانهاية ، ودخلت مرحلة انحدار بدءًا من القرن التاسع عشر، أي مع انتصار الرأسمالية ؛ وكانت فترة ذروتها هي عصر الإقطاع .

في كتابه "بروسيا والاشتراكية"، يطرح شبنغلر فكرة "الاشتراكية الألمانية" في مقابل "الاشتراكية الماركسية". وقد قيل إن أفكار شبنغلر كان لها تأثير على هتلر والنازية . وبعد الحرب العالمية الثانية، روّج المؤرخ الإنجليزي أرنولد توينبي لفلسفة تاريخية قريبة من آراء شبنغلر . ^{[ 51 ]}

شهد القرن العشرون صعود هتلر إلى السلطة ، ودمج ألمانيا النازية بين القومية والاشتراكية. انضم كارل شميت، مؤلف كتاب "مفهوم السياسي" ، إلى الحزب النازي ، وكذلك فعل مارتن هايدغر. كان كتاب " أسطورة القرن العشرين" لألفريد روزنبرغ أشهر أعمال الفلسفة النازية ، حيث طرح فيه فكرة أن الروح هي العرق كما يُرى من الداخل. وقد استوحى عنوانه من كتاب " أسس القرن التاسع عشر" لهيوستن ستيوارت تشامبرلين . كان ألفريد باوملر من أبرز الفلاسفة الأكاديميين في ألمانيا النازية ، إذ دافع عن فلسفة نيتشه، ودرّس الفلسفة والتربية السياسية في برلين بصفته مديرًا لمعهد التربية السياسية. ^{[ 87 ]} كما كان إرنست كريك من بين الشخصيات البارزة .

إدموند هوسرل

كارل ياسبرز

مارتن هايدغر

هانا أرندت

فلاسفة القارة الأوروبية

في حين أن بعض الفلاسفة البارزين في الفلسفة التحليلية في القرن العشرين كانوا من الناطقين باللغة الألمانية، فإن معظم الفلسفة المكتوبة باللغة الألمانية في القرن العشرين تميل إلى أن تُعرَّف ليس على أنها فلسفة تحليلية بل فلسفة "قارية" - بما يتناسب مع مكانة ألمانيا كجزء من "القارة" الأوروبية على عكس الجزر البريطانية أو الدول الأوروبية الأخرى ذات الثقافة الأوروبية خارج أوروبا.

كان للفلسفة الوجودية تأثير كبير على الفلسفة القارية. يُصنَّف الفيلسوف الظاهراتي مارتن هايدغر (1889-1976) غالبًا على أنه وجودي، رغم رفضه لهذا التصنيف. كما رفض كارل ياسبرز (1883-1969) هذا التصنيف أيضًا، على الرغم من كونه تلميذًا لكيركغارد ونيتشه، ولذلك يُصنَّف غالبًا على أنه وجودي.

مدرسة فرانكفورت

في عام 1923، أسس كارل غرونبرغ معهد البحوث الاجتماعية ، مستنداً إلى الماركسية والتحليل النفسي لفرويد والفلسفة الفيبرية ، والذي عُرف فيما بعد باسم " مدرسة فرانكفورت ". أسست هذه المدرسة النظرية النقدية وارتبطت بمفكرين مثل تيودور دبليو أدورنو ، وإرنست بلوخ ، ووالتر بنيامين، وماكس هوركهايمر ، وإريك فروم ، وهربرت ماركوز ، وويلهلم رايش .

بعد طردهم من قبل النازيين ، أعيد تشكيل المدرسة في فرانكفورت بعد الحرب العالمية الثانية . ورغم استنادهم إلى الماركسية، إلا أنهم كانوا معارضين صريحين للستالينية . وانتقدت كتب المجموعة، مثل كتابي أدورنو وهوركهايمر " جدلية التنوير" و "الجدلية السلبية " لأدورنو ، ما اعتبروه فشلاً لمشروع التنوير ومشكلات الحداثة.

كان بنيامين زميلًا لهايدغر وتلميذة ياسبرز، حنة أرندت ، إحدى أبرز المنظرات السياسيات في القرن العشرين. ^{[ 91 ]} في ستينيات وسبعينيات القرن العشرين، اشتهر ماركوز كأبرز منظري اليسار الجديد. ومنذ ستينيات القرن العشرين، استرشدت مدرسة فرانكفورت بأعمال يورغن هابرماس (1929-2026) حول العقل التواصلي ^{[ 92 ] [ 93 ]} والتفاعل اللغوي بين الذوات . وقد خاض هابرماس مناظرة شهيرة مع نيكلاس لومان .