الصدوقيون

📅 آخر تحديث: ٢٧ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٧ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 3 صور
الموسوعة الحرة

كان الصدوقيون ( بالعبرية : צְדוּקִים ، بالحروف اللاتينية : Ṣəḏūqīm ، وتعني حرفيًا " الصادوقيون " ) طائفة يهودية نشطت في يهودا خلال فترة الهيكل الثاني ، من القرن الثاني قبل الميلاد وحتى تدمير الهيكل الثاني عام 70 ميلادي. وقد وُصف الصدوقيون في المصادر الأدبية المعاصرة على أنهم على النقيض من الطائفتين الرئيسيتين الأخريين في ذلك الوقت ، وهما الفريسيون والإسينيون .  

يربط يوسيفوس ، الذي كتب في أواخر القرن الأول الميلادي، هذه الطائفة بالطبقات العليا في المجتمع اليهودي. [ 1 ] وقد اضطلعت هذه الطائفة، في مجملها، بأدوار سياسية واجتماعية ودينية متنوعة، بما في ذلك صيانة الهيكل في القدس . وانقرضت هذه الجماعة بعد تدمير الهيكل الثاني عام 70  ميلادي .

أصل الكلمة

تم إدخال المصطلح الإنجليزي عبر اللاتينية من اليونانية Koine : Σαδδουκαῖοι ، بالحروف اللاتينية:  Saddukaioi . اسم صادوق مرتبط بالجذر ṣḏaq ( حق، عادل)، [ 2 ] والذي يمكن أن يكون مؤشرا على مكانتهم الأرستقراطية في المجتمع في الفترة الأولى من وجودهم. [ 3 ]

تاريخ

بحسب أبراهام جايجر ، استمدت طائفة الصدوقيين في اليهودية اسمها من اسم صادوق ، أول رئيس كهنة لإسرائيل خدم في هيكل سليمان . وقيل إن قادة الطائفة هم الكوهانيم (الكهنة، " أبناء صادوق "، من نسل أليعازر بن هارون ). [ 4 ] ويروي كتاب " أبوت " للرابي ناتان، وهو كتاب أغادي ، قصة تلميذي أنتيغونوس السوخوي (القرن الثالث قبل الميلاد)، صادوق وبوثوس. وقد علّم أنتيغونوس الحكمة القائلة: "لا تكونوا كالخدم الذين يخدمون أسيادهم من أجل الأجر، بل كونوا كالذين يخدمون دون انتظار أجر"، [ 5 ] فنقل تلاميذه هذه الحكمة إلى تلاميذهم. في نهاية المطاف، فهم المعلمان أو تلاميذهما أن هذا يعبر عن الاعتقاد بعدم وجود حياة أخرى بعد الموت ولا قيامة للأموات ، فأسسوا الطائفتين الصدوقية والبوثوسية . عاشوا حياة مترفة، مستخدمين أواني من الفضة والذهب، لأنهم زعموا أن الفريسيين عاشوا حياة قاسية على الأرض ولن يجنوا شيئًا في الآخرة . [ 6 ] ولذلك ، تُذكر الطائفتان الصدوقية والبوثوسية معًا في جميع المصادر الحاخامية اللاحقة، ليس فقط لتشابههما، بل أيضًا لنشأتهما في نفس الوقت. [ 7 ] ولعل استخدام الأواني الذهبية والفضية ينفي ارتباط هاتين الطائفتين بالكهنوت، إذ كان الكهنة في ذلك الوقت يستخدمون عادةً أواني حجرية لمنع انتقال النجاسة .

ذكر يوسيفوس في كتابه " آثار اليهود" أن "يهوذا، وهو من الجالونيين، من مدينة اسمها غامالا ، اصطحب معه صدوق، وهو فريسي، وتحمس لحثهم على التمرد". [ 8 ] ويشير بول ل. ماير إلى أن الطائفة استمدت اسمها من الصدوق الذي ذكره يوسيفوس. [ 9 ]

فترة الهيكل الثاني

صدوقي، موضح في سجلات نورمبرغ التي تعود إلى القرن الخامس عشر

خلال فترة الهيكل الثاني (بين بناء الهيكل الثاني في القدس عام 516  قبل الميلاد وتدميره على يد الرومان عام 70 ميلادي عقب حصار القدس )، شهدت القدس عدة تحولات في الحكم. ففي يهودا الأخمينية ( حوالي 539 قبل الميلاد إلى حوالي 332 قبل الميلاد)، أصبح الهيكل في القدس مركز العبادة في يهودا. ويبدو أن كهنته وخدمه كانوا يتمتعون بنفوذ وسلطة في الشؤون الدنيوية أيضًا، وهو اتجاه استمر حتى العصر الهلنستي .

كما جلبت هذه القوة والنفوذ اتهامات بالفساد. وقد أنهى غزو الإسكندر لبلاد الشام في الفترة ما بين 333 و332 قبل الميلاد سيطرة الأخمينيين على القدس، ودشّن العصر الهلنستي الذي شهد انتشار اللغة والثقافة والأفكار الفلسفية اليونانية، والتي امتزجت باليهودية وأدت إلى ظهور اليهودية الهلنستية .

بعد وفاة الإسكندر الأكبر عام 323  قبل الميلاد، قسّم قادته الإمبراطورية فيما بينهم، وتنازعوا على مدى الثلاثين عامًا التالية للسيطرة على الأراضي. خضعت يهودا أولًا لحكم مصر البطلمية ( 301-200 قبل الميلاد )  ، ثم للإمبراطورية السلوقية السورية ( 200-142 قبل الميلاد   ). خلال هذه الفترة، كان يُعيّن رئيس كهنة إسرائيل عادةً بموافقة مباشرة من الحكام اليونانيين، مما استمرّ في تداخل السياسة الدينية مع الحكم. بدأ الملك أنطيوخوس الرابع إبيفانيس ( 175-164 قبل الميلاد )   السلوقي اضطهادًا للممارسات اليهودية التقليدية حوالي عام 168-167 قبل الميلاد، مما أشعل فتيل ثورة في يهودا. نجح الثوار، بقيادة عائلة الحشمونيين فيما عُرف لاحقًا بثورة المكابيين ، في تأسيس مملكة الحشمونيين المستقلة حوالي عام 142 قبل الميلاد. مع أنه لم يبقَ أي سجل للصدوقيين من تلك الفترة المبكرة، يفترض العديد من الباحثين أن الطوائف اللاحقة بدأت تتشكل خلال العصر المكابي (انظر الطائفية اليهودية أدناه). [ 10 ] ويُعتقد غالبًا أن الصدوقيين نشأوا من النخبة الدينية اليهودية في أوائل العصر الحشموني، في عهد حكام مثل يوحنا هيركانوس .

استمر الحكم الحشموني حتى عام 63 قبل الميلاد، حين غزا  القائد الروماني بومبيوس القدس ، فبدأت بذلك الحقبة الرومانية من تاريخ يهودا. تأسست مقاطعة يهودا الرومانية عام 6 ميلادي (انظر أيضًا سوريا فلسطين ). وبينما كان التعاون بين الرومان واليهود في أوج قوته خلال عهدي هيرودس الكبير ( حكم من 37 إلى 4 قبل الميلاد ) وحفيده أغريباس الأول ( حكم من 41 إلى 44 ميلادي )، نقل الرومان السلطة من أيدي الملوك التابعين إلى أيدي الإداريين الرومان ، بدءًا من تعداد كيرينيوس عام 6 ميلادي. اندلعت الحرب اليهودية الرومانية الأولى عام 66 ميلادي. وبعد سنوات من الصراع، استعاد الرومان القدس ودمروا الهيكل، منهين بذلك حقبة الهيكل الثاني عام 70 ميلادي. [ 11 ]        

بعد تدمير المعبد

بعد تدمير هيكل القدس عام 70  ميلادي، لم يظهر الصدوقيون إلا في إشارات قليلة في التلمود وبعض النصوص المسيحية. [ 12 ] في بداية اليهودية القرائية ، كان يُطلق على أتباع عنان بن داود اسم "الصدوقيين"، وادّعوا أن الأولى تمثل استمرارية تاريخية للثانية.

وقد تناول أوريل دا كوستا مفهوم الصدوقيين عن فناء الروح ، حيث ذكره في كتاباته.

دور الصدوقيين

ديني

شملت المسؤوليات الدينية للصدوقيين صيانة الهيكل في القدس. وقد تعززت مكانتهم الاجتماعية الرفيعة بمسؤولياتهم الكهنوتية، كما هو منصوص عليه في التوراة. كان الكهنة مسؤولين عن تقديم القرابين في الهيكل، وهي الطريقة الأساسية للعبادة في إسرائيل القديمة. وشمل ذلك الإشراف على القرابين خلال أعياد الحج الثلاثة إلى القدس. كانت معتقداتهم الدينية ومكانتهم الاجتماعية متلازمتين، إذ غالبًا ما مثّلت الكهنوتية أعلى طبقة في المجتمع اليهودي. مع ذلك، لم يكن الصدوقيون والكهنة متطابقين تمامًا. يكتب كوهين أن "ليس كل الكهنة، وكبار الكهنة، والأرستقراطيين كانوا صدوقيين؛ بل كان كثير منهم فريسيين، وكثير منهم لم يكونوا أعضاءً في أي جماعة على الإطلاق". [ 13 ]

سياسي

أشرف الصدوقيون على العديد من الشؤون الرسمية للدولة. [ 14 ] أعضاء الصدوقيين:

  • أدار شؤون الدولة داخلياً
  • مثّل الدولة دولياً
  • شارك في السنهدرين ، وكثيراً ما التقى بالفريسيين هناك.
  • الضرائب المحصلة. وجاءت هذه الضرائب أيضاً على شكل جزية دولية من اليهود في الشتات.
  • قام بتجهيز الجيش وقيادته
  • العلاقات المنظمة مع الإمبراطورية الرومانية
  • التوسط في المظالم المحلية

المعتقدات

إن معرفتنا بمعتقدات الصدوقيين محدودةٌ بسبب عدم بقاء أيٍّ من كتاباتهم الأصلية من العصور القديمة، إذ  يبدو أن تدمير القدس وسقوط معظم النخبة اليهودية عام 70 ميلاديًا قد قضى عليهم. وغالبًا ما تكون الكتابات الموجودة عن الصدوقيين من مصادر معادية لهم؛ فقد كان يوسيفوس فريسيًا منافسًا، ولم تكن السجلات المسيحية متعاطفة معهم عمومًا، كما أن التقاليد الحاخامية (المنحدرة من الفريسيين) معادية لهم بشكلٍ قاطع. [ 15 ]

عام

رفض الصدوقيون التوراة الشفوية [ 16 ] كما اقترحها الفريسيون، بل اعتبروا التوراة المكتوبة المصدر الوحيد للسلطة الإلهية. [ 17 ] وانتقدت كتابات الفريسيين اللاحقة هذا الاعتقاد باعتباره يعزز سلطة الصدوقيين أنفسهم.

بحسب يوسيفوس، تضمنت معتقدات الصدوقيين ما يلي:

  • رفض فكرة القدر أو المستقبل المقدر مسبقاً.
  • الله لا يرتكب الشر ولا حتى يفكر فيه.
  • الإنسان لديه إرادة حرة؛ "للإنسان حرية الاختيار بين الخير والشر".
  • الروح ليست خالدة، ولا توجد حياة أخرى بعد الموت، ولا مكافآت ولا عقوبات بعد الموت.
  • من الفضائل مناقشة ومناقشة أساتذة الفلسفة. [ 15 ] [ 18 ]

لم يقبل الصدوقيون فكرة قيامة الموتى ، بل آمنوا (خلافًا لما ذكره يوسيفوس) بالمفهوم اليهودي التقليدي للجحيم (شئول ) للموتى. [ 19 ] ويذكر يوسيفوس أيضًا أن الصدوقيين كانوا فظّين مقارنةً بالفريسيين المحبّين والرحيمين، لكن هذا يُعتبر عمومًا إهانةً طائفيةً أكثر منه حكمًا موضوعيًا على الصدوقيين وفقًا لمعاييرهم الخاصة. [ 15 ] وبالمثل، يتباهى يوسيفوس بأن الصدوقيين كانوا يُجبرون غالبًا على التراجع إذا تعارضت أحكامهم مع أحكام الفريسيين، إذ يقول إن الفريسيين كانوا أكثر شعبيةً بين العامة. [ 15 ]

يظهر الصدوقيون أحيانًا في الأناجيل المسيحية ، ولكن دون تفاصيل كثيرة: عادةً ما يُذكرون فقط كأعضاء في قائمة خصوم يسوع. يحتوي سفر أعمال الرسل المسيحي على معلومات أكثر نوعًا ما: [ 15 ]

  • كان الصدوقيون مرتبطين بحزب رئيس الكهنة في ذلك العصر، ويبدو أنهم كانوا يمثلون أغلبية السنهدرين، إن لم يكن جميعهم ( كان غمالائيل عضواً في الفريسيين). [ 20 ]
  • لم يؤمن الصدوقيون بالقيامة، بينما آمن بها الفريسيون. وفي سفر أعمال الرسل، اختار بولس الطرسوسي هذه النقطة الخلافية ليحاول كسب حماية الفريسيين (حوالي عام 59 ميلادي). [ 21 ]
  • ربما رفض الصدوقيون فكرة الأرواح أو الملائكة ، بينما أقرّ بها الفريسيون. ويستند هذا إلى سفر أعمال الرسل 23: 8، الذي يمكن ترجمته إما بـ: « لأن الصدوقيين يقولون إنه لا قيامة، لا ملاك ولا روح، أما الفريسيون فيقرّون بالاثنين » [ 21 ] ، أو بـ: « لأن الصدوقيين يقولون إنه لا قيامة، لا ملاك ولا روح، أما الفريسيون فيقرّون بالاثنين »؛ وقد طرح اللاهوتي وعالم الأديان ديفيد بنتلي هارت التفسير الأخير للنص . [ 22 ]

الخلافات مع الفريسيين

  • بحسب الصدوقيين، يصبح الماء المسكوب نجساً طقسياً بمجرد سكبه. وقد أنكر الفريسيون أن هذا يُعدّ سبباً كافياً للنجاسة في المشناه (يدايم 4:7). دارت العديد من الخلافات بين الفريسيين والصدوقيين حول مسائل الطهارة الطقسية .
  • بحسب قوانين الميراث اليهودية، يرث الأبناء ممتلكات الرجل المتوفى. وإذا كان للرجل بنات فقط، فإن ممتلكاته ترثها بناته عند وفاته، كما ورد في سفر العدد 27:8 . أما إذا لم يترك المتوفى ذرية، فقد كان بإمكان الصدوقيين، عند تقسيم الميراث بين أقارب المتوفى، أن يدرجوا عمته من جهة أبيه . وكان الصدوقيون يبررون ممارستهم هذه بالاستدلال من باب أولى، قائلين: "إذا كان بإمكان ابنة ابن ابنه أن ترثه (أي إذا لم يترك والدها ذرية من الذكور)، أليس من المناسب إذن أن ترثه ابنته؟!" (أي التي تربطها به صلة قرابة أقرب من حفيدته)، كما ورد في التلمود المقدسي ( بابا باترا 21ب). وقد جادل الحكيم اليهودي يوحنان بن زكاي ضد الصدوقيين بأن السبب الوحيد الذي يخول الابنة وراثة والدها هو عدم ترك والدها ذرية من الذكور. مع ذلك، لا تملك ابنة الرجل - إن وُجد أبناء - حق وراثة تركة أبيها. علاوة على ذلك، فإن الرجل المتوفى الذي لا يُنجب ذرية يكون له دائمًا قريب ذكر بعيد تُمنح له تركته. وقد وافق الصدوقيون في نهاية المطاف على تعاليم الفريسيين. وقد أدى انتصار يوحنان بن زكاي والفريسيين على الصدوقيين إلى تخليد هذا التاريخ في سفر التثنيت ، وفقًا لما ذكره الرشام في التلمود البابلي ( بابا باترا 115ب-116أ)؛ والتلمود المقدسي ( بابا باترا 8:1 [21ب-22أ]).
  • طالب الصدوقيون السيد بدفع تعويضات عن الأضرار التي يتسبب بها عبده. أما الفريسيون فلم يفرضوا مثل هذا الالتزام، إذ اعتبروا أن العبد قد يُلحق الضرر عمدًا، وبالتالي تقع المسؤولية عن ذلك على سيده في المشناه يدائيم 4:7
  • رأى الفريسيون أنه يجب إعدام الشهود الزور إذا صدر الحكم بناءً على شهادتهم، حتى وإن لم يُنفذ الحكم بعد. بينما جادل الصدوقيون بأنه لا يجوز إعدام الشهود الزور إلا إذا نُفذ حكم الإعدام بالفعل على المتهم زوراً، وذلك في المشناه ماكوت 1.6.

اتخذت الأدبيات الحاخامية اللاحقة نظرة سلبية تجاه كل من الصدوقيين والبوثوسيين ، ليس فقط بسبب ما اعتُبر استهتارًا منهم بالتوراة والتوراة الشفوية ، بل أيضًا بسبب محاولاتهم إقناع عامة الناس بالانضمام إليهم، وفقًا لما ورد في سفر التثنية (ص ٢٣٣، طبعة التوراة والهاميتزفاه). ورأى موسى بن ميمون في تعليقه على بيركي أبوت (١.٣.١، ١:٣) أن الصدوقيين يرفضون التوراة الشفوية كذريعة لتفسير التوراة المكتوبة بطريقة متساهلة ومناسبة لهم. ووصفهم في مشناه توراة (هيلخوت عابودا زارا ١٠:٢) بأنهم "يؤذون إسرائيل ويضلون الأمة عن اتباع الله".

الطائفية اليهودية

الفريسيون والصدوقيون يأتون لتجربة يسوع، بريشة جيمس تيسو ( متحف بروكلين )

غالبًا ما يُعرَّف المجتمع اليهودي في فترة الهيكل الثاني بخصائصه الطائفية والمتشرذمة. يُقدِّم يوسيفوس، في كتابه "الآثار اليهودية "، سياقًا تاريخيًا للصدوقيين في مقابل الفريسيين والإسينيين . كما يتميز الصدوقيون بشكل ملحوظ عن حركة يسوع المتنامية، التي تطورت لاحقًا إلى المسيحية . اختلفت هذه الجماعات في معتقداتها ومكانتها الاجتماعية ونصوصها المقدسة. مع أن الصدوقيين لم يُنتجوا أعمالًا أصلية خاصة بهم، إلا أنه يُمكن استخلاص سماتهم من نصوص معاصرة أخرى، بما في ذلك العهد الجديد ومخطوطات البحر الميت ، ولاحقًا، المشناه والتلمود . عمومًا، مثّل الصدوقيون نخبة أرستقراطية ثرية محافظة على التقاليد ضمن التسلسل الهرمي .

معارضة الإسينيين

تشير مخطوطات البحر الميت ، التي تُنسب غالبًا إلى الإسينيين ، إلى تضارب الأيديولوجيات والمواقف الاجتماعية بين الإسينيين والصدوقيين. بل إن بعض الباحثين يرجحون أن الإسينيين نشأوا كطائفة من الصدوقيين ، مما يدل على أن الجماعة نفسها كانت ذات أصول كهنوتية، وبالتالي صدوقية. وفي مخطوطات البحر الميت، يُشار إلى الصدوقيين غالبًا باسم منسى. وتشير المخطوطات إلى أن الصدوقيين (منسى) والفريسيين (أفرايم) أصبحوا جماعات دينية متميزة عن الإسينيين، يهوذا الحقيقي. وتُصوَّر الصدامات بين الإسينيين والصدوقيين في تفسير سفر ناحوم ، الذي ينص على: "هم [منسى] الأشرار... الذين سيُسقط سلطانهم على إسرائيل... ستُسبى نساؤه وأولاده وطفله الرضيع. سيُقتل محاربوه ومُكرَّموه بالسيف". [ ٢٣ ] إن الإشارة إلى الصدوقيين بوصفهم حكام إسرائيل تؤكد مكانتهم الأرستقراطية، على عكس جماعة الإسينيين الأقل نفوذاً. علاوة على ذلك، تشير إلى أن الإسينيين شككوا في شرعية حكم الصدوقيين، محملين إياهم مسؤولية سقوط إسرائيل القديمة وحصار القدس بسبب كفرهم. وتحدد مخطوطات البحر الميت نخبة الصدوقيين بأنهم أولئك الذين نقضوا العهد مع الله في حكمهم لدولة يهوذا، وبالتالي أصبحوا هدفاً للانتقام الإلهي.

معارضة الكنيسة المسيحية الأولى

يصف العهد الجديد ، في أناجيل مرقس ومتى ولوقا ، حكايات تُشير إلى وجود عداوة بين يسوع والمؤسسة الصدوقية. تروي فقرة في مرقس ١٢ ولوقا ٢٠ ومتى ٢٢ جدالًا بين يسوع ومجموعة من الصدوقيين الذين شككوا في قيامة الموتى بسؤالهم عن زوج المرأة المُقامة التي تزوجت، واحدًا تلو الآخر، من سبعة إخوة. ردّ يسوع باتهام الصدوقيين بجهلهم بقدرة الله، قائلًا إن المُقامين "لا يُزوّجون ولا يُزوّجون، بل هم كالملائكة في السماء". كما وبّخهم لجهلهم بالكتب المقدسة، مستشهدًا بقصة من التوراة كدليل. كان هذا الأمر ذا دلالة بالغة، إذ كان الصدوقيون يعتبرون التوراة وحدها هي الكتاب المقدس، وبالتالي كانوا يعتبرون أنفسهم خبراء في تفسيرها. [ ٢٤ ] [ ٢٥ ]

يذكر متى أن يوحنا المعمدان وصف الصدوقيين (والفريسيين) بأنهم "نسل أفاعي". [ 26 ]

معارضة الفريسيين

يُقدّم يوسيفوس، مؤلف أوسع سرد تاريخي لفترة الهيكل الثاني، وصفًا مُطوّلًا للطائفية اليهودية في كتابيه " الحرب اليهودية" و "الآثار اليهودية" . في "الآثار اليهودية "، يصف يوسيفوس كيف أن "الفريسيين قد نقلوا إلى الشعب العديد من الشعائر الدينية بالتوارث عن آبائهم، وهي غير مكتوبة في شريعة موسى، ولذلك يرفضها الصدوقيون ويقولون إن علينا أن نعتبر الشعائر المكتوبة واجبة، أما ما هو مستمد من تقاليد أسلافنا فلا نلتزم به". [ 17 ] وقد رفض الصدوقيون استخدام الفريسيين للتوراة الشفوية لفرض سلطتهم، مستشهدين بالتوراة المكتوبة باعتبارها المظهر الوحيد للألوهية.

يصف الحاخامات ، الذين يُنظر إليهم تقليديًا على أنهم من نسل الفريسيين، أوجه التشابه والاختلاف بين الطائفتين في كتاب "مشناه يدائيم" . يسجل هذا الكتاب نقاشًا بين الفريسيين والصدوقيين حول مكانة الكتب المقدسة. شكك الصدوقيون في عقيدة الفريسيين القائلة بأن المخطوطات المقدسة "تدنس الأيدي"، بحجة أنه إذا كانت القداسة صفة جوهرية، فينبغي أن تنطبق على جميع الكتب؛ وقد قارنوا بشكل شهير بين الكتب المقدسة وكتب هوميروس، التي لا تدنس الأيدي. أما رد الفريسيين، كما هو مسجل في المشناه، فيبرر هذا التمييز ليس من خلال الصفات المادية، بل من خلال العلاقة العهدية: فقد جادلوا بأن "تدنيس" الكتب المقدسة هو نتيجة ثانوية لـ"محبة" الجماعة لها - أي مكانتها كشيء عهدي ملزم - وهي مكانة تفتقر إليها كتب هوميروس الدنيوية . [ 27 ] تشير فقرة من سفر أعمال الرسل إلى أن كلاً من الفريسيين والصدوقيين تعاونوا في السنهدرين ، وهو أعلى محكمة يهودية. [ 21 ]

مراجع

  1. ↑ "آثار اليهود (13.298)" . ليكسوندريا . ...بينما لا يستطيع الصدوقيون إقناع أحد سوى الأغنياء، ولا يطيعهم عامة الناس، فإن الفريسيين يحظون بتأييد الجماهير.
  2. ↑ צָדוֹק
  3. ↑ نيومان، ص 76
  4. ↑ أبراهام جايجر، Urschrift ، ص 20–
  5. ↑ بيركي أبوت 1:3
  6. ↑ أبوت الحاخام ناتان 5:2
  7. ↑ يتضمن هذا المقال نصًا من منشور أصبح الآن ملكًا عامًا : سينغر، إيزيدور ؛ وآخرون ، محررون. (1901-1906). "الصدوقيون" . الموسوعة اليهودية . نيويورك: فانك وواغنالز.    
  8. ^ جوزيفوس . اي جي . ترجمة ويستون، ويليام . 18.1.1..
  9. ↑ يوسيفوس، فلافيوس (1999). الأعمال الكاملة الجديدة ليوسيفوس . كريجل أكاديميك. ص 587. ISBN  978-0-82542924-8.
  10. ↑ كوهين، 153-154
  11. ↑ كوهين، 1-5، 15-16
  12. ^ انظر: فيليب بوبيشون، “Autorités religieuses juives et ‘sectes’ juives dans l’œuvre de Justin Martyr”، Revue des Études Augustiniennes 48/1 (2002)، الصفحات من 3 إلى 22 ( عبر الإنترنت ).
  13. ↑ كوهين، ص 155
  14. ↑ فيلهاوزن، ص 45
  15. 1 2 3 4 5 غراب، ليستر ل. (2020). تاريخ اليهود واليهودية في فترة الهيكل الثاني: ثورة المكابيين، وحكم الحشمونائيم، وهيرودس الكبير (174-4 قبل الميلاد) . مكتبة دراسات الهيكل الثاني. المجلد 95. تي آند تي كلارك. الصفحات 137-143 . ISBN   978-0-5676-9294-8.
  16. ↑ ساندمل، صموئيل (1963). الأسفار العبرية: مدخل إلى أدبها وأفكارها الدينية . دار بورزوي للنشر. نيويورك: كنوبف. ص 531. تاريخ الاطلاع: 17 مارس 2026. بالنسبة للصدوقيين، كانت "التوراة الشفوية" إضافة غير شرعية إلى كتاب مقدس اعتبروه كافيًا. 
  17. 1 2 يوسيفوس . آثار اليهود . 13.10.6..
  18. ↑ يوسيفوس (1966). الحرب اليهودية . ترجمة هنري سانت جون ثاكيراي. كامبريدج، مطبعة جامعة هارفارد. 2.162.يوسيفوس، تيتوس فلافيوس. آثار اليهود 18 §1.2 .
  19. ↑ مانسون، تي دبليو: الصدوقي والفريسي - أصل وأهمية الأسماء مكتبة جون رايلاندز، ص 154.
  20. ↑ أعمال الرسل 4:1 ؛ أعمال الرسل 5:17
  21. 1 2 3 أعمال الرسل 23: 6-9
  22. ↑ ديفيد بنتلي هارت. "كانت الروحانية أكثر جوهرية من المادة بالنسبة للقدماء" . ونحن نرى بلا شك دليلاً على ذلك في أعمال الرسل 23: 8: πνεῦμα, Φαρισαῖοι δὲ ὁμοлογοῦσιν τὰ ἀμφότερα, 'للصدوقيين يقولون إنه لا قيامة - لا كملائكة ولا كأرواح - بينما يؤمن الفريسيون بكليهما. يبدو واضحًا من عبارة "μήτε ἄγγελον μήτε πνεῦμα" أن مفهوم القيامة الموصوف هنا، كما هو الحال عند بولس، هو استبدال الجسد "الحي" أو "النفسي" لهذه الحياة بنوع من الوجود الجسدي الخاص بـ"روح" أو "ملاك". صحيح أن بعض الترجمات القديمة ترجمت هذا المقطع بشكل خاطئ، قائلةً إن الصدوقيين لم يؤمنوا لا بالقيامة ولا بالأرواح ولا بالملائكة، لكن من الواضح أن هذا ليس ما تعنيه اليونانية.
  23. ↑ تفسير على ناحوم في إيشول، 40
  24. ↑ مرقس ١٢: ١٨-٢٧ ؛ لوقا ٢٠: ٢٧-٤٠ ؛ متى ٢٢: ٢٣-٣٣
  25. ↑ تفسير المنبر على متى ٢٢ ، تم الاطلاع عليه في ١٤ فبراير ٢٠١٧؛ تفسير، الكتاب المقدس الجديد المشروح من أكسفورد
  26. ↑ متى 3:7
  27. ↑ مشناه يادايم 4:6–8

أساسي

  • كوجان، مايكل، محرر. (2007). الكتاب المقدس الجديد المشروح من أكسفورد مع الأسفار الأبوكريفية . الولايات المتحدة: مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 978-0-19-528882-7.
  • فلافيوس، تيتوس جوزيفوس (1998). تيني، ميريل (محرر). الأعمال الكاملة . نيلسون ريفرنس. ISBN 978-0-7852-1427-4.
  • فيرميس، جيزا، محرر. (2004). مخطوطات البحر الميت الكاملة باللغة الإنجليزية . هارموندسوورث، إنجلترا: بنغوين. ISBN 978-0-14-044952-5.

المرحلة الثانوية

  • كوهين، شاي (2006). من المكابيين إلى المشناه . لويفيل: مطبعة ويستمنستر جون نوكس. ISBN 978-0-664-22743-2.
  • إيشيل، حنان (2008). مخطوطات البحر الميت ودولة الحشمونيين . المدينة: دار نشر ويليام بي. إيردمانز. رقم ISBN 978-0-8028-6285-3.
  • جونسون، بول (1988). تاريخ اليهود . سان فرانسيسكو: مكتبة بيرينال. ISBN 978-0-06-091533-9.
  • نيومان، هليل (2006). القرب من السلطة والجماعات الطائفية اليهودية في العصر القديم: مراجعة لأسلوب الحياة والقيم والشريعة اليهودية (الهالاخا) لدى الفريسيين والصدوقيين والإسينيين وقمران . ليدن: بريل. ISBN 978-90-04-14699-0.
  • ستيمبرغر، غونتر (1995). معاصرون يهود ليسوع . مينيابوليس: دار فورتريس للنشر. ISBN 978-0-8006-2624-2.
  • فيرميس، جيزا (2003). يسوع في سياقه اليهودي . مينيابوليس: دار فورتريس للنشر. ISBN 978-0-8006-3623-4.
  • ويلهاوزن، يوليوس (2001). الفريسيون والصدوقيون . ماكون: مطبعة جامعة ميرسر. ISBN 978-0-86554-729-2.