مدرسة ريتر

📅 آخر تحديث: ٣٠ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٣٠ يوليو ٢٠٢٦
الموسوعة الحرة

يُستخدم مصطلح مدرسة ريتر (وأحيانًا أيضًا مدرسة مونستر ) في الأدبيات المتعلقة بالفلسفة أو تاريخ الأفكار لوصف حلقة من المفكرين الذين كانوا طلابًا مباشرين للفيلسوف يواكيم ريتر ، الذي عمل في جامعة مونستر، أو الذين تأثروا بدرجة أو بأخرى ببعض خياراته المنهجية أو النظامية أو الفلسفية التاريخية.

المفكرون المنسوبون إلى مدرسة ريتر

وقد لوحظ في الأدبيات الثانوية أن الفلاسفة التاليين هم من أتباع مدرسة ريتر:

مواقف "مدرسة ريتر"

كان ريتر يُقيم ندوة متقدمة في مونستر منذ عام 1947، عُرفت باسم " كوليجيوم فيلوسوفيكوم" ، وكانت تُعقد في البداية في ثكنة أمام قلعة مونستر، بحضور ما بين 10 إلى 12 مشاركًا. [ 1 ] وقد حضرها بانتظام العديد من طلابه المباشرين في الفلسفة، بالإضافة إلى آخرين. ورغم شيوع استخدام مصطلح "مدرسة ريتر" في وقت مبكر وفي الأدبيات المتخصصة، إلا أن هناك إجماعًا واسعًا بين طلاب ريتر المباشرين، مثل روبرت سبيمان ، وفي الأدبيات البحثية، على أن "مدرسة ريتر" كانت غير متجانسة إلى حد كبير من حيث التوجهات المحددة. ولذلك، فإن الحديث عن "مدرسة" بالمعنى الدقيق للكلمة يُعدّ إشكاليًا إلى حد كبير. [ 2 ] ورغم أن أودو ماركوارد قد تحدث في البداية بمقولة شائعة عن "تقارب المدارس كأثر متأخر طويل الأمد"، [ 3 ] إلا أنه صحّح هذا في عام 1989 قائلًا: "طلاب ريتر الآن - إلى حد ما - يسلكون مسارات مختلفة مرة أخرى". [ 4 ] لا تمثل مدرسة ريتر مذهبًا فلسفيًا متماسكًا مشتركًا؛ ومع ذلك، يمكن فهمها كمحاولة للبناء على تقليد تأويلي يسترشد بمقولة هيجل القائلة بأن ما يهم في الفلسفة هو إدراك ماهية الواقع وتمثيل العقل الكامن فيه والتعبير عنه. غالبًا ما وُصفت "مدرسة ريتر" بأنها "محافظة جديدة" أو "محافظة على القيم" أو "محافظة على الحداثة". [ 5 ] في فلسفة ألمانيا الشرقية ، نُظر أحيانًا إلى نقد الماركسية من قِبل ريتر وروهرموسر وغيرهما على أنه " حملة صليبية [...] ضد الماركسية". [ 6 ] نأى ريتر والعديد من طلابه بأنفسهم عن ممثلي " مدرسة فرانكفورت "، الذين أشاروا إلى أفكارهم باسم "الاشتراكية الرومانسية"، على سبيل المثال. في المقابل، تحدث يورغن هابرماس ، على سبيل المثال، عن "نظرية ما بعد التنوير". [ 7 ] تحدث إرنست توغندهات ، الذي درس في مونستر في زمن ريتر، عن "تنوير مضاد أخلاقي". [ 8 ] من ناحية أخرى، وصف أودو ماركوارد "مدرسة ريتر" بأنها جزء من مشروع التنوير، الذي كان، مع ذلك، أقل قربًا من ديكارت ، وتورغو ، وفيخته ، وماركس ، ولوكاش ، وسارتر ، أو هابرماس، وأكثر قربًا من مونتين ، ولوك ، ومونتسكيو ، وتوكفيل .فيبر أو لوبي. [ 9 ] كان ماركوارد نفسه (مثل كارلفريد غروندر) أحد القلائل في الكوليجيوم الذين لم تكن " النظرية النقدية "، وخاصة أعمال تيودور دبليو أدورنو، بمنأى عن التأثير. [ 10 ] يرى فولكر غيرهاردت أن "مدرسة ريتر" ومدرسة فرانكفورت "أقرب بكثير مما يعتقد الكثيرون". [ 11 ]

في غضون ذلك، اقترح ينس هاكه مصطلح "ليبرالي-محافظ" وبرر استخدامه في دراسة متخصصة. في مقدمتها، يميز هاكه بين روايته ووصف النقاد المتشددين من ما يُسمى "مدرسة فرانكفورت" من جهة، وبين "الموقف المحافظ الإيجابي" من جهة أخرى: حيث غالبًا ما يُهمَل المستوى التحليلي الضروري. وباعتبارها بديلاً ليبراليًا محافظًا لـ"مدرسة فرانكفورت"، سعت الفلسفة السياسية لمدرسة ريتر إلى تأكيد الدولة ومؤسساتها، مؤكدةً على الشرعية الفعلية للجمهورية الاتحادية الديمقراطية القائمة على القانون الأساسي. ويرى ينس هاكه أن مدرسة ريتر تُعد جزءًا من قصة نجاح الجمهورية الاتحادية: "ساعد طلاب ريتر في ترسيخ الشرعية الثقافية والفكرية للجمهورية الاتحادية. وقد أسهم دفاعهم غير المشروط عن هذه الدولة في قبولها داخليًا، وبالتالي في تأسيسها الفكري اللاحق. ويمكن وصف هذا بثقة بأنه إنجاز تاريخي". يؤكد المؤرخ والكاتب المتخصص في شؤون اليمين الجديد، كارلهاينز فايسمان ، في مراجعته لأعمال هاكه في مجلة "يونغه فرايهايت"، أن ويلمز وماورر وروهرموسر، على سبيل المثال، كانوا أكثر انتقادًا لليبرالية. وقد شهد ويلمز، على سبيل المثال، تحولًا ملحوظًا في هذا السياق: ففي البداية "كان لا يزال طالبًا مخلصًا لمدرسة ريتر، التي كانت في الواقع ذات نزعة مدنية قوية"، ثم أصبح لاحقًا "يمينيًا متطرفًا، انجذب، عبر هوبز وفيخته ، أكثر فأكثر نحو القومية ". وبفضل منشوراته المهمة حول الحقبة النازية، يُنسب إلى ريتر نفسه الانخراط في "مشاريع فلسفية تتوافق مع الاشتراكية الوطنية" و"انتهازية بارعة" تهدف إلى "ألمنة أصول الحداثة الأوروبية". يشير هانز يورغ ساندكولر إلى ما يلي: "في عام 1933، غيّر ريتر موقفه في الفلسفة خدمةً لمسيرته المهنية. لقد ابتعد عن ماركس - إلى أين؟ انتقل إلى المؤسسات النازية لدرجة أن عدم ثقتهم به رافقه وطُلب منه 'اختبارات تحمل'." [ 12 ]

دافع ريتر بقوة عن نزعة محافظة سياسية وثقافية فلسفية، مع إبداء موافقة نقدية على "الحداثة" - وهو برنامج تبناه روهرموسر، على سبيل المثال، بحزم. تستند فلسفة ريتر السياسية في المقام الأول إلى أرسطو وهيغل ، لكنها تتفاعل أيضًا مع أرنولد جيلين وإرنست يونغر وكارل شميت . وقد حذا حذوه العديد من طلابه. تُوصف "مدرسة ريتر"، على سبيل المثال، بأنها "متوافقة مع هيغل". من بين طلاب ريتر، يفضل البعض تعديلات تُضعف الفكر، بينما يفضل البعض الآخر تعديلات تُقويه. على سبيل المثال، قام ماورر وروهرموسر "بتعديل لاهوتي وسياسي" [ 13 ] تفسير ريتر "المُشكِّل للمدرسة" للفكر السياسي لهيغل، والذي يتضمن، على سبيل المثال، النظرية المعروفة عن "البنية المزدوجة للحداثة". لعلّ أشهرها ما يُسمى بنموذج التعويض لمدرسة ريتر، والذي انتقده، على سبيل المثال، هربرت شنايدلباخ. ووفقًا لهذا النقد، تُعوّض الثقافة عن الترشيد والتجسيد الحديثين للعالم المعيشي من خلال الجماليات، على سبيل المثال. [ 14 ] وقد وصف أودو ماركوارد "مدرسة ريتر" بأنها "جناح الفكر التأويلي [...] الذي أعاد إحياء الفلسفة العملية ". ويرى فريدريش كامبارتل أيضًا تجديدًا للفلسفة العملية من خلال ريتر، ويزعم أن عقل ريتر العملي "لا يتجاوز مستوى الواجب المجرد ويصبح قادرًا على النقد والتبرير الملموسين إلا من خلال تصوّر تطوره التاريخي". [ 15 ] وفي الفلسفة العملية، يُعرف ريتر والعديد من تلاميذه بالنزعة الأرسطية الجديدة ، والتي تشمل أيضًا، على سبيل المثال، دفاع ريتر عن المفهوم الكلاسيكي للقانون الطبيعي . [ 16 ] تعرض هذا الموقف للهجوم باعتباره أطروحة منهجية، كما فعل هابرماس على سبيل المثال، [ 17 ] وانتقده كارل أوتو أبيل ، على سبيل المثال، باعتباره تفسيرًا غير دقيق لأرسطو. [ 18 ] وفيما يتعلق بفلسفة الدين والثقافة، يشخص هيرمان لوب "تقاربًا في الاهتمامات الفلسفية" بين مدرسة ريتر، وهانز بلومنبرغ أو إريك فوغلين على سبيل المثال: رفض "الفهم النقدي الإيديولوجي للدين، الذي يعامله كظاهرة ثانوية"."من النظام البشري القائم على المادة للحياة بدلاً من كونه قوة تشكيلية". [ 19 ]

على وجه الخصوص، شغل مشروع " القاموس التاريخي للفلسفة "، وهو أكبر قاموس فلسفي في العالم، العديد من ممثلي "مدرسة ريتر" لعقود. في مقدمة المجلد الأول، يشير المحرر الرئيسي ريتر إلى غادامير وإريك روثاكر ، من بين آخرين. وقد تم التعليق على المنهجية الأصلية لهذا العمل بشكل متباين، على سبيل المثال باعتبارها "استمرارًا للفلسفة المنهجية - الممتنعة عن النظرية، وبالتالي على وجه الخصوص، التي ترفض جميع أشكال التفكير المتعالي - النهج الفكري والمفاهيمي التاريخي، الذي كان روثاكر رائدًا فيه". [ 20 ] يعتقد راينهولد آشنبرغ أن روثاكر (مؤسس أرشيف تاريخ المفاهيم )، وغادامر، وريتر شكّلوا "ثلاثيًا مهيمنًا" تمكّن، "ابتداءً من النصف الثاني من أربعينيات القرن العشرين، من مواصلة قمع كل تفكير منهجي ونقدي ترعاه الاشتراكية الوطنية دون انقطاع، واستبداله بالتوجه "التاريخي" الذي "أصبح سمة مميزة لفلسفة جمهورية ألمانيا الاتحادية حتى سبعينيات القرن العشرين". [ 21 ] في الخطاب الدولي، يُعتبر " القاموس التاريخي" اليوم مرجعًا أساسيًا في البحث التاريخي الفلسفي والمفاهيمي. [ 22 ]

  • فلسفة المعلومات: 20. جاهرهندرت: Die Ritter Schule .
  • فلوريان روث: Die Ritter-Schule. الفلسفة من أجل الشباب Bundesrepublik، Manuskript zu einem Volkshochschul-Vortrag. ميونيخ 2005.

الأدب

  • جيدينكتشريفت يواكيم ريتر. Zur Gedenkfeier zu Ehren des am 3. أغسطس 1974 verstorbenen em. Ordentlichen أساتذة الفلسفة د. فيل. يواكيم ريتر، 6. فبراير 1976، Aula der Westfälischen Wilhelms-Universität، Münster، Schloß. اشندورف، مونستر 1978، ISBN 3-402-04428-5( Schriften der Gesellschaft zur Förderung der Westfälischen Wilhelms-Universität Münster 65).
  • أولريش ديرس: يواكيم ريتر وسين شولر. في: أنطون هوجلي، بول لوبكي (Hrsg.): الفلسفة في 20. جاهرهندرت. الفرقة الأولى: الظواهر والتأويل والفلسفة الوجودية والنظرية النقدية. رووهلت، رينبيك 1992، ISBN 3-499-55455-0، ص 237-278 ( رووهلتس إنزيكلوبادي 455).
  • أولريش ديرس (الحرس): يواكيم ريتر زوم جيدينكين. شتاينر فيرلاغ ua، شتوتغارت ua 2004، ISBN 3-515-08626-9( Akademie der Wissenschaften und der Literatur Mainz, Abhandlungen der Geistes- und Sozialwissenschaftlichen Klasse 2004, Nr. 4).
  • ينس هاك : فلسفة دير Bürgerlichkeit. Die Liber-Conservative Begründung der Bundesrepublik . فاندينهوك وروبريشت، غوتنغن 2006، ISBN 3-525-36842-9( بورجيرتوم NF 3)، (زوجليش: برلين، جامعة هومبولت، ديس، 2004).
  • مارتن إنجنفيلد، Zwischen Fortschritt und Verfall.Zur Diskussion von Religion und Moderne im Ausgang von Joachim Ritter ، Köln 2016، ISBN 978-3-946198-12-3.
  • جورج لومان: كتاب المحافظين الجدد عن الحديث عن Sinnverlusterfahrungen. أوبر أودو ماركوارد وهيرمان لوبي وروبرت سبايمان. في: ريتشارد فابر (Hrsg.): Konservatismus in Geschichte und Gegenwart. فيرلاج كونيغسهاوزن ونيومان، فورتسبورغ 1991، ISBN 3-88479-592-9، ص 183–201.
  • هينينج أوتمان: يواكيم ريتر. في: جوليان نيدا روملين (Hrsg.): Philosophie der Gegenwart in Einzeldarstellungen. فون أدورنو مكرر ضد رايت (= Kröners Taschenausgabe. Band 423). كرونر، شتوتغارت 1991، ISBN 3-520-42301-4، S.504–509 (Darin auch Personenartikel zu Lübbe، Marquard und Spaemann).
  • مارك شويدا: يواكيم ريتر ودا ريتر شولي (Zur Einführung) . جونيوس، هامبورغ 2015، ISBN 978-3885067085.
  • مارك شويدا وأولريش فون بولو (Hrsg.): Entzweite Moderne. Zur Aktulität Joachim Ritters و Seiner Schüler . فالشتاين، غوتنغن 2017.

مراجع

  1. ^ يورغن سيفرت: يواكيم ريتر “Collegium Philosophicum”. Ein Forum offenen Denkens، in: Richard Faber، Christine Holste (Hrsg.): Kreise، Gruppen، Bünde: zur Soziologie Moderner Intellektuellenassoziation، Königshausen & Neumann، Würzburg 2000، S. 189–199، hier S. 190. Später wird die Bezeichnung auch Titel أينر ريتر-فيستشريفت: إرنست-ولفغانغ بوكنفورد ش. أ. (Hrsg.): فلسفة الكلية. طالب. يواكيم ريتر zum 60. Geburtstag , Basel – Stuttgart 1965. Darin auch weitere Informationen zum Schülerkreis (die Jahresangabe 1947 dort S.5). Ebenso bei Dirk van Laak: Gespräche in der Sicherheit des Schweigens . كارل شميت في der politischen Geistesgeschichte der frühen Bundesrepublik، Akademie Verlag، Berlin 2002، S. 192–199 ("Münster: das ‚Collegium Philosophicum"‘).
  2. ^ فجل. هيرمان لوبي: Die Religion und die Legitimität der Neuzeit. فلسفة الحداثة لإريك فوغلين ، بقلم هانز بلومينبرغ وفي دير ريتر شول، في: Ders.: Modernisierungsgewinner: Religion, Geschichtssinn, Direkte Demokratie und Moral, Wilhelm Fink, München 2004, S. 58–79, hier S. 59: "[...] dass إن مجموعة Münstersche Collegium الفلسفية لديها العديد من النزعات الأساسية في فلسفة متفق عليها بشكل متزايد. - مع Verweis auf den Collegiums-Teilnehmer Ernst Tugendhat ، der den dort üblichen "praktisch-politischen Optionen" Optionen. ينس هاك: فلسفة Bürgerlichkeit ، S.11f.37 وما بعده. Gegen den Schulbegriff schon Hermann Lübbe: Laudatio in der Gedenkschrift Joachim Ritter , Aschendorff, Münster 1978, S.14–20, hier S.20; Allerdings "gibt es viele Ritter-Schüler in vielen Fächern an vielen Orten، und stets ist es unverkannbar، daß sie es sind". VGL. أيضًا مارتن لوبي: Die Vermittlung von Herkunft und Zukunft . منظور الفلسفة يواكيم ريتر، في: Theologie und neuzeitliches Christentum، Beiträge zur historischen Theologie 139، Mohr Siebeck، Tübingen 2006، S. 164–184.
  3. ^ ماركوارد: Abschied vom Prinzipellen. دراسة فلسفية، شتوتغارت 1981، ص 8.
  4. ^ أودو ماركوارد: Zukunft und Herkunft. Bemerkung zu Joachim Ritters Philosophie der Entzweiung، في: Skepsis und Zustimmung. الدراسات الفلسفية ، شتوتغارت 1994، ص. ١٥-٢٩، هنا س. ١٧ ف.
  5. ^ هينينج أوتمان : أفلاطون وأرسطو والفلسفة السياسية الكلاسيكية الجديدة لجيجينوارت. في: فلسفة المعلومات . VGL. Weiterhin: Hermann Lübbe: Die Religion und die Legitimität der Neuzeit . قال سفين كلوج في كتابه "النزعة التقليدية الحداثية": الاحتجاج الإيجابي - التناقض والارتباط بالرأسمالية المجتمعية. في: رولف إيكلباش، كلوديا راديماخر، فيليب راموس لوباتو (HRSG.): Metamorphosen des Kapitalismus - und Seiner Kritik. VS Verlag، فيسبادن 2008، ص 59-79، هنا س 74.
  6. ^ لذا باي ديتر بيرجنر، فولفجانج جان: Der Kreuzzug der evangelischen Akademien gegen den Marxismus. برلين 1960؛ aufgegriffen bei Lübbe: Die Religion und die Legitimität der Neuzeit , 65f. Ritter und Rohrmoser موجودان في مكانك. أ. über hegelsche politische Philosophie und Rechtsphilosophie، insb. über Eigentumsrecht مرجعية.
  7. ^ يورغن هابرماس: Stichworte zur ‚geistigen Situation der Zeit‘. الفرقة 1، الأمة والجمهورية. فرانكفورت / م. 1979، 19. Aufgegriffen bei Lübbe: Die Religion und die Legitimität der Neuzeit. 59. Zur Ritter-Schule als Gegenpol zur فرانكفورتر شول: Hacke: Philosophie der Bürgerlichkeit. S.15.91 وآخرون. VGL. ض. B. auch die Verbindung von Neoaristotelismus und Neoconservativismus in der "Ritter-Schule"، وهو أفضل من J. Habermas: Der philosophische Diskurs der Moderne. فرانكفورت / م. 1985, 41 وآخرون.
  8. ^ Und zwar schon im Titel der 10. Vorlesung: „Die ethische Gegenaufklärung: Hegel und die Ritter-Schule […]“، في: Ders.: Vorlesungen über Ethik ، فرانكفورت/م. 1993، س. 192-225، هنا. ص 197 وما يليها؛ auch angeführt bei Hermann Lübbe: Die Religion und die Legitimität der Neuzeit , S.59.
  9. ^ أودو ماركوارد: Die Erziehung des Menschengeschlechts – eine Bilanz. في: Der Traum der Vernunft – vom Elend der Aufklärung، Luchterhand، Darmstadt 1985.
  10. ^ سيفرت: يواكيم ريتر “Collegium Philosophicum“، ص 192.
  11. ^ فولكر غيرهاردت: Das Subjekt ist die Substanz. Laudatio auf Dieter Henrich zur Verleihung des Hegel-Preises der Stadt Stuttgart am 26. نوفمبر 2003. In: Dieter Henrich (Hrsg.): Hegel-Preis 2003. Klett-Cotta، Stuttgart 2003، ISBN 3-608-94087-1، S. 23–48، hier 29f.
  12. ^ هانز يورغ ساندكولر: يواكيم ريتر: Über die Schwierigkeiten، 1933-1945 Philosoph zu sein. في: درس. (Hrsg.): الفلسفة في الاشتراكية الوطنية. Meiner، Hamburg 2009، S. 219–252، hier S. 233. Ähnlich: Hans Jörg Sandkühler: مؤرشف (التاريخ مفقود) في philosophie.uni-bremen.de (خطأ: عنوان URL غير معروف للأرشيف) (PDF؛ 275كيلو بايت) في: Dialektik. 2006/1. VGL. أو ث. فيبر: يواكيم ريتر و"النشوء الميتافيزيقي". في: فولفغانغ فريتز هوغ (Hrsg.): الفيلسوف الألماني 1933. برلين 1989، ص 219-243. 
  13. ^ جي ريتر: هيجل والثورة الفرنسية. كولن 1957، في: ج. ريتر: الميتافيزيك والسياسة ، فرانكفورت/م. 1989، ص 183-225.
  14. ^ فجل. دازو ض. ب. لودجر هايدبرينك: الثقافة والتعويض عن الحداثة؟ Zur Auseinandersetzung mit einer strittigen Deutungskategorie. في: كارين جلوي (Hrsg.): Im Spannungsfeld zweier Kulturen. eine Auseinandersetzung zwischen Geistes- und Naturwissenschaft, Kunst und Technik. كونيغسهاوزن ونيومان، فورتسبورغ 2002، س. 31-63، هنا. ص 42 وما يليها.
  15. ^ فريدريش كامبارتل: ريتر، يواكيم. في: Jürgen Mittelstraß (Hrsg.): Enzyklopädie Philosophie und Wissenschaftstheorie ، Bd. 3، ميتزلر، شتوتغارت/فايمار 1995.
  16. ^ جي ريتر: Naturrecht und Aristoteles. في: الميتافيزيقا والسياسة. Studien zu Aristoteles und Hegel, suhrkamp, ​​فرانكفورت/م. 1969، ص 133-179.
  17. ^ Z. B. في هابرماس: Der philosophische Diskurs der Moderne. S.41 وآخرون.
  18. ^ كارل أوتو أبيل: Diskurs und Verantwortung. مشكلة Übergangs zur postkonventionellen Moral، فرانكفورت/م. 1990، ص 412 وما يليها. رينهولد أشينبيرج: Ent-Subjektivierung des Menschen. S.128 spricht von "einseitig interessierter Auslegung".
  19. ^ هيرمان لوبي: Die Religion und die Legitimität der Neuzeit. 73و.
  20. ^ رينهولد أشينبرج: Ent-Subjektivierung des Menschen. ص 114.
  21. ^ رينهولد أشينبرج: Ent-Subjektivierung des Menschen. ص 111.
  22. ^ فجل. die Auswahl an Rezensionen in Walter Tinner، "Historisches Wörterbuch der Philosophie"، في: Officina. Mitteilungen des Hauses Schwabe & Co. AG، بازل 1994، S. 6f.