ميشيل دي مونتين

📅 آخر تحديث: ٢٤ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٤ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 10 صور
الموسوعة الحرة

شعار النبالة الخاص بميشيل إيكيم، سيد مونتين

ميشيل إيكيم، سيد مونتين (28 فبراير 1533 - 13 سبتمبر 1592)، [4] والمعروف باسم ميشيل دي مونتين، كان أحد أبرز كتّاب عصر النهضة الفرنسية. اشتهر بنشره للمقالة كنوع أدبي. تميزت أعماله بمزجها بين الحكايات العفوية [5 ] والسيرة الذاتية مع الرؤى الفكرية . كان لمونتين تأثير مباشر على العديد من كتّاب الأدب الغربي ؛ وتضم مقالاته بعضًا من أكثر المقالات تأثيرًا على الإطلاق. 

خلال حياته، حظي مونتين بالإعجاب كرجل دولة أكثر منه ككاتب. واعتُبر ميله في مقالاته إلى الاستطراد في الحكايات والتأملات الشخصية مُضرًا بالأسلوب الأدبي السليم، لا ابتكارًا؛ علاوة على ذلك، اعتبر معاصروه تصريحه "أنا نفسي موضوع كتابي" ضربًا من ضروب الترف. مع مرور الوقت، أصبح مونتين يُعرف بأنه يجسد روح الفكر النقدي والبحث الحر الذي بدأ بالظهور في تلك الفترة. وهو معروف بمقولته المتشككة : "ماذا أعرف؟" ( Que sçay-je? بالفرنسية القديمة ؛ Que sais-je? بالفرنسية الحديثة).

سيرة

الأسرة والطفولة والتعليم

وُلد مونتين في منطقة غويين ( أكيتين ) بفرنسا ، في ملكية عائلته "شاتو دو مونتين" في بلدة تُعرف اليوم باسم سان ميشيل دو مونتين ، بالقرب من بوردو . كانت العائلة ثرية للغاية. فقد جمع جدّه الأكبر، رامون فيليب إيكيم، ثروة طائلة من تجارة الرنجة، واشترى الملكية عام 1477، ليصبح بذلك سيد مونتين. أما والده، بيير إيكيم، سيد مونتين، فقد كان عمدة بوردو، ثم جنديًا كاثوليكيًا فرنسيًا في إيطاليا لفترة من الزمن. [ 4 ]

على الرغم من وجود عدة عائلات تحمل اسم الأب "إيكيم" في غويين، يُعتقد أن عائلة والده تنحدر من أصول مارانية ( يهودية إسبانية وبرتغالية)، [ 6 ] بينما كانت والدته، أنطوانيت لوبيز دي فيلانويفا، قد اعتنقت البروتستانتية. [ 7 ] أما جده لأمه، بيدرو لوبيز، [ 8 ] من سرقسطة ، فكان ينتمي إلى عائلة مارانية ثرية ( يهودية سفاردية ) اعتنقت الكاثوليكية. [ 9 ] [ 10 ] [ 11 ] [ 12 ] وكانت جدته لأمه، أونوريت دوبوي، من عائلة كاثوليكية في غاسكوني ، فرنسا. [ 13 ]

على الرغم من أن والدة مونتين عاشت بالقرب منه معظم حياته، بل وعاشت بعده، إلا أنها لم تُذكر إلا مرتين في مقالاته. أما علاقة مونتين بوالده، فكثيراً ما تُناقش وتُتأمل في مقالاته. [ 9 ]

بدأ تعليم مونتين في طفولته المبكرة، واتبع خطة تربوية وضعها والده، ونقّحها بنصائح أصدقائه من الإنسانيين . بعد ولادته بفترة وجيزة، أُحضر مونتين إلى كوخ صغير، حيث عاش لمدة ثلاث سنوات بصحبة عائلة فلاحية فقط؛ ووفقًا لمونتين الأب، كان الهدف من ذلك "تقريب الصبي من الناس، ومن ظروف حياتهم، فهم بحاجة إلى مساعدتنا". [ 14 ] بعد هذه السنوات الأولى الزاهدة، أُعيد مونتين إلى القصر.

كان من بين الأهداف التربوية الأخرى أن تصبح اللاتينية لغة مونتين الأولى. أُسند تعليمه الفكري إلى مُعلّم ألماني (طبيب يُدعى هورستانوس، لم يكن يتحدث الفرنسية). لم يُوظّف والده إلا الخدم الذين يُجيدون اللاتينية، وأُمروا بشدة بالتحدث إلى الصبي باللاتينية دائمًا . وينطبق الأمر نفسه على والديه وخدمه، الذين كانوا مُلزمين باستخدام الكلمات اللاتينية التي يستخدمها هو فقط؛ وهكذا اكتسبوا معرفة باللغة التي علّمه إياها مُعلّم مونتين. رافق تعليمه اللاتيني تحفيز فكري وروحي مستمر. تعرّف على اليونانية من خلال منهج تربوي استخدم الألعاب والمحادثات والتمارين مع التأمل الفردي، بدلًا من الكتب التقليدية. [ 15 ]

غرس جوّ نشأته في مونتين روح "الحرية والبهجة" التي وصفها لاحقًا بأنها جعلته "يستمتع... بالواجب بإرادة حرة، وبحركتي الطوعية... دون أي قسوة أو إكراه". أوصى والده موسيقيًا بإيقاظه كل صباح، يعزف على آلة موسيقية ما؛ [ 16 ] وكان عازف آلة موسيقية (نوع من أنواع القيثارة ) رفيقًا دائمًا لمونتين ومعلمه، يعزف ألحانًا لتخفيف الملل والتعب.

في حوالي عام 1539، أُرسل مونتين للدراسة في مدرسة داخلية مرموقة في بوردو، وهي كلية غويين ، التي كانت آنذاك تحت إشراف جورج بوكانان ، أعظم علماء اللاتينية في ذلك العصر ؛ وهناك أتقن مونتين المنهج الدراسي بأكمله في سن الثالثة عشرة. أنهى المرحلة الأولى من دراسته في الكلية عام 1546. [ 17 ] ثم بدأ دراسة القانون وانخرط في العمل في النظام القانوني المحلي. [ 18 ] ( لا تزال جامعته الأم مجهولة، إذ لا يُعرف الكثير عن أنشطته بين عامي 1546 و1557).

حياة مهنية

صورة مونتين حوالي عام 1565 ، بريشة فنان مجهول

كان مونتين مستشارًا في محكمة مساعدي بيريجو ، وفي عام 1557 عُيّن مستشارًا في برلمان بوردو، وهي محكمة عليا. ومن عام 1561 إلى عام 1563، كان من رجال البلاط في عهد شارل التاسع ، ورافق الملك في حصار روان (1562) . وقد مُنح أعلى وسام شرف في طبقة النبلاء الفرنسيين ، وهو وسام القديس ميخائيل . [ 19 ]

الصداقة مع إتيان دي لا بويتي

أثناء عمله في برلمان بوردو، أصبح مونتين صديقًا مقربًا للشاعر الإنساني إتيان دو لا بويتي . كان لا بويتي يكبر مونتين بثلاث سنوات، وكان قد أُسندت إليه بالفعل مسؤوليات سياسية هامة، من بينها تهدئة غويين خلال اضطرابات عام 1561. يُعد كتابه " مقال في العبودية الطوعية" أشهر أعماله . كان مونتين ينوي في البداية إدراجه في "مقالاته" ، لكنه تراجع عن ذلك عندما بدأت الأوساط البروتستانتية بتفسيره على أنه هجوم على الملكية الكاثوليكية.

أصبحت صداقة مونتين ولا بويتي أسطورية. في الطبعة الأولى من كتاب "المقالات" ، كتب مونتين:

إذا ألححت عليّ لأقول لماذا أحببته، فلا أستطيع أن أقول أكثر من أنه هو، لأنه أنا. [ 20 ]

ظهرت هذه العبارة الشهيرة في طبعة عام 1595 التي صدرت بعد وفاة مونتين والمعروفة باسم "نسخة بوردو". وقد أضافها مونتين في هوامش طبعته الشخصية لعام 1588 - أولاً "لأنه كان هو"، ثم بحبر مختلف، "لأنه كنت أنا".

على الرغم من كونه اجتماعياً ومحاطاً بالعديد من الأصدقاء، إلا أن مونتين اعتبر هذه الصداقة استثنائية - وهي صداقة لا تحدث إلا "مرة واحدة كل ثلاثة قرون":

امتزجت أرواحنا وتداخلت مع بعضها البعض بشكل كامل لدرجة أنها محت الخط الفاصل الذي كان يربط بينها. [ 20 ]

وقد توازى إعجاب مونتين بالعظمة الفكرية لـ "لا بويتي" مع تقارب ثقافي عميق وتناغم أيديولوجي مشترك، خاصة في سياق الحروب الدينية الفرنسية.

أعظم رجل عرفته... لما يتمتع به من طيبة فطرية وسعة نفسية، ولنشأته النبيلة، كان إتيان دي لا بويتي. لقد كانت روحه حقًا روحًا زاخرة، ذات تركيب بديع من جميع النواحي؛ روح كلاسيكية، كانت لتُحقق إنجازات عظيمة لو سمح لها القدر بذلك. فقد صقل تلك المواهب الفطرية الرائعة بالدراسة والتعلم. [ 21 ]

لكن بعد أربع سنوات فقط من لقائهما، توفي لا بويتيه - على الأرجح بسبب الطاعون أو السل - عام 1563. وخلال أيامه الثلاثة من المعاناة، أظهر قوة روحية أثرت في مونتين بشدة. وقد وصف مونتين ذلك لأول مرة في رسالة إلى والده، ثم في مقال نُشر عام 1571 كخاتمة لمجموعة أعمال لا بويتيه.

لا يوجد فعل أو فكرة لا أشتاق إليه فيها. لقد اعتدتُ كثيراً على أن أكون في المرتبة الثانية في كل مكان، حتى أنني أشعر أنني لم أعد كاملة. [ 20 ]

أشار دونالد إم. فريم، في مقدمة كتابه "المقالات الكاملة لمونتين"، إلى أن "حاجة مونتين المُلحة للتواصل" بعد فقدانه لا بويتيه دفعته إلى البدء في كتابة المقالات كوسيلة جديدة للتواصل، حيث "يحل القارئ محل الصديق الراحل". [ 22 ]

ثم سعى مونتين إلى تخليد ذكرى صديقه - أولاً من خلال نشر كتاباته الموجهة إلى شخصيات بارزة، ثم من خلال مواصلة حوارهما داخلياً، وهو حوار سيصبح في النهاية المقالات .

زواج

تزوج مونتين من فرانسواز دي لا كاسين عام ١٥٦٥، على الأرجح في زواج مُدبّر . كانت فرانسواز ابنة أخت تاجرين ثريين في تولوز وبوردو. أنجب الزوجان ست بنات، لكن لم تنجُ من الطفولة سوى الابنة الثانية، ليونور. [ ٢٣ ] لم يكتب مونتين الكثير عن علاقته بزوجته، ولا يُعرف الكثير عن زواجهما. كتب عن ابنته ليونور: "يموت جميع أطفالي في سن الرضاعة؛ لكن ليونور، ابنتنا الوحيدة، التي نجت من هذه المصيبة، بلغت السادسة من عمرها وأكثر، دون أن تُعاقب، بفضل حنان والدتها الذي لم يُساعدها إلا بالكلام، وكان كلامها لطيفًا للغاية." [ ٢٤ ] تزوجت ابنته من فرانسوا دي لا تور، ثم من شارل دي غاماش. أنجبت ابنة من كل زوج. [ ٢٥ ]

كتابة

بناءً على طلب من والده، بدأ مونتين العمل على أول ترجمة لكتاب الراهب الكاتالوني ريمون سيبوند "اللاهوت الطبيعي "، والذي نشره بعد عام من وفاة والده عام 1568. وفي عام 1595، أُدرجت مقدمة سيبوند في قائمة الكتب المحظورة، بسبب ما جاء فيها من أن الكتاب المقدس ليس المصدر الوحيد للحقيقة المُوحى بها . كما نشر مونتين طبعةً بعد وفاة صديقه بويتي. [ 26 ]

في عام ١٥٧٠، عاد إلى ملكية العائلة، قصر مونتين، الذي ورثه، ليصبح بذلك سيد مونتين. في ذلك الوقت تقريبًا، أُصيب إصابة بالغة في حادث أثناء ركوبه الخيل في أراضي القصر، عندما اصطدم به أحد فرسانه بسرعة عالية، مما أدى إلى سقوطه عن حصانه وفقدانه الوعي لفترة وجيزة. [ ٢٧ ] استغرق تعافيه أسابيع أو شهورًا، ويبدو أن هذه التجربة القريبة من الموت أثرت فيه بشدة، إذ تحدث عنها بإسهاب في كتاباته خلال السنوات اللاحقة. بعد الحادث بفترة وجيزة، تخلى عن منصبه كقاضٍ في بوردو؛ ورُزق بمولوده الأول (الذي توفي بعد بضعة أشهر)؛ وبحلول عام ١٥٧١، كان قد اعتزل الحياة العامة تمامًا في برج القصر - ما يُسمى "قلعته" - حيث انعزل تمامًا تقريبًا عن جميع الشؤون الاجتماعية والعائلية. [ 28 ] بدأ العمل على الكتابات التي ستجمع لاحقًا في كتابه " المقالات" (Essais)، الذي نُشر لأول مرة عام 1580، وذلك في مكتبته التي احتوت على مجموعة من حوالي 1500 مجلد. وفي يوم عيد ميلاده الثامن والثلاثين، عندما بدأ فترة عزلته التي استمرت قرابة عشر سنوات، أمر بوضع النقش التالي على قمة رفوف الكتب في غرفة عمله:

في عام ١٥٧١ ميلادي، عن عمر يناهز الثامنة والثلاثين، في آخر يوم من شهر فبراير، يوم ميلاده، اعتزل ميشيل دي مونتين، الذي طالما سئم من خدمة البلاط والوظائف العامة، وهو لا يزال بكامل قواه العقلية، إلى أحضان العذارى العالمات، حيث سيقضي في هدوء وراحة بال ما تبقى من حياته، التي تجاوز نصفها الآن. إن شاءت الأقدار، سيكمل هذا المسكن، هذا الملاذ العائلي العذب؛ وقد كرّسه لحريته وسكينته وراحته. [ ٢٩ ]

رحلات

صورة لميشيل دي مونتين حوالي عام 1578 بريشة دانيال دومونستير

خلال حروب الدين في فرنسا، لعب مونتين، وهو كاثوليكي روماني، [ 30 ] دوراً معتدلاً؛ [ 31 ] وكان يحظى باحترام كل من الملك الكاثوليكي هنري الثالث والبروتستانتي هنري ملك نافارا ، الذي اعتنق الكاثوليكية فيما بعد.

في عام ١٥٧٨، بدأ مونتين، الذي كان يتمتع بصحة ممتازة، يعاني من حصى الكلى المؤلمة ، وهي حالة وراثية ورثها عن عائلة والده. وخلال فترة مرضه، تجنب الأطباء والأدوية. [ ٤ ] بين عامي ١٥٨٠ و١٥٨١، سافر مونتين إلى فرنسا وألمانيا والنمسا وسويسرا وإيطاليا - جزئيًا بحثًا عن علاج - واستقر في بلدة باني دي لوكا بإيطاليا، حيث زار الينابيع. وكانت رحلته أيضًا بمثابة حج إلى بيت لوريتو المقدس ، حيث تبرع له بلوحة فضية بارزة، معتبرًا نفسه محظوظًا لأنها ستُعلق على جدار في المزار؛ وصوّر النقش زوجته وابنتهما وهو راكعًا أمام العذراء مريم. [ ٣٢ ] احتفظ مونتين بمذكرات دوّن فيها الاختلافات والعادات الإقليمية، [ ٣٣ ] بالإضافة إلى مجموعة متنوعة من الأحداث الشخصية، بما في ذلك حجم حصى الكلى التي نجح في إخراجها. نُشرت هذه المجلة بعد ما يقرب من مائتي عام، في عام 1774، بعد اكتشافها في صندوق معروض في برجه. [ 34 ]

خلال زيارةٍ إلى الفاتيكان وصفها مونتين في مذكراته، قام سيستو فابري ، الذي كان يشغل منصب رئيس القصر المقدس في عهد البابا غريغوري الثالث عشر ، بفحص كتاب "المقالات" . بعد فحص فابري للمقالات ، أُعيد النص إلى مونتين في 20 مارس 1581. وكان مونتين قد اعتذر عن الإشارات إلى مفهوم " فورتونا" الوثني ، وكذلك عن كتابته بإيجابية عن جوليان المرتد والشعراء الهراطقة؛ وقد سُمح لمونتين باتباع ضميره في إجراء التعديلات على النص. [ 35 ]

لاحقًا

رحلة إلى إيطاليا بقلم ميشيل دي مونتين 1580-1581
صورة عام 1587 لإتيان مارتيلانج

أثناء وجوده في مدينة لوكا عام ١٥٨١، علم مونتين أنه انتُخب عمدةً لمدينة بوردو، كما فعل والده من قبله. فعاد إلى المدينة وتولى هذا المنصب. أُعيد انتخابه عام ١٥٨٣ واستمر في منصبه حتى عام ١٥٨٥، حيث عمل مجدداً على التوفيق بين الكاثوليك والبروتستانت. وفي أواخر ولايته الثانية، عام ١٥٨٥، تفشى وباء الطاعون الدبلي في بوردو. وفي عام ١٥٨٦، دفعه الطاعون والحروب الدينية الفرنسية إلى مغادرة قصره لمدة عامين. [ ٤ ]

واصل مونتين توسيع ومراجعة والإشراف على نشر كتاب " المقالات" . وفي عام 1588، كتب الجزء الثالث منه؛ كما التقى ماري دي جورناي ، وهي كاتبة أعجبت بعمله، وقامت لاحقًا بتحريره ونشره. وقد أشار إليها مونتين فيما بعد على أنها ابنته بالتبني. [ 4 ]

عندما اغتيل الملك هنري الثالث عام 1589، كان مونتين حريصًا على الترويج لتسوية تنهي إراقة الدماء، على الرغم من نفوره من قضية الإصلاح الديني؛ ولذلك دعم هنري ملك نافارا، الذي أصبح فيما بعد الملك هنري الرابع. ربط موقف مونتين اسمه بالسياسيين ، وهي الحركة الحاكمة التي أعطت الأولوية للسلام والوحدة الوطنية والسلطة الملكية على الولاء الديني. [ 36 ]

موت

صورة مونتين حوالي عام 1590 بريشة فنان مجهول

توفي مونتين عام ١٥٩٢ عن عمر يناهز ٥٩ عامًا في قصر مونتين، إثر خراج حول اللوزتين . في حالته، تسبب المرض في شلل اللسان، [ ٣٧ ] وهو أمرٌ بالغ الصعوبة لشخصٍ قال ذات مرة: "إنّ أكثر ما يُمتع العقل ويُحسّنه هو الحديث. أجدُه أحلى من أيّ فعلٍ آخر في الحياة؛ ولو خُيِّرتُ، لأفضّلتُ أن أفقد بصري على أن أفقد سمعي وصوتي." [ ٣٨ ] وبينما كان لا يزال يتمتع بكامل قواه العقلية، طلب إقامة قداس، وتوفي أثناء إقامته. [ ٣٩ ]

دُفن مونتين بالقرب من القصر. نُقلت رفاته لاحقًا إلى كنيسة القديس أنطوان في بوردو. لم تعد هذه الكنيسة موجودة - فقد أصبحت ديرًا يُعرف باسم دير الفويان ، والذي اختفى هو الآخر منذ ذلك الحين. [ 40 ]

مقالات

تتجلى نزعة مونتين الإنسانية في كتابه " المقالات " ( الذي نُشر عام 1580)، وهو عبارة عن مجموعة كبيرة من المقالات القصيرة والذاتية حول مواضيع متنوعة؛ وقد استلهم هذه المقالات من دراساته في الأدب الكلاسيكي ، ولا سيما أعمال بلوتارخ ولوكريتيوس . [ 41 ] وكان هدف مونتين المعلن هو وصف البشر، وخاصة نفسه، بصراحة تامة.

استلهم مونتين من تأمله في حياة ومُثُل الشخصيات البارزة في عصره، فخلص إلى أن السمة الأساسية للطبيعة البشرية هي تنوعها وتقلبها الشديدين. وصف ضعف ذاكرته، وقدرته على حل المشكلات والوساطة في النزاعات دون الانخراط عاطفيًا بشكل عميق، وازدرائه لسعي الإنسان وراء الشهرة الدائمة، ومحاولاته للانفصال عن ملذات الدنيا استعدادًا لموته الوشيك. كما كتب عن اشمئزازه من الصراعات الدينية في عصره، إذ اعتقد أن الإنسان عاجز عن بلوغ اليقين المطلق. وتُعدّ مقالته الأطول، " اعتذار عن ريموند سيبوند "، علامة على تبنيه مذهب البيرونية [ 42 ] ، وتحتوي على شعاره الشهير: "ماذا أعرف؟".

اعتبر مونتين الزواج ضروريًا لتربية الأطفال، لكنه لم يُحبّذ مشاعر الحب العاطفي ، لأنه رآها مُضرّة بالحرية . وفي مجال التعليم، فضّل الأمثلة الملموسة والتجربة العملية على المعرفة المجردة التي يُراد قبولها دون نقد. وقد أهدى مقالته "في تعليم الأطفال" إلى ديانا من فوا .

كان لكتاب " المقالات" تأثير كبير على الأدب الفرنسي والإنجليزي ، إذ ساهم في تشكيل الفكر والأسلوب على حد سواء. [ 43 ] ويُفترض عادةً أن مقالات فرانسيس بيكون ، التي نُشرت بعد أكثر من عقد من الزمن (أول مرة عام 1597)، تعكس تأثيرًا مباشرًا من مجموعة مونتين، وقد استشهد بيكون بمونتين إلى جانب مصادر كلاسيكية أخرى في مقالات لاحقة. [ 44 ]

تأثير مونتين على علم النفس

على الرغم من أنه لم يكن عالماً، فقد أبدى مونتين ملاحظات قيّمة حول مواضيع في علم النفس . [ 45 ] وفي مقالاته، قام بتطوير وشرح ملاحظاته حول هذه المواضيع. وشملت أفكاره وآراؤه مواضيع مثل الفكر، والدافعية، والخوف، والسعادة، وتربية الطفل، والخبرة، والسلوك البشري . وقد أثرت أفكار مونتين في علم النفس، وهي جزء لا يتجزأ من تاريخه العريق.

تعليم الأطفال

من بين المواضيع النفسية التي تناولها مونتين تربية الأطفال. [ 45 ] تشرح مقالاته "في تربية الأطفال" و"في التشدق" و"في التجربة" آراءه حول هذا الموضوع. [ 46 ] : 61، 62، 70. ولا تزال بعض هذه الآراء ذات صلة حتى اليوم. [ 47 ]

كانت آراء مونتين حول تعليم الأطفال مناقضة للممارسات الشائعة في عصره. [ 46 ] : 63 : 67 فقد انتقد كلاً من محتوى وأسلوب التدريس. [ 46 ] : 62 إذ ركز جزء كبير من التعليم آنذاك على قراءة الكلاسيكيات والتعلم من الكتب. [ 46 ] : 67 وعارض مونتين التعلم من الكتب فقط، معتقدًا بضرورة تعليم الأطفال بطرق متنوعة. كما عارض طريقة تقديم المعلومات للطلاب، والتي كانت تشجعهم على اعتبار المحتوى التعليمي حقيقة مطلقة، إذ حُرم الطلاب من فرصة التساؤل والتشكيك في المعلومات . في المقابل، كان مونتين يؤمن عمومًا بأن التعلم الفعال يتطلب من الطالب استيعاب المعلومات الجديدة وفهمها واستيعابها.

ليجعل المعلم تلميذه يُمرر كل شيء عبر غربال، ولا يُرسخ في ذهنه شيئًا لمجرد السلطة والثقة؛ فلا تجعل مبادئ أرسطو مبادئ له أكثر من مبادئ الرواقيين أو الأبيقوريين . ليُعرض عليه هذا التنوع من الأفكار؛ سيختار إن استطاع؛ وإلا سيبقى في حيرة. وحدهم الحمقى هم من يملكون اليقين واليقين. "فالشك لا يقل إرضاءً لي عن المعرفة."دانتي ]. لأنه إذا تبنى آراء زينوفون وأفلاطون بمنطقه الخاص، فلن تكون آراءهم بعد الآن، بل ستكون آراءه هو. من يتبع غيره لا يتبع شيئًا. لا يجد شيئًا؛ بل إنه لا يسعى إلى شيء. "لسنا تحت حكم ملك؛ فليطالب كل واحد بحريته."سينيكا ]. ... عليه أن يتشرب طريقة تفكيرهم، لا أن يتعلم تعاليمهم. ولينس، إن شاء، من أين استقاها، ولكن ليتعلم كيف يجعلها خاصة به. فالحقيقة والعقل مشتركان بين الجميع، ولا ينتميان إلى من نطق بهما أولًا، ولا إلى من ينطق بهما لاحقًا. الأمر سيان عند أفلاطون منه عندي، فنحن نتفق في الرأي. النحل ينهب الأزهار هنا وهناك، ثم يصنع منها عسلًا، وهو ملكٌ له وحده، وليس زعترًا أو مردقوشًا. [ 48 ] [ 49 ]

كان مونتين يؤمن إيمانًا راسخًا بأهمية اختيار مُعلّم كفء لضمان حصول الطالب على تعليم جيد. [ 46 ] : 66 ينبغي أن يتم التعليم على يد مُعلّم بوتيرة تناسب الطالب. [ 46 ] : 67 كما اعتقد مونتين أن على المُعلّم أن يُجري حوارًا مع الطالب، مُتيحًا له فرصة التحدث أولًا. وينبغي أيضًا أن يُتيح المُعلّم مجالًا للنقاش والحوار. ويهدف هذا الحوار إلى تهيئة بيئة يتعلم فيها الطلاب بأنفسهم، فيتمكنون من إدراك أخطائهم وتصحيحها عند الحاجة. [ 50 ]

ليُفهم أن الاعتراف بالخلل الذي يكتشفه في حجته، حتى وإن لم يلاحظه أحد سواه، هو فعل حكمة وإخلاص، وهما صفتان أساسيتان يسعى إليهما... وأن تغيير رأيه وتصحيح نفسه، والتخلي عن موقف سيئ في ذروة حماسه، هي صفات نادرة وقوية وفلسفية.

كان التعلّم الفردي جزءًا لا يتجزأ من نظريته في تعليم الطفل. فقد جادل بأن الطالب يجمع بين المعلومات المعروفة سابقًا وما يتعلمه حديثًا، وبالتالي يُكوّن منظورًا فريدًا حول هذه المعلومات الجديدة. [ 51 ] : 356 كما اعتقد مونتين أن على المعلمين تشجيع فضول الطلاب الطبيعي والسماح لهم بالتساؤل. [ 46 ] : 68 وافترض أن الطلاب الناجحين يُشجّعون على التساؤل حول المعلومات الجديدة ودراستها بأنفسهم، بدلًا من مجرد قبول ما سمعوه من الخبراء في موضوع معين. ورأى مونتين أن فضول الطفل يمكن أن يكون أداة تعليمية مهمة عندما يُتاح له استكشاف المواضيع التي تثير اهتمامه حقًا.

بالإضافة إلى ذلك، اعتقد مونتين أن التجربة عنصر أساسي في التعلم. كان على المعلمين تعليم الطلاب من خلال التجربة، بدلاً من الحفظ عن ظهر قلب كما هو شائع في التعلم من الكتب. [ 46 ] : 62 : 67 جادل مونتين بأن الطلاب سيصبحون، بخلاف ذلك، بالغين سلبيين، مطيعين دون تفكير نقدي وغير قادرين على التفكير باستقلالية [51]: 354 ولن يتم الاحتفاظ بأي معرفة مهمة، ولن يتم اكتساب أي مهارات. [ 46 ] : 62 اعتقد مونتين أن التعلم من خلال التجربة أفضل من التعلم من الكتب. [ 47 ] لهذا السبب، شجع المعلمين على تعليم طلابهم من خلال الممارسة والسفر والتفاعل الإنساني. جادل بأن الطلاب، من خلال القيام بذلك، سيصبحون متعلمين نشطين، قادرين على اكتساب المعرفة بأنفسهم.

لا تزال آراء مونتين حول تعليم الأطفال مؤثرة حتى اليوم، حيث دُمجت عناصر من فكره في الممارسات التعليمية الحديثة. باختصار، عارض مونتين أسلوب التدريس الشائع في عصره، وشجع بدلاً منه على التعلم الفردي. آمن بأهمية التجربة العملية على حساب التعلم النظري والحفظ. في نهاية المطاف، أكد مونتين أن هدف التعليم هو تعليم الطالب كيفية عيش حياة ناجحة من خلال تبني نمط حياة نشط وتفاعلي اجتماعياً. [ 51 ] : 355

لوحة حفرية لويليام سترانج بعنوان "مونتين وقطته"، 1902

من بين المفكرين الذين استكشفوا أفكارًا مشابهة لأفكار مونتين ، إيراسموس ، وتوماس مور ، وجون فيشر ، وغيوم بوديه ، الذين عملوا جميعًا قبل مونتين بنحو خمسين عامًا. [ 52 ] العديد من اقتباسات مونتين اللاتينية مأخوذة من مجموعة إيراسموس " أداجيا " ، ولا سيما جميع اقتباساته من سقراط . قد يكون بلوتارخ هو المؤثر الأقوى على مونتين من حيث المضمون والأسلوب؛ [ 53 ] يوجد أكثر من 500 اقتباس من بلوتارخ في كتاب مونتين "المقالات" . [ 54 ]

منذ أن طرح إدوارد كابيل الفكرة لأول مرة عام 1780، أشار الباحثون إلى مونتين كمؤثر على ويليام شكسبير ، الذي كان بإمكانه الاطلاع على ترجمة جون فلوريو لكتاب مونتين " مقالات" ، المنشورة باللغة الإنجليزية عام 1603؛ إذ إن أحد مشاهد مسرحية شكسبير " العاصفة " "يتبع صياغة فلوريو [في ترجمته لكتاب " آكلو لحوم البشر "] بدقة بالغة تجعل تأثره به واضحًا لا لبس فيه". [ 55 ] ومع ذلك، يمكن تفسير معظم أوجه التشابه بين الكاتبين على أنها من المسلّمات الأدبية ؛ [ 56 ] فمقارنةً بأعمال ميغيل دي سرفانتس وشكسبير، قد تُعزى أوجه التشابه مع كتّاب من بلدان أخرى إلى دراسة مشتركة للكتاب الأخلاقيين والفلسفيين اللاتينيين، مثل سينيكا الأصغر ، وهوراس ، وأوفيد ، وفيرجيل .

يُعزى جزء كبير من شكوك بليز باسكال في كتابه "الأفكار " تقليديًا إلى قراءته لكتابات مونتين. [ 57 ] وقد ذكر باسكال أن مونتين وإبيكتيتوس هما الفيلسوفان اللذان كان على دراية كبيرة بهما. [ 58 ]

أبدى الكاتب الإنجليزي ويليام هازليت إعجابًا كبيرًا بمونتاني، مصرحًا بأنه "كان أول من تجرأ على التعبير ككاتب عما شعر به كإنسان... لم يكن متزمتًا ولا متعصبًا... عند تناوله للرجال وعاداتهم، تحدث عنهم كما وجدهم، لا وفقًا لأفكار مسبقة أو عقائد مجردة". [ 59 ] وبدأ هازليت بوضوح في مقالاته ذات الأسلوب المألوف في مجموعته " حديث المائدة "، ساعيًا إلى الاقتداء بمونتاني. [ 60 ]

اختار الفيلسوف الأمريكي رالف والدو إيمرسون كتاب "مونتين؛ أو، المتشكك" موضوعًا لإحدى محاضراته ضمن سلسلة بعنوان " رجال نموذجيون ". قال إيمرسون عن تجربته في قراءة مونتين: "بدا لي الأمر كما لو أنني أنا من كتبتُ هذا الكتاب، في حياة سابقة، لصدقه الشديد في التعبير عن فكري وتجربتي". يعتبر إيمرسون مونتين "أكثر الكُتّاب صراحةً وصدقًا"، ويصف مقالاته بأنها "مونولوج ممتع حول كل موضوع يخطر بباله؛ يتناول كل شيء ببساطة وعفوية، لكن بحس رجولي. لقد وُجد رجالٌ ذوو بصيرة أعمق، لكن، كما يُقال، لم يكن هناك رجلٌ بمثل هذا الكمّ من الأفكار: فهو لا يُملّ أبدًا، ولا يُنافق أبدًا، ولديه موهبةٌ تجعل القارئ يهتم بكل ما يهتم به".

قيّم الفيلسوف الألماني فريدريك نيتشه مونتين على النحو التالي: "إن كتابة رجل كهذا قد زادت حقًا من متعة العيش على هذه الأرض". [ 61 ] ونصح الناقد الفرنسي شارل أوغستان سانت بوف قائلاً: "لإعادة الوضوح والاتزان إلى أحكامنا، فلنقرأ كل مساء صفحة من مونتين". [ 62 ] واستلهم ستيفان زفايغ عنوان مقالته الجدلية " ضمير ضد العنف " من إحدى اقتباسات مونتين . [ 63 ]

استعان الفيلسوف الأمريكي إريك هوفر بأفكار مونتين وأسلوبه. ففي مذكراته " الحقيقة المتخيلة" ، قال عنه: "كان يكتب عني. لقد عرف أفكاري الدفينة". وأبدى الروائي البريطاني جون كوبر باويس إعجابه بفلسفة مونتين في كتابيه " الأحكام المعلقة " (1916) و " ملذات الأدب" (1938). [ 64 ] وتقدم المنظّرة الأمريكية جوديث ن. شيكلير كتابها "الرذائل العادية " (1984) على النحو التالي: "لا يمكننا أن نركز حقًا على العلل المشتركة التي نلحقها ببعضنا البعض يوميًا إلا إذا خرجنا عن نطاق الكون الأخلاقي الذي يحكمه الله. هذا ما فعله مونتين، ولهذا السبب هو بطل هذا الكتاب. روحه حاضرة في كل صفحة من صفحاته...". [ 65 ]

وصف الناقد الأدبي إريك أورباخ، في القرن العشرين، مونتين بأنه أول إنسان حديث. وفي كتابه "المحاكاة " (في الفصل الثاني عشر)، كتب أورباخ: "كان لديه، من بين جميع معاصريه، أوضح تصور لمشكلة توجيه الإنسان لذاته؛ أي مهمة جعل نفسه يشعر بالانتماء في الوجود دون نقاط ارتكاز ثابتة". [ 66 ]

احتمال اكتشاف رفات

في 20 نوفمبر 2019، أعلن متحف أكيتين أن الرفات البشرية التي عُثر عليها في قبو المتحف قبل عام قد تعود إلى مونتين. [ 67 ] استؤنف التحقيق في هذه الرفات، الذي تأجل بسبب جائحة كوفيد-19 ، في سبتمبر 2020. [ 68 ] تشير تحليلات الحمض النووي والعظام وإعادة بناء الوجه إلى أن الرفات على الأرجح تعود إلى مونتين، إلا أنه لا يمكن التأكد من هويته بنسبة 100% حتى يتم تحديد بعض أحفاده لإجراء المزيد من تأكيد الحمض النووي. [ 69 ]

إحياء الذكرى

شكل تاريخ ميلاد مونتين الأساس لتأسيس اليوم الوطني للمقال في الولايات المتحدة.

يُسمى فرع العلوم الإنسانية في جامعة بوردو باسم مونتين: Université Michel de Montaigne Bordeaux 3 . [ 70 ]

ملحوظات

  1. ↑ / مɒنˈتيɪن / مون - تاين ، [ 3 ] الفرنسيةالحديثة : [ miʃɛl ekɛm də mɔ̃tɛɲ ] ، الفرنسية الوسطى : [ miˈʃɛl ejˈkɛm də mõnˈtaɲə ] .​​​

مراجع

  1. 1 2 فوجليا، مارك؛ فيراري إميليانو (18 أغسطس 2004). "ميشيل دي مونتين" . في زالتا، إدوارد ن. (محرر). موسوعة ستانفورد للفلسفة (طبعة شتاء 2019  ).
  2. ^ روبرت ب. أميكو، مشكلة المعيار ، Rowman & Littlefield، 1995، p. 42. المصدر الأساسي: Montaigne, Essais , II, 12: " Pour juger des apparences que nous recevons des subjets, il nous faudroit un Instrument judicatoire; pour verifier cet Instrument, il nous y faut de la المظاهرة; pour verifier la المظاهرة, un Instrument  : nous voilà au rouet [للحكم على المظاهر التي نتلقاها من الموضوعات، كنا بحاجة إلى أداة قضائية: للتحقق من هذه الأداة، يجب أن يكون لدينا إثبات؛ وللموافقة على الإثبات، أداة؛ وهكذا فإننا نلتفت دائمًا]" (ترجمة تشارلز كوتون ).
  3. ↑ "مونتين" . قاموس Dictionary.com غير المختصر (عبر الإنترنت). nd
  4. 1 2 3 4 5 رينولدز، فرانسيس ج.، أد. (1921). "مونتين، ميشيل، سينور" . موسوعة كولير الجديدة . نيويورك: شركة P. F. Collier & Son.  
  5. ↑ إن حكاياته تبدو "عفوية" ظاهريًا فقط؛ يكتب مونتين: "لا تُستخدم حكاياتي ولا اقتباساتي دائمًا كمجرد أمثلة، أو لإثبات صحة كلامي، أو للزينة... بل غالبًا ما تحمل، بعيدًا عن الموضوع قيد النقاش، بذرة موضوع أغنى وأكثر جرأة، وتتردد أصداؤها بشكل غير مباشر بنبرة أكثر رقة". ميشيل دي مونتين، مقالات ، بلياد، باريس (تحرير أ. تيبوديه) 1937، الكتاب 1، الفصل 40، صفحة 252 (ترجمة تشارلز روزن)
  6. ^ صوفي جاما، L'Histoire Juive de Montaigne [ التاريخ اليهودي لمونتين ]، باريس، فلاماريون، 2001، ص. 76.
  7. ↑ "كانت والدته يهودية بروتستانتية، وكان والده كاثوليكيًا حقق ثقافة واسعة بالإضافة إلى ثروة كبيرة." الحضارة ، كينيث كلارك، (هاربر آند رو: 1969)، ص 161.
  8. ^ وينكلر ، إميل (1942). "Zeitschrift für Französische Sprache und Literatur" .
  9. 1 2 غويتين، دينيس ر (2008). "مونتين، ميشيل دي" . الموسوعة اليهودية . مجموعة غيل . تم الاسترجاع في 6 مارس 2014 - عبر المكتبة اليهودية الافتراضية.
  10. ↑ مقدمة: حياة مونتين وعصره ، في كتاب الدفاع عن ريموند سيبوند ، بقلم ميشيل دي مونتين (روجر أريو)، (هاكيت: 2003)، ص. 4: "ولد ميشيل دي مونتين عام 1533 في قصر مونتين (حوالي 30 ميلاً شرق بوردو)، وهو ابن بيير إيكيم، سيد مونتين، وأنتوانيت دي لوب (أو لوبيز)، التي تنتمي إلى عائلة يهودية ثرية (أصلها من شبه الجزيرة الأيبيرية)".
  11. ↑ «...كانت عائلة والدة مونتين، أنطوانيت دي لوبيز (لوبيز) من تولوز، من أصل يهودي إسباني...» – المقالات الكاملة لمونتين ، ترجمة دونالد إم. فريم ، «مقدمة»، ص. 7 وما بعدها ، مطبعة جامعة ستانفورد، ستانفورد، 1989، رقم ISBN 0804704864
  12. ↑ بوبكين، ريتشارد هـ (20 مارس 2003). تاريخ الشك: من سافونارولا إلى بايل . مطبعة جامعة أكسفورد، الولايات المتحدة الأمريكية. ISBN 978-0195107678.
  13. ↑ غرين، توبي (2009). محاكم التفتيش: عهد الخوف . ماكميلان. ISBN 978-1429938532.
  14. ↑ مونتين. مقالات ، الجزء الثالث، 13
  15. ↑ باكويل، سارة (2010). كيف تعيش – أو – حياة مونتين في سؤال واحد وعشرين محاولة للإجابة . لندن: دار فينتج. ص 54-55 . ISBN  978-1446450901تم الاطلاع عليه بتاريخ 2 أكتوبر 2022 .
  16. ↑ هاتشينز، روبرت ماينارد؛ هازليت، دبليو. كارو، محرران. (1952). مقالات ميشيل إيكيم دي مونتين . كتب عظيمة من العالم الغربي. المجلد الخامس والعشرون. ترجمة تشارلز كوتون. الموسوعة البريطانية. ص. 5. كان يوقظ ابنه كل صباح على "صوت آلة موسيقية".  
  17. ↑ فيليب ديسان (محرر)، دليل أكسفورد لمونتين ، مطبعة جامعة أكسفورد، 2016، ص 60.
  18. ^ مكتبة الإنسانية والنهضة: الأعمال والوثائق ، المجلد. 47 ، مكتبة دروز، 1985، ص. 406.
  19. ↑ لوينثال، مارفن؛ دي مونتين، ميشيل (1999). السيرة الذاتية لميشيل دي مونتين . نيو هامبشاير: كتب نونباريل. ص. 32. 
  20. 1 2 3 ميشيل دي مونتين، المقالات الكاملة لمونتين ، ترجمة دونالد إم. فريم، مطبعة جامعة ستانفورد، 1958، الكتاب الأول، الفصل 28.
  21. ↑ ميشيل دي مونتين، المقالات الكاملة لمونتين ، ترجمة دونالد إم. فريم، مطبعة جامعة ستانفورد، 1958، الكتاب الثاني، الفصل 17.
  22. ↑ فرام، دونالد (مترجم). المقالات الكاملة لمونتين. 1958. ص. 5
  23. ↑ كريمر، جين (31 أغسطس 2009). "أنا، نفسي، وأنا" . مجلة نيويوركر . تم الاطلاع عليه بتاريخ 16 مارس 2019 .
  24. ↑ سانت جون، بايل (16 مارس 2019). "مونتين الكاتب المقالي: سيرة ذاتية" . لندن: تشابمان وهول. ص 8. تم الاطلاع عليه بتاريخ 16 مارس 2019 - عبر أرشيف الإنترنت. 
  25. ^ بيرتر ، لوران (27 فبراير 2015). "ليونور دي مونتين - مونلو : مونتين آ لوفر" . Montaigne.univ-tours.fr . تم الاسترجاع في 16 مارس 2019 . 
  26. ↑ كورتز، هاري (يونيو 1950). " مونتين ولا بويتي في فصل الصداقة" . PMLA . 65 (4): 483-530 . doi : 10.2307/459652 . JSTOR 459652. S2CID 163176803. تاريخ الاسترجاع: 29 سبتمبر 2022 .  
  27. ↑ باكيويل، سارة (2010). كيف تعيش – أو – حياة مونتين في سؤال واحد وعشرين محاولة للإجابة . لندن: دار فينتج. الصفحات 15-23 . ISBN  978-1446450901.
  28. ^ جيلبرت دي بوتون وفرانسيس بوتي سبيري، “A la recherche de la ‘librairie’ de Montaigne،” نشرة الكتب ، 2 (1997)، 254-80
  29. ↑ كما ورد في كتاب ريتشارد ل. ريغوسين، "مونتين وقرائه"، في كتاب دينيس هولير (محرر)، تاريخ جديد للأدب الفرنسي ، مطبعة جامعة هارفارد، كامبريدج، ماساتشوستس، لندن 1995، الصفحات 248-252 [249]. النص اللاتيني الأصلي هو: "An. Christi 1571 aet. 38, pridie cal. مارت، دي ناتالي، ميشيغان، مونتانوس، خدمات أولية وثروة عامة كبيرة، مع وجود عدد صحيح في عذرية العذراء يتراجع عن الجيوب الأنفية، والهدوء التام والأمن التام (كوان) تيلوم في ترادف فائق الجودة، متعدد المربى بالإضافة إلى جزء من المكان: إذا كان الوضع فاتا سينونت إيستاس سيديس وآخرون dulces latebras، avitasque، libertati suae، الهادئة، وغيرها من الأشياء المقدسة.' كما ورد في هيلموت فايفر، "Das Ich als Haushalt: Montaignes ökonomische Politik"، في Rudolf Behrens، Roland Galle (eds.) Historische Anthropologie und Literatur: Romanistische Beträge zu einem neuen Paradigma der Literaturwissenschaft ، Königshausen und Neumann، Würzburg، 1995 ص. 69-90 [75]
  30. ↑ ديسان، فيليب (2016). دليل أكسفورد لمونتين . مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 978-0190215330.
  31. ↑ وارد، أدولفوس؛ هيوم، مارتن (2016). حروب الدين في أوروبا . دار بيرينال للنشر. ISBN 978-1531263188تم الاطلاع عليه بتاريخ 29 سبتمبر 2022 .
  32. ↑ إدوارد تشاني ، تطور الجولة الكبرى: العلاقات الثقافية الأنجلو-إيطالية منذ عصر النهضة ، الطبعة الثانية (لندن، 2000)، ص 89.
  33. ^ كازو، غيوم (2015). Montaigne et la coutume [ مونتين والعرف ] . ميلان: التقليد. رقم ISBN 978-8869760044.{{cite book}}: CS1 maint: deprecated archiveal service ( link )
  34. ↑ يوميات مونتين للسفر ، ترجمة مع مقدمة بقلم دونالد إم. فريم وتمهيد بقلم جاي دافنبورت، سان فرانسيسكو، 1983
  35. ^ Treccani.it، L'encicolpedia Italiana، Dizionario Biografico . تم الاسترجاع 10 أغسطس 2013
  36. ↑ ديسان، فيليب (2016). دليل أكسفورد لمونتين . ص 233. 
  37. ↑ مونتين، ميشيل دي، مقالات ميشيل دي مونتين ، ترجمة تشارلز كوتون ، تحرير ويليام كارو هازليت ، 1877، "حياة مونتين" في المجلد 1. بدون صفحات، نسخة كيندل.
  38. ↑ «سيرة ميشيل دي مونتين الذاتية»، ترجمة وتقديم وتحرير مارفن لوينثال ، دار نشر ديفيد آر. جودين، ص 165
  39. ↑ "ملاحظة سيرة ذاتية"، موسوعة بريتانيكا "الكتب العظيمة للعالم الغربي"، المجلد 25، ص. 6 "مونتين"
  40. ↑ باكيويل، سارة. كيف تعيش – أو – حياة مونتين في سؤال واحد وعشرين محاولة للإجابة (2010)، ص 325-326، 365 حاشية 325.
  41. ^ "Titi Lucretii Cari De rerum natura libri sex (Montaigne.1.4.4)" . مكتبة كامبريدج الرقمية . تم الاسترجاع 9 يوليو 2015 .
  42. ↑ بروس سيلفر (2002). "مونتانج، اعتذار عن ريموند سيبوند: السعادة وفقر العقل" (ملف PDF) . دراسات الغرب الأوسط في الفلسفة، المجلد السادس والعشرون ، الصفحات 95-110 . مؤرشف من الأصل (ملف PDF) بتاريخ 3 مارس 2020. تم الاطلاع عليه بتاريخ 3 مارس 2020 . 
  43. ↑ بلوم، هارولد (1995). المدونة الغربية . كتب ريفرهيد. رقم ISBN 978-1573225144.
  44. ↑ باكويل، سارة (2010). كيف تعيش – أو – حياة مونتين في سؤال واحد وعشرين محاولة للإجابة . لندن: دار فينتج. ص 280. ISBN  978-0099485155.
  45. 1 2 كينغ، بريت؛ فيني، واين؛ وودي، ويليام. تاريخ علم النفس: الأفكار والسياق ، الطبعة الرابعة، بيرسون للتعليم، 2009، ص 112.
  46. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 هول، مايكل ل. استخدامات مونتين للتعلم الكلاسيكي . "مجلة التربية" 1997، المجلد 179، العدد 1، ص 61
  47. 1 2 إديجر، مارلو. تأثير عشرة من كبار التربويين على التعليم الأمريكي . مجلة التعليم ، المجلد 118، العدد 2، ص 270
  48. ↑ "المصدر الأساسي 7.7 - ميشيل دي مونتين، في تربية الأطفال (1575) - نسخة مؤرشفة" (PDF) . مؤرشف (PDF) من الأصل بتاريخ 23 ديسمبر 2018. تم الاطلاع عليه بتاريخ 28 فبراير 2024 .
  49. ↑ مونتين، ميشيل دي (1966). "في تربية الأطفال". المقالات الكاملة لمونتين (أعيد طبعه من "مقالات مختارة" بإذن من الناشر، والتر جيه بلاك، إنك). ترجمة دونالد إم. فرام. شيكاغو: مؤسسة الكتب العظيمة. ص 31-32 . 
  50. ↑ دي مونتين، ميشيل (1965). المقالات الكاملة لمونتين . مطبعة جامعة ستانفورد. ص 114. ISBN  9780804704861.
  51. 1 2 3 وورلي، فيرجينيا. الرسم بالمعجون: الاستعارات والمرايا والتراجع الانعكاسي في كتاب مونتاني "عن تعليم الأطفال". النظرية التربوية ، يونيو 2012، المجلد 62 العدد 3، الصفحات 343-370.
  52. ↑ فريدريش، هوغو؛ ديسان، فيليب (1991). مونتين . مطبعة جامعة كاليفورنيا. ISBN 978-0520072534.
  53. ^ فريدريش وديسان 1991 ، ص. 71.
  54. ↑ بيلو، آلان (2002). " حياة بلوتارخ " . في جيرالد ن. ساندي (محرر). التراث الكلاسيكي في فرنسا . بريل. ص 226. ISBN  978-9004119161.
  55. ↑ هارمون، أليس (1942). "ما مدى تأثر شكسبير بمونتاني؟". PMLA . 57 (4 ) : 988–1008 . doi : 10.2307/458873 . JSTOR 458873. S2CID 164184860 .  
  56. ↑ أوليفييه، ت. (1980). "شكسبير ومونتاني: اتجاه فكري". ثيوريا . 54 : 43-59 .
  57. ↑ إليوت، توماس ستيرنز (1958). مقدمة لمقالات باسكال . نيويورك: إي بي داتون وشركاه. ص. 8. 
  58. ↑ أفكار ورسائل وأعمال صغيرة لبليز باسكال . كوزيمو. 2007. ص 393. 
  59. ↑ مقتبس من كتاب هازليت "حول كتاب المقالات الدورية" في بارك، روي، هازليت وروح العصر ، أكسفورد، مطبعة كلارندون، 1971، ص 172-173.
  60. ↑ كينيرد، جون، ويليام هازليت: ناقد السلطة ، مطبعة جامعة كولومبيا، 1978، ص 274.
  61. ↑ نيتشه، تأملات في غير أوانها ، الفصل 3، "شوبنهاور كمُعلّم"، مطبعة جامعة كامبريدج، 1988، ص 135
  62. ↑ سانت بوف، "مونتين"، "مقالات أدبية وفلسفية"، تحرير تشارلز دبليو إليوت، نيويورك: بي إف كولير وأبناؤه، 1938.
  63. ↑ دوف، ريتشارد، محرر (1992). الكتاب الألمان والسياسة 1918-1939 . دراسات وارويك في العلوم الإنسانية الأوروبية (الطبعة الأولى المنشورة ). هاوندسميلز: ماكميلان. ISBN  978-0333532621.
  64. ↑ باويس، جون كوبر (1916). الأحكام المعلقة . نيويورك: جي إيه شو. ص 17 . 
  65. ↑ شكلار، جوديث ن. (1984). الرذائل العادية . مطبعة جامعة هارفارد. ص 1. ISBN  9780674641754.
  66. ↑ أورباخ، إريك، المحاكاة: تمثيلات الواقع في الأدب الغربي ، مطبعة جامعة برينستون، 1974، ص 311
  67. ↑ «متحف فرنسي عثر على الأرجح على رفات الفيلسوف ميشيل دي مونتين» . صحيفة جابان تايمز . 21 نوفمبر 2019.
  68. ↑ ""الغموض لا يزال يكتنف قبر مونتين في فرنسا: عالم آثار" . فرانس 24. 18 سبتمبر 2020.
  69. ^ فيليبرت ، آن إليزابيث (18 سبتمبر 2023). "في بوردو، بحث أثري مذهل يبحث عن أسرار مقبرة ميشيل دي مونتين" . فرانسينفو . تم الاسترجاع في 1 ديسمبر 2025 .
  70. ^ بريجولت#المستخدمين (27 فبراير 2019). "جامعة بوردو الإنسانية" . جامعة بوردو مونتين . تم الاسترجاع في 16 مارس 2019 .

للمزيد من القراءة