روبرت ماينارد هاتشينز

روبرت ماينارد هاتشينز (17 يناير 1899 - 14 مايو 1977) فيلسوف تربوي أمريكي. شغل منصب الرئيس الخامس (1929-1945) ومستشار جامعة شيكاغو (1945-1951) ، وكان عميدًا سابقًا لكلية الحقوق بجامعة ييل (1927-1929). ^{[ 1 ]} كانت زوجته  الأولى الروائية مود هاتشينز . على الرغم من أن والده وجده كانا قسيسين بروتستانتيين ، إلا أن هاتشينز أصبح أحد أبرز الشخصيات المؤثرة في مدرسة الفلسفة الخالدة العلمانية .

بعد تخرجه من كلية ييل وكلية الحقوق فيها ، انضم هاتشينز إلى هيئة التدريس في كلية الحقوق، وسرعان ما عُيّن عميدًا. وخلال فترة عمادته، لفت الأنظار إلى جهود ييل في تطوير فلسفة الواقعية القانونية . في عام ١٩٢٩، تولى هاتشينز رئاسة جامعة شيكاغو وهو في الثلاثين من عمره، ونفّذ إصلاحات واسعة النطاق، بل ومثيرة للجدل أحيانًا، شملت إلغاء فريق كرة القدم الجامعي . كما دعم البرامج متعددة التخصصات، بما في ذلك خلال الحرب العالمية الثانية ، حيث أنشأ مختبر المعادن . ^{[ ٢ ]} وشملت إصلاحاته الأكاديمية الأوسع نطاقًا كلية البكالوريوس بجامعة شيكاغو ، التي أُعيد تصميمها لتصبح نظامًا تربويًا جديدًا قائمًا على الكتب العظيمة ، والحوار السقراطي ، والامتحانات الشاملة ، والالتحاق المبكر بالجامعة . وعلى الرغم من أن الجامعة تخلت عن أجزاء من خطة هاتشينز بعد فترة وجيزة من مغادرته في عام ١٩٥١، إلا أن نسخة معدلة من البرنامج استمرت في كلية شيمر .

غادر هاتشينز شيكاغو متوجهاً إلى مؤسسة فورد ، حيث كرّس مواردها لدراسة التعليم. وفي عام 1954، أصبح رئيساً لمؤسسة منبثقة عن مؤسسة فورد تُعنى بالحريات المدنية، وهي صندوق الجمهورية . وفي عام 1959، أسس مركز دراسات المؤسسات الديمقراطية ، وهو مركز أبحاث في سانتا باربرا، كاليفورنيا.

وُلد روبرت ماينارد هاتشينز في بروكلين عام ١٨٩٩، وهو الابن الثاني من بين ثلاثة أبناء لويليام جيمس هاتشينز، وهو قس بروتستانتي ورئيس كلية بيريا المستقبلي . ^{[ ٣ ]} بعد ثماني سنوات، انتقلت العائلة إلى أوبرلين، أوهايو ، حيث تقع كلية أوبرلين ، وأصبح ويليام هاتشينز مُدرّسًا فيها. ^{[ ٤ ]} كانت أوبرلين مجتمعًا صغيرًا مُلتزمًا بالمبادئ الإنجيلية للبر والعمل الجاد ، والتي كان لها تأثيرٌ دائم على هاتشينز. ^{[ ٥ ]} درس هاتشينز في أكاديمية أوبرلين ، ثم في كلية أوبرلين من عام ١٩١٥ إلى عام ١٩١٧.

في عام ١٩١٧، عندما كان عمره ١٨ عامًا، وبعد فترة وجيزة من دخول الولايات المتحدة الحرب العالمية الأولى ، انضم هاتشينز إلى خدمة الإسعاف التابعة للجيش الأمريكي ، ^{[ ٦ ]} برفقة شقيقه ويليام. خدم الأخوان هاتشينز في وحدة أوبرلين بالكامل، القسم ٥٨٧، التي تمركزت خلال معظم فترة الحرب في أرض معارض ألينتاون، حيث كُلّفوا بإنشاء ثكنات عسكرية . بعد إرسالهم لاحقًا إلى إيطاليا، مُنح هاتشينز وسام صليب الاستحقاق الحربي .

بعد عودته من الحرب عام ١٩١٩، التحق هاتشينز بجامعة ييل ( بكالوريوس ١٩٢١). ^{[ ٧ ]} في ييل، وجد مجتمعًا مختلفًا تمامًا عما عرفه سابقًا في أوبرلين؛ إذ كان خريجو المدارس الإعدادية الذين تحدوا قانون حظر الكحول هم من يحددون توجه المجتمع . ^{[ ٨ ]} مع ذلك، لم يحظَ هاتشينز بنفس مستوى الدعم المالي، وفي سنتي دراسته الثالثة والرابعة، عمل في وظائف متواضعة لمدة تصل إلى ست ساعات يوميًا لتغطية نفقات معيشته. ^{[ ٩ ]} في سنته الأخيرة، تم اختياره للانضمام إلى جمعية رأس الذئب . ^{[ ١٠ ]} بعد أن استوفى متطلبات التخرج، التحق أيضًا بكلية الحقوق في ييل . مفتونًا بأسلوب دراسة الحالات ، اعتبر هاتشينز هذه بداية تعليمه الحقيقي. ^{[ ١١ ]} بعد تخرجه بفترة وجيزة عام ١٩٢١، تزوج هاتشينز من مود فيلبس ماكفي. أنجبا ثلاث بنات، ولدت الأولى عام 1925. ^{[ 12 ]} انفصلا عام 1948، وفي عام 1949 تزوج من فيستا أورليك، التي كانت سكرتيرته سابقاً. ^{[ 13 ]}

بعد أن أمضى عامًا في تدريس التاريخ واللغة الإنجليزية في مدرسة ثانوية في ليك بلاسيد، نيويورك ، عُيّن سكرتيرًا لمجلس إدارة جامعة ييل . في هذا المنصب، كان المساعد الرئيسي لرئيس الجامعة، ومسؤولًا عن علاقات الخريجين وجمع التبرعات. بعد عودته إلى نيو هيفن، استأنف دراسته في كلية الحقوق بجامعة ييل ( بكالوريوس في القانون ، 1925). بعد حصوله على شهادة البكالوريوس في القانون، وتخرجه بتفوق، دُعي للانضمام إلى هيئة التدريس في كلية الحقوق بجامعة ييل، حيث درّس مقررات في قانون الإثبات وقانون المنفعة العامة. أصبح عميدًا بالنيابة لكلية الحقوق بجامعة ييل عام 1927، وعميدًا رسميًا عام 1928. ^{[ 14 ]} في هذه المرحلة، عندما كان عميدًا لكلية الحقوق بجامعة ييل وهو لا يزال في العشرينيات من عمره، أصبح هاتشينز شخصية وطنية بارزة. ^{[ 15 ]}

في ذلك الوقت، كانت كلية الحقوق بجامعة ييل خاضعة لهيمنة الواقعيين القانونيين ، وسعى هاتشينز إلى تعزيز الواقعية القانونية خلال فترة عمادته. وانطلاقًا من تشكيكه في قواعد الإثبات المتعارف عليها التي كان يُدرّسها كأستاذ، عمل على دمج نتائج علم النفس وعلم الاجتماع والمنطق مع القانون. ^{[ 16 ]} وكان من بين مؤيديه في هذا المسعى ويليام أو. دوغلاس ، الذي ترك كلية الحقوق بجامعة كولومبيا للعمل تحت إشراف هاتشينز في جامعة ييل. ^{[ 17 ]} ولعب هاتشينز دورًا محوريًا في إقناع مؤسسة روكفلر بتمويل معهد العلاقات الإنسانية في جامعة ييل، بهدف تعزيز الشراكات بين العلوم الاجتماعية والقانون والطب. ^{[ 18 ]}

أصبح أصغر رئيس جامعة في البلاد عن عمر يناهز الثلاثين عامًا عند تعيينه في هذا المنصب بجامعة شيكاغو في 25 أبريل 1929، وباشر مهامه الجديدة بعد تسعة أسابيع في 1 يوليو. ^{[ 19 ]} خلال السنوات التالية، بدأ هاتشينز يشكك في الواقعية القانونية، التي كان قد دافع عنها سابقًا، وأصبح متشككًا في قدرة البحث التجريبي في العلوم الاجتماعية على حل المشكلات الاجتماعية، لا سيما في ظل الكساد الكبير . ومن خلال تواصله مع مورتيمر أدلر ، اقتنع بأن حل المشكلات الفلسفية التي تواجه الجامعة يكمن في الأرسطية والتوماوية . في أواخر الثلاثينيات، حاول هاتشينز إصلاح مناهج جامعة شيكاغو وفقًا للأسس الأرسطية والتوماوية، إلا أن أعضاء هيئة التدريس رفضوا إصلاحاته المقترحة ثلاث مرات .

شغل هاتشينز منصب رئيس جامعة شيكاغو حتى عام 1945، ومنصب مستشارها حتى عام 1951. وخلال فترة رئاسته، شكّل لجنة للتحقيق في الأداء الأمثل لوسائل الإعلام. وبحلول عام 1947، أصدرت لجنة هاتشينز تقريرها حول "المسؤولية الاجتماعية" للصحافة.

اشتهر هاتشينز بدفاعه عن الحرية الأكاديمية. فعندما اتُهمت الجامعة برعاية الشيوعية عام 1935 (من قِبل تشارلز رودولف والغرين ، الذي ادعى أن ابنة أخته قد غُرست فيها أفكار شيوعية أثناء دراستها هناك)، ومرة ​​أخرى عام 1949، دافع هاتشينز عن حق أعضاء هيئة التدريس في الجامعة بالتدريس بالطريقة التي يرونها مناسبة، مُجادلاً بأن أفضل طريقة لهزيمة الشيوعية هي من خلال النقاش المفتوح والتدقيق، لا القمع. "وقف هاتشينز إلى جانب أعضاء هيئة التدريس وحقهم في التدريس والاعتقاد كما يشاؤون، مُصراً على أن الشيوعية لا يُمكنها الصمود أمام التدقيق والتحليل والنقاش العام." ^{[ 20 ]}

تمكّن هاتشينز من تطبيق أفكاره المتعلقة ببرنامج بكالوريوس عام لمدة عامين خلال فترة عمله في جامعة شيكاغو، ثمّ صنّف لاحقًا الطلاب الذين يدرسون تخصصًا معمقًا كطلاب ماجستير. وقد سحب شيكاغو من مؤتمر العشرة الكبار ، وألغى برنامج كرة القدم المتعثر للجامعة ، والذي اعتبره مصدر إلهاء للحرم الجامعي. ^{[ 6 ]} وانتقد هاتشينز بشدة الجامعات التي حظيت فرقها الرياضية بتغطية إعلامية أكبر من برامجها التعليمية، وقدّم له مجلس الأمناء الدعم اللازم لإلغاء برنامج كرة القدم في 21 ديسمبر 1939. ^{[ 21 ]}

قوبل القرار بردود فعل متباينة، حيث عارض العديد من الطلاب والخريجين إلغاء ما كان يُعتبر عنصرًا أساسيًا في ثقافة الجامعة. ^{[ 22 ]} ولكن في غضون عام، اصطفت أغلبية ساحقة من الطلاب والخريجين والأساتذة خلف رؤية هاتشينز لجامعة تُعطي الأولوية للتعليم على الرياضة. وتُعد جامعة هاتشينز اليوم نموذجًا يُحتذى به لمن يجادلون بأن الرياضة الجامعية التجارية لا تتوافق مع الأهداف الأكاديمية والفكرية لمؤسسات التعليم العالي. ^{[ 23 ]}

عمل أيضًا على إلغاء نوادي الأخوية والمنظمات الدينية للسبب نفسه. ورغم حماسه الشديد لمشروعه المنهجي وتخريجه لعدد كبير من الخريجين المتميزين خلال تلك الفترة، إلا أن مجتمع الأعمال والمانحين شككوا بشدة في جدوى البرنامج، وتمكنوا في نهاية المطاف من إعادة العمل بنظام البكالوريوس التقليدي لمدة أربع سنوات (ومع مرور الوقت، فريق كرة القدم). وتراجعت القوة المالية للكلية، التي كانت كبيرة قبل توليه منصبه، بشكل حاد مع انخفاض عدد الطلاب المسجلين وتوقف التبرعات من كبار المتبرعين في منطقة شيكاغو. لذا، ينظر إليه منتقدوه على أنه مثالي خطير أبعد الكلية عن الأضواء الوطنية وعرقل توسعها المحتمل مؤقتًا، بينما يرى مؤيدوه أن تغييراته هي التي حافظت على تميز شيكاغو فكريًا ومنعتها من الانخراط في الميول المهنية التي انتقدها في كتاباته.

بعد تركه منصبه في الجامعة، أصبح هاتشينز مسؤولاً في مؤسسة فورد . ونظرًا للنمو السريع لصناعة السيارات الأمريكية في أوائل الخمسينيات، حققت مؤسسة فورد فوائض مالية ضخمة، ما لفت انتباه مصلحة الضرائب الأمريكية . وهكذا، تمكن هاتشينز من توجيه مبالغ كبيرة إلى مجالات اهتمامه، فأسس صندوق النهوض بالتعليم وصندوق تعليم الكبار . رعى صندوق النهوض بالتعليم مشاريع شملت تدريب المعلمين على مستوى البلاد وبرامج الالتحاق المبكر بالجامعات في 12 كلية. ولا تزال هذه البرامج قائمة حتى اليوم في ثلاث من هذه الكليات: كلية غوشر ، وجامعة يوتا ، وكلية شيمر . أما صندوق تعليم الكبار، فقد رعى برامج تعليمية تجريبية للكبار، لا سيما في العلوم الإنسانية ؛ وشملت هذه البرامج شبكة التلفزيون التعليمي الوطني التي أصبحت فيما بعد شبكة PBS . وفي عام 1954، أصبح هاتشينز رئيسًا لصندوق الجمهورية ، الذي عزز الحريات المدنية بتمويل قدره 15 مليون دولار من مؤسسة فورد. ^{[ 24 ]} توفي بنوبة قلبية في 14 مايو 1977 عن عمر يناهز 78 عامًا.

بعد مغادرته صندوق الجمهورية، أسس هاتشينز مركز دراسة المؤسسات الديمقراطية ^{[ 25 ]} عام 1959، في محاولة منه لجمع نخبة من الباحثين لتحليل هذا المجال الواسع. وصف هاتشينز هدف المركز بأنه دراسة المؤسسات الديمقراطية "من خلال نظرة متعددة التخصصات على حالة العالم الديمقراطي - والعالم غير الديمقراطي أيضاً، إذ لا بد من المقارنة بينهما وفهم كيفية تطورهما". وأضاف: "بعد اكتشاف ما يجري، أو محاولة اكتشافه، يقدم المركز ملاحظاته للنقاش العام، وفقاً لما يرغب الجمهور في إبدائه".

رغم تعديل المنهج الجامعي في جامعة شيكاغو وتقليصه، إلا أنه لا يزال يعكس حتى اليوم مبادئ الكتب العظيمة والمنهج السقراطي الذي نادى به هاتشينز في مذهبه العلماني الخالد . إضافةً إلى ذلك، لا يزال برنامجٌ مُشتقٌ من هذا المنهج قائمًا في كلية شيمر بشيكاغو، التي كانت تابعةً للجامعة حتى منتصف خمسينيات القرن الماضي. ولا يزال فصلٌ دراسيٌّ ومنحةٌ دراسيةٌ للطلاب الأوائل في شيمر يحملان اسمه. كما يُطبَّق برنامجٌ آخر ذو صلةٍ أقلّ في كلية سانت جون .

يقول كارل ساجان في كتابه "العالم المسكون بالشياطين" إنه كان "محظوظًا بما يكفي" للدراسة على يد هاتشينز، "حيث تم تقديم العلم كجزء لا يتجزأ من النسيج الرائع للمعرفة الإنسانية". ^{[ 26 ]}

وقد سُميت كلية هاتشينز للدراسات الليبرالية في سونوما تكريماً له. ^{[ 27 ]}

إلى جانب ألبرت أينشتاين ، كان هاتشينز أحد رعاة مؤتمر شعوب العالم (PWC)، المعروف أيضًا باسم الجمعية التأسيسية لشعوب العالم (PWCA)، والذي عُقد في الفترة 1950-1951 في قصر الانتخابات بجنيف ، سويسرا. ^{[ 28 ] [ 29 ]}

طوال مسيرته المهنية، كان هاتشينز من أشدّ المدافعين عن استخدام تلك الكتب المختارة التي اكتسبت سمعةً طيبةً ككتبٍ عظيمةٍ كأداةٍ تعليمية. في مقابلته عام 1970 بعنوان "لا تكتفِ بفعل أي شيء"، أوضح هاتشينز قائلاً: "...الكتب العظيمة هي السبيل الأمثل للتعليم الليبرالي، لا سيما أنها لا تتأثر بأساليب التدريس المختلفة". وتجسيداً لتفانيه في خدمة الكتب العظيمة، شغل هاتشينز منصب رئيس تحرير " الكتب العظيمة للعالم الغربي" و "بوابة الكتب العظيمة" . كما شارك في تحرير " الأفكار العظيمة اليوم" ، وترأس هيئة تحرير "الموسوعة البريطانية" من عام 1943 إلى عام 1974. ونشر أيضاً العديد من المؤلفات باسمه.

بحسب هاتشينز في كتابه "جامعة يوتوبيا" ، فإن "هدف النظام التعليمي، ككل، ليس إعداد عمالة للصناعة أو تعليم الشباب كيفية كسب العيش، بل إعداد مواطنين مسؤولين". في هذا الكتاب ، يصف هاتشينز دولة تطورت لتصبح المجتمع المثالي، يوتوبيا، ونظامها التعليمي الذي يهدف بوضوح إلى "تعزيز النمو الفكري للشعب". كما يستكشف هاتشينز بعض التوجهات الخاطئة التي اتخذتها المؤسسات التعليمية في الولايات المتحدة ، حيث يرى أن التعليم بات مجرد مدرسة مهنية ، بل ومدرسة مهنية متواضعة. يناقش هاتشينز العلاقة بين مصنع صهر المعادن والكلية المحلية في إحدى مدن كاليفورنيا . تقدم هذه الكلية دورات تدريبية على أعمال الصهر، تُؤهل الطلاب للعمل في المصنع. وبهذه الطريقة، تلبي الكلية حاجة المجتمع لعمال الصهر بدلاً من تلبية الاحتياجات الفكرية للفرد. علاوة على ذلك، يؤكد هاتشينز أن طلاب المسابك يتلقون تدريبًا ضعيفًا، إذ يفتقر المعلمون إلى الخبرة العملية في العمل في المسابك. ويعتقد هاتشينز أن الطلاب سيحصلون على تعليم أكثر كفاءة وشمولية في العمل في المسابك من خلال العمل الفعلي فيها. ويزعم أن الجامعات يجب أن تُدرّس المحتوى النظري، وتحديدًا المحتوى المتعلق بالمهنة، على أن تتحمل المهنة نفسها مسؤولية تدريب موظفيها. كما يحذر هاتشينز من أن التعليم قد حوّل تركيزه من كونه تعليميًا إلى كونه رعائيًا. ويتهم العديد من المدارس بأنها لم تعد سوى مراكز رعاية للمراهقين، تحميهم من عالم الشباب المضطرب. ويستشهد بدورات الاقتصاد المنزلي وتعليم القيادة كمثال على التركيز على تلبية حاجة مجتمعية بدلًا من تحقيق هدف تعليمي. وينتقد هاتشينز أيضًا مسار التخصص الذي اتخذه التعليم. فبحسب مقالته "فكرة الكلية"، فإن تخصص التعليم الأمريكي قد حرم الطلاب من القدرة على التواصل مع طلاب آخرين من خارج تخصصهم. ويجادل بأن طالب علم الأحياء لا يستطيع إجراء محادثة ذات مغزى مع طالب الرياضيات لأنهما لا يشتركان في أي تجربة تعليمية مشتركة.

في كتابه "جامعة يوتوبيا" ، يُفصّل هاتشينز التجربة التعليمية لشباب يوتوبيا، حيث تُهيّئ السنوات العشر الأولى من الدراسة الطلابَ لتجارب التعلّم اللاحقة. وتُعدّ مهارة التواصل المهارةَ الأساسية التي تُنمّى لدى الطلاب. يتعلّم الطلاب القراءة والكتابة ومناقشة القضايا استعدادًا لمسيرة تعلّمهم مدى الحياة. كما يدرسون العلوم والرياضيات، التي تُشكّل جزءًا من الأساس للتعلّم المستقبلي. وتُدرس أيضًا التاريخ والجغرافيا والأدب لإثراء الإطار النظري لتعلّم أعمق في مراحل لاحقة من حياتهم. وأخيرًا، تُدرس الفنون والموسيقى لأنها تُعتبر من العناصر التي تُساهم في بناء مجتمع عظيم.

في جميع مجالات الدراسة هذه في يوتوبيا، تُستخدم الكتب العظيمة، تلك الكتب التي شكلت الفكر الغربي، كمواد دراسية وتُناقش في الصفوف باستخدام المنهج السقراطي . المنهج السقراطي، نسبةً إلى سقراط وأسلوبه في التدريس، يقوم على توجيه المعلم للنقاش نحو الموضوع وتجنب المغالطات المنطقية. في النقاش الذي يُجرى وفقًا للمبادئ السقراطية، تُعتبر الآراء غير المدروسة مقبولة، والعقل وحده هو الفيصل النهائي. وبالتالي، فإن أي استنتاجات يتم التوصل إليها في مثل هذا النقاش هي استنتاجات فردية، وليست بالضرورة استنتاجات جماعية، وبالتأكيد ليست بالضرورة استنتاجات المعلم. تُعد الكتب العظيمة خيارًا طبيعيًا، لأنها تُعتبر أعمالًا عبقرية، خالدة، وذات صلة دائمة بالمجتمع. فلماذا نرضى بمواد أقل جودة بينما يمكننا الحصول على الأفضل؟ على الرغم من اهتماماته الأخرى، لا يتجنب هاتشينز عالم المختبرات تمامًا؛ إلا أنه يعتقد أن بعض هذه الأمور يُفضل تعلمها من خلال الاكتشاف بعد انتقال الطالب إلى العالم الخارجي.

في يوتوبيا، يتبع التعليم الابتدائي الالتحاق بالجامعة، حيث يُستكمل دراسة منهج دراسي محدد بدقة. إلا أن التركيز هنا يتحول من تعلم تقنيات التواصل إلى استكشاف بعض المفاهيم الأساسية للإنسان عن العالم والأفكار الرائدة التي دفعت البشرية إلى الأمام. بعد الجامعة، يخضع الطلاب لامتحان شامل تُعدّه جهة خارجية، يعكس معايير التعليم اللائق بالإنسان الحر. هذا الامتحان الدقيق مشابه للامتحانات التي يخضع لها الطالب طوال مسيرته التعليمية، ولكنه أكثر شمولاً. عند اجتياز الطالب لهذا الامتحان، يُمنح شهادة بكالوريوس في الآداب . تُمنح هذه الشهادة بناءً على إتقان المعلومات، وليس على عدد المقررات الدراسية التي درسها، أو الساعات المعتمدة التي حصل عليها، أو عدد الساعات التي قضاها في الدراسة.

بعد إثبات الطالب امتلاكه التعليم اللازم ليصبح جزءًا من جمهورية المعرفة والجمهورية السياسية، يُمكنه الانخراط في سوق العمل أو مواصلة تعليمه النظامي في الجامعة. وبمجرد انتهاء التعليم النظامي، يبدأ مواطنو يوتوبيا رحلة تعلم مدى الحياة. يزورون مراكز التعلم لاستكشاف الأفكار ومناقشتها وتحليل الأعمال العظيمة. هذه المراكز عبارة عن مؤسسات سكنية يرتادها المواطنون خلال ما يُعرف تقليديًا في أمريكا بفترة الإجازة. إذا اختار الطلاب الالتحاق بالجامعة، يبدأون بالتخصص، لكنهم لا يدرسون جمع البيانات أو التدريب التقني أو حلول المشكلات العملية المباشرة، بل يستكشفون الأفكار الفكرية الخاصة بمجالهم المختار. هنا، يدرس الطلاب في بيئات أقل رسمية، ولكن بنفس القدر من الجدية والاجتهاد. خلال سنوات دراستهم الأولى في المدارس والجامعات، كان على الطلاب إثبات قدرتهم على التعلم الذاتي؛ وإذا اختاروا بعد ذلك الالتحاق بالجامعة، كان يُتوقع منهم استخدام تلك المهارات بفعالية.

إضافةً إلى اعتقاد هاتشينز بأن على المدرسة أن تسعى وراء الأفكار الفكرية لا العملية، فقد كان يؤمن أيضاً بأنه لا ينبغي للمدارس أن تُعلّم مجموعةً محددةً من القيم. "ليس هدف الجامعة أن تجعل طلابها صالحين، لأنها عاجزة عن ذلك؛ فإن حاولت، ستفشل؛ ستُضعف الجهات المسؤولة عن هذه المسؤولية، ولن تفي بمسؤوليتها هي". لا ينبغي للمدارس أن تُعلّم الطلاب ما هو الصواب والعدل، بل ينبغي أن تُساعدهم على اتخاذ قراراتهم بأنفسهم.

عندما يُسأل الشباب: "ما الذي يثير اهتمامكم؟" يجيبون بأنهم مهتمون بالعدالة : فهم يريدون العدالة للسود، ويريدون العدالة للعالم الثالث . أما إذا سألتهم: "حسنًا، ما هي العدالة؟" فلن يكون لديهم أدنى فكرة.

سيشير النقاد إلى أن الكتب العظيمة لا تقدم إجابة واحدة عن ماهية العدالة أو عدمها. في الواقع، ثمة إجابات متضاربة عديدة لهذا السؤال. لكن ما يراه البعض نقطة ضعف، يراه هاتشينز نقطة قوة. يؤكد هاتشينز على ضرورة تعريف الطلاب بهذه الأفكار المتضاربة ليتمكنوا من تقييمها وموازنتها في أذهانهم، واستخلاص الحجج، وتكوين رؤية خاصة بهم. بهذه الطريقة، وبهذه الطريقة فقط، يستطيع الطلاب أن يتعلموا ما هي العدالة والجمال والخير حقًا.

• 1936، لا صوت ودود
• 1936، التعليم العالي في أمريكا
• 1943، التعليم من أجل الحرية
• 1945، القنبلة الذرية في مواجهة الحضارة ^{[ 30 ]}
• 1947، التعليم الذي نحتاجه
• 1947، أعمال العقل: المدير ^{[ 31 ]}
• 1949، سانت توماس والدولة العالمية
• 1949، حالة الجامعة، 1929-1949
• 1950 الأخلاق والدين والتعليم العالي
• 1950، فكرة الكلية
• 1952، الحوار العظيم: جوهر التعليم الليبرالي (يتضمن تقاليد الغرب )
• 1953، جامعة يوتوبيا
• 1953، الصراع في التعليم في مجتمع ديمقراطي
• 1954، الكتب العظيمة: أساس التعليم الليبرالي
• 1956، بعض الملاحظات حول التعليم الأمريكي
• 1956، الحرية والتعليم والصندوق؛ مقالات وخطابات، 1946-1956 ^{[ 32 ]}
• 1963، بوابة الكتب العظيمة
• 1968، جمعية التعلم
• 1968، زوكيركاندل!
• 1969، لا صوت ودود (إعادة طبع) ^{[ 33 ]}
• 1972، آفاق مجتمع التعلم

• النزعة التربوية الدائمة
• كتب رائعة
• روائع الكتب في العالم الغربي
• التعليم الليبرالي
• كلية جامعة شيكاغو
• مدرسة شيمر للكتب العظيمة ، و
• كلية سانت جون التي تستمد مناهجها الدراسية للكتب العظيمة من خطة هاتشينز

• أشمور، هاري سكوت . حقائق غير متوقعة: حياة روبرت ماينارد هاتشينز . بوسطن: ليتل، براون وشركاه، 1989.
• بيتس، ستيفن. أرستقراطية النقاد: لوس، وهاتشينز، ونيبور، واللجنة التي أعادت تعريف حرية الصحافة . ​​نيو هيفن: مطبعة جامعة ييل، 2020. ISBN 978-0-300-11189-7.
• بيرويك، كيث. (1970). مقابلة مع روبرت م. هاتشينز (نص مكتوب). لا تفعل شيئًا فحسب .
• دزوباك، ماري آن. روبرت م. هاتشينز: صورة مربٍّ . شيكاغو: جامعة شيكاغو، 1991. ISBN 0-226-17710-6.
• موسوعة بريتانيكا . (2001). هاتشينز، روبرت م. تم الاطلاع عليه في 6 يوليو 2004، من جامعة بنسلفانيا، قسم اللغة الإنجليزية، آل فيلريس، أدب وثقافة الخمسينيات: http://www.english.upenn.edu/~afilreis/50s/hutchins-bio.html
• هاتشينز، روبرت م. (1950). فكرة الكلية . تم الاطلاع عليه بتاريخ 15 أغسطس 2012، من الرابط : http://www.ditext.com/hutchins/1950.html
• هاتشينز، روبرت م. (1953) . جامعة يوتوبيا . شيكاغو: مطبعة جامعة شيكاغو. ISBN 0-226-56171-2.
• كيلي، فرانك ك. محكمة العقل – روبرت هاتشينز وصندوق الجمهورية . نيويورك: دار النشر الحرة، 1981
• ماكالون، جون جيه، محرر. التعليم العام في العلوم الاجتماعية: تأملات الذكرى المئوية لكلية جامعة شيكاغو (1992)
• ماير، ميلتون (1993). روبرت ماينارد هاتشينز: مذكرات . مطبعة جامعة كاليفورنيا. ISBN 0-520-07091-7.
• ماك آرثر، بنجامين. "مقامرة على الشباب: روبرت إم. هاتشينز، وجامعة شيكاغو، وسياسة اختيار الرئيس". مجلة تاريخ التعليم الفصلية 30 (1990): 161-86.
• ماكنيل، ويليام هـ. (1991). جامعة هاتشينز: مذكرات جامعة شيكاغو، 1929-1950 . شيكاغو: مطبعة جامعة شيكاغو.
• مارتن، أنخيل باسكوال. "التعليم الليبرالي والممارسات السكنية والحياة الجماعية في عصر الجامعات الكبرى في الولايات المتحدة. شيكاغو وسياسة الرئيس هاتشينز." الفضاء، الوقت والتعليم 10.1 (2023): 77-94. متصل
• بورسل، إدوارد أ.، الابن (1973)، أزمة النظرية الديمقراطية: النزعة الطبيعية العلمية ومشكلة القيمة
• ريفز، توماس سي، الحرية والمؤسسة: صندوق الجمهورية في عصر المكارثية (نيويورك: كنوبف، 1969).
• شيلز، إدوارد. "روبرت ماينارد هاتشينز"، الباحث الأمريكي ، 1990، المجلد 59، العدد 2، الصفحات  211-216.
• سوليفان، نيل ج. (2016). قنبلة بروميثيوس: مشروع مانهاتن والحكومة في الظلام . لينكولن: مطبعة جامعة نبراسكا . ISBN 978-1-61234-890-2.
• مقابلة مع الدكتور روبرت إم. هاتشينز في سميثسونيان فولكويز
• مقابلة الدكتور هاتشينز مع مايك والاس في برنامج "مقابلة مايك والاس" بتاريخ 20 يوليو 1958
• سيرة ذاتية من جامعة شيكاغو، مؤرشفة بتاريخ ٢٨ أكتوبر ٢٠٠٩ على موقع Wayback Machine

• اقتباسات متعلقة بروبرت ماينارد هاتشينز على موقع ويكي الاقتباسات
• مركز دراسة الأفكار العظيمة – روبرت هاتشينز يتحدث عن "التعليم الليبرالي" ( مؤرشف بتاريخ 28 يوليو 2011 على موقع Wayback Machine)
• دليل أوراق روبرت ماينارد هاتشينز 1884-2000 في مركز أبحاث المجموعات الخاصة بجامعة شيكاغو
• دليل مكتب رئيس جامعة شيكاغو، سجلات إدارة هاتشينز 1892-1951 في مركز أبحاث المجموعات الخاصة بجامعة شيكاغو
• سجلات مكتب التحقيقات الفيدرالي بشأن روبرت ماينارد هاتشينز
• مقابلة مع ستادز تيركل ، أرشيف راديو ستادز تيركل، ٢١ سبتمبر ١٩٥٩