الأصالة الروسية

تأسست الحركة الأصالة الروسية عام 1984 على يد الطبيب وعالم النفس والمعالج النفسي سيرجي بيتروفيتش سيميونوف، ^{[ 5 ]} المولود في سانت بطرسبرغ عام 1952، والمتخرج عام 1976 من جامعة بافلوف الطبية الحكومية الأولى في سانت بطرسبرغ ، والتي كانت آنذاك المعهد الطبي الأول في لينينغراد. ^{[ 6 ]} خلال ممارسته الطبية، اقتنع بأن معظم الأمراض المزمنة ناتجة عن أنماط حياة خاطئة؛ ولذلك، كرس نفسه للترويج لممارسات العافية. ^{[ 6 ]} جمع مجموعة من المريدين ودرسوا التقنيات الدينية والصحية الشرقية، مثل النباتية واليوغا وفكر سري أوروبيندو ، وغيرها. ^{[ 6 ]} وخلصوا إلى أنه لا يوجد نمط حياة صحي عالمي، لأن الناس يختلفون اختلافًا كبيرًا عن بعضهم البعض. ^{[ 6 ]} في أوائل الثمانينيات، اكتشف سيميونوف المبدأ الأساسي لضرورة أن تتوافق حياة الفرد مع طبيعته، والذي أطلق عليه اسم "الأصالة". ^{[ 6 ]} شكّل مجموعة جديدة من الأتباع الذين استكشف معهم أفضل طرق "التوثيق"، أي عملية تحقيق الأصالة. ^{[ 6 ]}

في عام 1984، أسس سيمينوف "استوديو الثقافة النفسية" (Студию псичической культуurы)، والذي تم تحويله بعد عام واحد إلى "نادي لينينغراد للثقافة النفسية - العالم" (Ленинградский клуб псичической культуurы). "مير"). ^{[ 4 ]} شاركت المنظمة في نشر عقيدة الأصالة الروسية ونشرت مجلتي ساميزدات الثقافة النفسية (Психическая культура) وكاتدرائية كازان (Казанский собор). ^{[ 4 ]} في عام 1987، حلت سلطات الاتحاد السوفيتي المنظمة ، وفقًا لسيميونوف، بسبب انخراطها في السياسة، لكنها استمرت في الوجود كمنظمة سرية. ^{[ 4 ]} ركزت المنظمة الأصلية على العلاقة بين الجماعات العرقية، وخاصة الروس واليهود ، وكانت منظمة داخليًا في مجموعتين فرعيتين هما "روس" و"سيناء"، اللتان حاولتا إيجاد نقاط التقاء بين الثقافتين الروسية واليهودية لتجاوز الصراع بينهما. ^{[ 6 ]} في عام 1989 ، حدث انقسام بين المجموعتين، واختار سيميونوف الانضمام إلى "روس"، التي تطورت لاحقًا إلى اتحاد ثيسوروس الذي يركز حصريًا على الثقافة الدينية الروسية. ^{[ 6 ]}

يتم عرض أيديولوجية الأصالة في عدد من المقالات والكتيبات الدعائية، ومن بينها يمكن اعتبار الأصالة – ​​أيديولوجية النهضة الروسية (Аутентизм – идеология Русского возродения) وروسيا. النظام الروسي والتاريخ الروسي . ^{[ 7 ]} يتم تقديم العقيدة الدينية في مجموعة من المحاضرات التي تم إجراؤها على مر السنين ونشرت تحت عنوان خطبة عامة عن الربوبية (Публичная проповедь Богочеловечества). ^{[ 7 ]}

يُشتق مصطلح "الأصالة" من الكلمة اللاتينية authenticus ، والتي تعني "أصيل، ذاتي الصنع، متسق مع الذات"، "متسق مع طبيعة المرء الحقيقية". ^{[ 4 ]} يفضل أتباع هذه المذهب عدم وصف الأصالة الروسية بأنها "دين"، بل بأنها "رؤية فلسفية للعالم" وممارسة نفسية، ونظام أفكار يشمل كل شيء من نمط الحياة الصحي إلى جميع جوانب الحياة البشرية. ^{[ 4 ]} يهدف هذا المذهب إلى قيادة الفرد لبلوغ حالة "الأصالة"، التي تتحقق عندما يكتشف المرء أنه ليس مجرد كائن ثقافي، بل روح خالدة ذات طبيعة إلهية، شرارة من الله - وبالتالي، فإن "الأصالة" تتوافق مع مفهوم "الألوهية البشرية". ^{[ 4 ]} عرّف سيرجي ب. سيميونوف الاسم البديل للحركة، "الفيدية الروسية"، بأنه يعبّر عن "التجربة الأصلية للارتقاء في روح الشعب الروسي في نهاية الحقبة السوفيتية". ^{[ 7 ]} تم دمج الأصالة الروسية في النظام النفسي لاتحاد المتراجم؛ ويُعرف أتباع الأصالة غير المحترفين باسم "الأصالةيين" (аутентисты)، بينما يُطلق على علماء النفس المحترفين الأعضاء في اتحاد المتراجم اسم "الثاسوريين". ^{[ 4 ]} تشير الكلمة اللاتينية "thesaurus " ، التي تعني "كنز"، إلى الروس باعتبارهم حُماة فكرة الصلة النسبية بين الإنسانية والواقع والله. ^{[ 8 ]}

عرّف الباحث إيغور بوبوف الحركة الأصيلة الروسية بأنها توليفة من الوثنية السلافية ، والكونية الروسية ، والتحليل النفسي . ^{[ 9 ]} عرّف الباحث فاديم أليكسييف الحركة بأنها توليفة من "الأفكار الدينية الشرقية والغربية مع التجربة الدينية الشخصية للمؤسس"، ^{[ 10 ]} وبأنها "نظام ديني انتقائي" يمزج بين الوثنية السلافية وأفكار سيميونوف - باعتراف سيميونوف نفسه - مع فكر فلاديمير سولوفيوف ، ونظرية كارل يونغ عن النماذج الأصلية ، واليوغا التكاملية لسري أوروبيندو ، وتقنيات التأمل . ^{[ 11 ]} ومن بين المؤثرين الآخرين في الحركة الأصيلة الروسية نيكولاي بيرديايف ، وفيودور دوستويفسكي، وبيير تيلار دي شاردان . ^{[ 12 ]} إن هذا التنوع يجعل الأصالة الروسية جذابة لشريحة واسعة من الناس من خلفيات مختلفة: فمظهرها العلمي يجذب الملحدين السابقين ؛ وعناصر من الفكر الشرقي متاحة لمن مارسوا اليوغا؛ ومفهوم الألوهية مألوف لمن لديهم معرفة بالفلسفة الدينية الروسية الأوسع؛ والصرامة " البيرونية " وشبه العسكرية لاتحاد المرادفات والأفكار السياسية للعقيدة تجعل الحركة جذابة للقوميين الشباب ؛ وأخيرًا، فإن أساليب تحسين الصحة جذابة لكبار السن. ^{[ 13 ]} وجد الباحث أليكسي ف. جايدوكوف أن الأصالة الروسية نظام فلسفي معقد قابل للتطبيق على مجالات فكرية وعملية مختلفة؛ وهي "صعبة على غير المطلعين" وتتميز بموقف محدد بدقة تجاه الأديان الأخرى. ^{[ 12 ]} إن هدف الحركة ككل هو بناء حضارة من رجال الدين، ^{[ 4 ]} من خلال التطوير الذاتي والمشاركة الفعالة في تحويل المجتمع. ^{[ 10 ]}

توجد جميع الآلهة داخل الصولجان الأسمى ، وتتجلى في ثنائيات متكاملة تعكس الثنائية العليا للصولجان نفسه، بوجهيه الأساسيين: وجهه السماوي المشرق بيلوبوغ ("الإله الأبيض") أو سفيتوفيد ("سيد القداسة")، ووجهه الأرضي المظلم تشيرنوبوغ ("الإله الأسود") أو فيليس ("سيد الإرادة"، وفقًا للتفسير الاشتقاقي لسيميونوف). ^{[ 14 ]} يجمع الإله الأسمى في ذاته جميع العمليات الطبيعية للحياة والموت، والتي يمثلها ^{مجتمعين} بيلوبوغ وتشيرنوبوغ . ^[ 14 ^]

يعتقد أتباع المذهب الأوثينتي الروسي أن الآلهة تتكون من بشر متحدين في التأمل والتماهي؛ فهي كائنات فوق فردية تشكلها العقول الجماعية للبشر، على غرار مفهوم الإيغريغور أو التولبا . ^{[ 10 ]} لكل من هذه الكيانات فوق الفردية "نطاق مسؤولية". ^{[ 14 ]} وهي آلهة القرى والمدن والأمم والكواكب والمجرات والمجرات العظمى، والقديسون الذين يمثلون نماذج أصلية للشخصيات البشرية أو خطة الله لأفراد معينين. ^{[ 14 ]} بعضها آلهة خيرة، وبعضها الآخر شياطين شريرة، ويمكنها جميعًا التأثير على عناصر الكون. ^{[ 14 ]} يمكن للأفراد التواصل تأمليًا مع هذه الكيانات فوق الفردية، وسيكون لتواصلهم معها تأثيرات على جميع الأفراد الآخرين المرتبطين بالكيان نفسه. ^{[ 10 ]}

لذا ، يعتبر أتباع المذهب الأصيل الروسي آلهةً مثل بيرون وموكوش كياناتٍ حقيقية، ^{[ 14 ]} ولكن بما أن هذه الكيانات الجماعية موجودة من خلال "الترابط الجوهري بين العديد من الأفراد"، فإنها تتلاشى دون مشاركة هؤلاء الأفراد. ^{[ 10 ]} تُوصف الآلهة، أو الأرواح، بأنها جوانب متعددة للواقع، ولله نفسه، ووظيفتها مساعدة الأفراد والجماعات على التوجه إلى الله والتوحد مع مجال وجوده. ^{[ 12 ]}

في الرؤية العالمية للسلطة الروسية، يُحدد هدف التاريخ البشري في المستقبل، وتتجه جميع أشكال الحياة البشرية نحو هذا الهدف، ألا وهو التجسيد الكامل لـ"الألوهية البشرية" (богочеловечество، bogochelovechestvo) - أي توحيد الإنسانية مع الألوهية، والإنسان مع الله - وتنظيم هؤلاء البشر الذين حققوا الألوهية البشرية في شكل من أشكال الحضارة التي تعكس "الذكاء الكوكبي" (Планетарный Разум، Planetarny Razum ) على الأرض. ^{[ 10 ]} كما أوضح سيميونوف نفسه: ^{[ 10 ]}

الحياة هي غاية، ووجود هادف، وجوهر الحياة والطبيعة البشرية متجذر في المستقبل، وهو الألوهية البشرية - نوع جديد من تنظيم الحياة على الأرض، والذي يكمن في جوهره الذكاء الكوكبي.

يتحقق هدف التاريخ البشري من خلال تواصل تأملي بين الأفراد وأسلافهم في الماضي، عبر تتبع استمرارية الأنساب، وبالتالي عودة الأفراد إلى جذورهم الحقيقية، ثم من خلال اتحاد الأفراد الموثقين معًا في كيان جماعي فوق فردي، كيان جماعي صالح يُدعى "الرجل الإلهي" (Вогочеловек، Bogochelovek ). ^{[ 10 ]} إن إمكانية الاتحاد ضمن هذا الكيان الجماعي متاحة لأي شخص في عصرنا الحالي. ^{[ 10 ]} في الوقت نفسه، يتشكل كيان جماعي فوق فردي آخر من خلال توحيد كل أولئك الذين يرفضون الكيان الإلهي الصالح ويعيشون على تغذية الجانب الأناني من الطبيعة البشرية؛ إنه "الرجل الشيطاني" (Дьяволочеловек، D'yavolochelovek ). ^{[ 10 ]} لا ينبغي الخلط بين الرجل الإلهي والرجل الشيطاني وبين التعبير المزدوج عن الله، بيلوبوغ وتشيرنوبوغ ؛ وعلى وجه الخصوص، فإن الرجل الشيطاني ليس تشيرنوبوغ ، التجسيد الجماعي لمبادئ الدمار التي تُعد جزءًا من دورة الطبيعة، لأن جوهر الرجل الشيطاني خارج عن الطبيعة تمامًا ومُعارض لها في كلا جانبيها، الحياة والموت. ^{[ 14 ]}

لروسيا دورٌ خاص في علم الأخرويات لدى أتباع مذهب الأصالة: فبحسبهم، هي الحضارة التي يتجسد فيها الإنسان الإلهي، وباعتبارها معقل هذا الإنسان، فإن الشعب الروسي يحمل فكرة الصلة النسبية بين البشرية والألوهية، ويمتلك خصائص روحية ونفسية تُعبّر عن هذه الصلة؛ فالروس هم الكنز ( الموسوعة ) الذي يحمل فكرة الإنسان الإلهي. ^{[ 8 ]} ووفقًا لعلم الأخرويات الأوثينتي، سيساهم الروس في إحياء النزعة الإنسانية الحقيقية في حضارات العالم أجمع، موحدين البشرية جمعاء في حضارة الإنسان الإلهي، وموحدين جميع أشكال الحياة الأرضية في كيان واحد، هو "إله الأرض" (Бог Земли، بوغ زملي )، مُهزمين الحضارة الغربية القائمة على الفردية . ^{[ 8 ]}

إن المجتمع الغربي المبني على الفردية يُعدّ نقيضًا تامًا للفكر الأصيل الروسي، فهو لا يدعو إلى توحيد البشرية في مرتبة إلهية، بل يُشجع على العزلة الأنانية للأفراد والمجتمعات، ويُعزز في الوقت نفسه اندماج المصالح الأنانية الشريرة فقط. ^{[ 8 ]} ويصف الأصيلون الروس الحضارة الغربية الحديثة بأنها منظمة "دون البشر" و"حيوانية" تُروج لـ"معاداة الثقافة" و"ثقافة الإباحية"، وتُنمي اللاإنسانية بينما تقمع الصفات الإنسانية الحقيقية، ويُشكل استمرار وجودها خطرًا على الأرض. ^{[ 8 ]} ويعيش هذا النظام من "الانحراف الاستهلاكي للإنسان" من خلال آليات الدولة، حيث يستنزف أموال دافعي الضرائب ويستنزف موارد البيئة، كما يُرسخ الفصل بين الأغنياء والفقراء، ويُضعف الثقافة الحقيقية ويُقوّضها، بينما يُجرّد شعوبًا بأكملها من هويتها الوطنية ويُزيلها من أراضيها. ^{[ 12 ]} إن التنظيم الغربي هو في نهاية المطاف نمط حياة "الشيطانية" (дьяволочеловечество، d'yavolochelovechestvo ). ^{[ 10 ]} وكبديل للحضارة الغربية، يقترح أتباع المذهب الأصيل الروسي "تحولًا إنسانيًا" يتضمن رفض تحفيز وتلبية الاحتياجات المتزايدة، وإعادة توجيه التنمية البشرية من خلال إعادة هيكلة العلاقات الاجتماعية والإنتاج الاجتماعي مع إلغاء مبدأ الإثراء. ^{[ 15 ]} تحدث التغييرات من خلال قفزات نوعية، على غرار تحول اليرقة إلى فراشة؛ ووفقًا لأتباع المذهب الأصيل الروسي، فإن هذا التحول في العالم يحدث بشكل طبيعي في العصر الحالي، حيث تنتقل الأرض من حضارة الاستهلاك المدمرة لذاتها إلى حضارة الألوهية. ^{[ 11 ]} ينبغي أن يستند هذا التحضر في مفهوم الألوهية إلى ما يعتبره أتباع مذهب الأصالة "المبدأ الروسي الأساسي" وهو " سوبورنوست " (собо́рность، "المجتمع الروحي"). ^{[ 12 ]}

إن اكتشاف الجوهر الإلهي الحقيقي للفرد هو حالة تُسمى "الأصالة"، ويتم الوصول إليها من خلال عملية تُعرف باسم "التوثيق" (аутентикация، autentikatsiya )؛ ولأنها تتزامن مع التوحد مع الله، فإن الأصالة تُعدّ مرادفةً للألوهية البشرية. ^{[ 17 ]} إن مسار التوثيق معقد، إذ لا يمكن عزل الشخص عن سياقه - "عن نسيج الكون بأسره" - إلا بقدر كبير من الأعراف. ^{[ 6 ]} يُعرّف أتباع مذهب الأصالة الروس مفهوم "الشخص" على النحو التالي: ^{[ 6 ]}

الإنسان هو العالم الذي اندمج في تاريخ فردي.

لذا، يربط أتباع المذهب السلطوي الروسي الحالة النفسية للفرد بالعمليات الاجتماعية الجارية في العالم أجمع. ^{[ 7 ]} وقد توصل سيميونوف وأتباعه إلى فهم أن الحالة المؤلمة التي تعيشها البشرية المعاصرة تعود إلى حالة الأزمة التي يعاني منها المجتمع والحضارة العالمية، والتي انحرفت بفعل النموذج الغربي الشرير. ^{[ 18 ]}

المصادقة - أي العودة إلى الذات الحقيقية - هي عملية شفاء روحية، وللخضوع لها، يتعرف الممارس على رؤية دينية محددة للعالم، وعلى تقنيات علاجية معينة تشمل الوخز بالإبر ، والتأمل، وعلم الصوت الطبي، وغيرها من التقنيات الطبية والنفسية التي تُمارس في مراكز "فيتا" الصحية المصادقة. ^{[ 7 ]} يمكن تقسيم مسار المصادقة، بشكل مشروط، إلى عدة مراحل من التحديد الذاتي، أي التكوين الواعي للذات وتغييرها. ^{[ 11 ]} خلال هذه العملية، تُكشف للممارس مستويات مختلفة من الوجود؛ ويمكن التنقل بين هذه المستويات باستخدام التقنيات النفسية التأملية التي طورها سيميونوف، والتي تُمكّن الممارس من رؤية التنظيم الروحي للواقع، وانسجام وتكامل جميع الكائنات. ^{[ 11 ]} يُمارس التأمل إما بشكل فردي أو جماعي، بتوجيه من مرشد روحي. ^{[ 11 ]} خلال الجلسات الجماعية، التي يعقدها أتباع ثيسور في أوقات محددة، يرتبط الممارسون على المستوى الروحي الجوهري فيما بينهم ومع الإله المستقبلي، وكذلك مع المتصوفين والزهاد البارزين من جميع العصور والأماكن. ^{[ 11 ]}

تتمثل مهمة ممارس الأصالة الروسية في استخدام قوة الآلهة في سبيل الوصول إلى مرتبة الألوهية، أي السعي لتحقيق التناغم بين أجزاء روحه الفردية وتناغم كيانه الفردي مع أرواح العالم المحيط. ^{[ 14 ]} وقد أكد سيميونوف على أهمية عبادة الآلهة والأسلاف التقليديين، وارتداء الملابس التقليدية، واستخدام المفردات المحلية في الكلام، ^{[ 14 ]} واستعادة كلمات اللغة السلافية الكنسية القديمة ، "الحقول الدلالية والصوتية للغة الأسلاف". ^{[ 8 ]} ووصف الباحث أليكسي ف. جايدوكوف مفردات سيميونوف والأصالة الروسية بأنها تتميز باستخدام "كلمات قديمة اندثرت منذ زمن طويل". ^{[ ١٢ ]} على غرار غيرهم من أتباع رودنوف، يستخدم أتباع الأصالة الروس، وخاصةً لتقديم الصلوات والمؤامرات والتعاويذ والترانيم للآلهة، أصواتًا ومقاطع مقدسة تُعتبر من التراث اللغوي السلافي والآري ، مثل " جوي! " (Гой!)، و "سفا!" (Сва!)، و "سفار!" (Сварр!). ^{[ ١٩ ]} تُقال الأخيرة في التحية المتبادلة مع المؤمنين الآخرين، مصحوبةً برفع اليد اليمنى بكف مفتوح. ^{[ ٢٠ ]}

اتحاد الثيسور هو جماعة من علماء النفس الذين يعتنقون مذهب الأصالة الروسية. ^{[ 4 ]} وإلى جانب أعضاء الثيسور الأساسيين - وهم الأعضاء الرئيسيون في الجماعة - يوجد عدد من "المنتسبين"، أي علماء النفس المتعاطفين مع الحركة والمهتمين بها. ^{[ 4 ]} وقد وصف الباحث فاديم أليكسييف الجماعة بأنها جماعة شديدة الانغلاق على الغرباء. ^{[ 4 ]} ورغم أن الحكومة الروسية لا تعترف باتحاد الثيسور كمنظمة دينية، فقد أنشأ في تسعينيات القرن الماضي منظمات فرعية تعليمية وثقافية وطبية وسياسية مكرسة لبناء حضارة "الإنسانية الإلهية"، وكلها بقيادة سيميونوف ومعترف بها من قبل الحكومة. ^{[ 4 ]} في عام 1989 تم تأسيس الجمعية التطوعية "الواحة" (Оазис)، والتعاونية الطبية "فيتا" (Вита) وحركة التحرير الروسية (Русское освободительное двизение)، بينما في عام 1990 تم تأسيس الحزب الإنساني الروسي (Гуманистическая партия). России)، التحالف الدولي "من أجل الإنسانية!" (Медународной Коалиции "За Гуманизм!")، ومؤسسة الفن الروسية (Фонд Русского Искусства). ^{[ 21 ]} من بين المنظمات الأخرى التابعة للحركة الأوثينية جمعية "روسيس" (Россы)، و"فيمينا" (Фемина)، وحزب الدولة الروسية (Партии русской государственности)، واتحاد الشباب الإنساني (Гуманистический союз молодежи). ^{[ 22 ]} ووفقًا لأليكسييف، فإن هذا العدد الكبير من المنظمات التابعة يوفر طرقًا متنوعة للتأثير السياسي والاقتصادي. ^{[ 6 ]} ويشجع الأوثينيون الروس هذا التأثير باعتباره ضروريًا، إذ يرون أن عالم المجتمع والفرد، والبشرية والبيئة، مترابطان ترابطًا وثيقًا، أو حتى كيانًا واحدًا. ^{[ 10 ]}

في عام ١٩٩٨، وصف الباحث فيكتور شنيرلمان المنظمة السياسية التابعة لحركة الأصالة، وهي حركة التحرير الروسية (RLM)، بأنها الحركة السياسية الوحيدة من عرق رودنوفير في روسيا آنذاك التي لم يتضمن برنامجها معاداة السامية المتطرفة ، والتي اعترفت بالأمة الروسية كمجتمع متعدد الأعراق. ^{[ ٢٣ ]} وانعكاسًا لهذه الآراء، تم تغيير اسم المنظمة لاحقًا إلى الحركة العامة الروسية (RPM). ^{[ ٢٣ ]} احتجت الحركة على ما اعتبرته إبادة جماعية للروس العرقيين وللجماعات العرقية الأخرى في روسيا، والتي ارتكبتها كل من "الديمقراطيات الزائفة" و"العنصريون المتطرفون"، واحترمت جميع التقاليد العرقية، ونفت وجود القومية والشوفينية في صفوفها وفي الأمة الروسية . ^{[ ٢٣ ]}

في الوقت نفسه، أقرت الحركة الشعبية الروسية بأهمية الحفاظ على التقاليد الدينية للشعوب الأصلية في روسيا، والكنيسة الأرثوذكسية الروسية ، والإسلام ، والبوذية ، لكنها لم تُدرج اليهودية ضمنها. ^{[ 23 ]} صرّح سيرغي ب. سيميونوف بأن أحد عوائق تحقيق مستقبل روسيا وظهور الألوهية عالميًا هو هيمنة "الأوليغارشية المالية العابرة للحدود"، التي نسب إليها جذورًا يهودية ، والتي اعتبرها قائمة على أيديولوجية الصهيونية العالمية . ^{[ 23 ]} كما رأى جذورًا يهودية في الماركسية ، وتبنى الفكرة الشائعة بين العديد من القوميين الروس بأن اليهود استولوا على السلطة في الثورة الروسية عام 1917 ، وشنوا إبادة جماعية ضد الجماعات العرقية الروسية، وشاركوا في الإصلاحات الديمقراطية. ^{[ 23 ]} وأعرب أيضًا عن رأيه بأن للمسيحية "سمات يهودية" واضحة لا تتناسب مع طبيعة الشعب الروسي. ^{[ 23 ]}

في نهاية المطاف، نأى سيميونوف بنفسه عن معاداة السامية، لكنه رحّب بمعاداة الصهيونية في الحركة الشعبية الروسية، مصرحًا بأن الحركة لا تُمثّل "خطرًا على اليهود العاديين أو حتى اليهود الأرثوذكس "، بل إن "الجوهر الروحي" لليهود والروس لا يتوافق، وبالتالي لا مكان لليهود في البنية الحكومية الروسية. ^{[ 23 ]} تجنّب سيميونوف أي إعجاب علني بأدولف هتلر ، لكنه أقرّ بوجود بعض "المزايا" في الاشتراكية القومية الألمانية . ^{[ 23 ]}

• أليكسييف، فاديم (1999). "تيزاوروس" [ قاموس المرادفات ] . في Shchipkov، AV (محرر). Петробургское язычество [ الوثنية بيتربورغية ] (PDF) (بالروسية). سانت بطرسبرغ: المدينة الرسولية. ص 31 – 38. ISBN  593112005Xتمت أرشفة هذا الملف من النسخة الأصلية (PDF) بتاريخ 3 نوفمبر 2019.
• جايدوكوف، أليكسي ف. (2000). Идеология и practica славянского неоязычества [ أيديولوجية وممارسة السلافية الوثنية الجديدة ] (PDF) (أطروحة) (بالروسية). سانت بطرسبرغ: جامعة هيرزن . مؤرشفة من الأصلي (PDF) في 22 أكتوبر 2021.
•  ———  (2016). "Ное язычество, неоязычество, родновeriе: مشكلة المصطلحات" [ الوثنية الجديدة، الوثنية الجديدة، Rodnovery (الإيمان الأصلي): مشكلة المصطلحات ] . في رومان ف. شيزينسكي (محرر). Язычество в совраеменной России: опыт медисциплинарного исследования [ الوثنية في روسيا الحديثة: تجربة البحث متعدد التخصصات ] (بالروسية). نيجني نوفغورود: جامعة مينين، دار الطباعة بمنطقة الفولغا. الصفحات ٢٤-٤٦ . رقم الكتاب المعياري الدولي  9785852195012.
• بوبوف، إيغور (2016). Справочник всеч елигиозный течений и обединений в России [ الكتاب المرجعي عن جميع الفروع والطوائف الدينية في روسيا ] (بالروسية). مؤرشفة من الأصلي في 29 أبريل 2020.
• شنيرلمان، فيكتور أ. (1998). الأساطير الوثنية الجديدة الروسية ومعاداة السامية (ملف PDF) . تحليل الاتجاهات الحالية في معاداة السامية، العدد 13. مركز فيدال ساسون الدولي لدراسة معاداة السامية، الجامعة العبرية في القدس . مؤرشف من الأصل (ملف PDF) بتاريخ 17 مارس 2021.