الفيدية في سانت بطرسبرغ

📅 آخر تحديث: ٤ أغسطس ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٤ أغسطس ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 6 صور
الموسوعة الحرة
كولوفرات بيتربورغ الفيدية ذات الذئب ( الصليب المعقوف )

الفيدية بيتربورجية ( بالروسية : Петробургский Ведизм ) أو رودنوفيري بيتربورجية ( Петробургское Родновeriе )، [ 1 ] أو على نطاق أوسع الفيدية الروسية ( Русский Ведизм ) والفيديسم السلافية ( Славянский Ведизм )، هي واحدة من أقدم فروع رودنوفيري (السلافية الجديدة الوثنية) وواحدة من أهم المدارس الفكرية فيها، أسسها فيكتور نيكولايفيتش بيزفيرخي ( فولخوف ديد أوستروميسل؛ 1930-2000) في سانت بطرسبورغ ، روسيا ، في السبعينيات. [ 2 ] تطورت الفيدية المبكرة في سانت بطرسبرغ بشكل مستقل عن حركات رودنوف الأخرى في المناطق الداخلية من روسيا، وذلك بفضل الثقافة المتميزة لمدينة سانت بطرسبرغ نفسها، وهي تمثل واحدة من أكثر حركات رودنوف القومية اليمينية تماسكًا . [ 3 ]

على الرغم من عزلة الحركة في مراحلها الأولى، استلهم أتباع الفيدية في بطرسبرغ الأوائل من الإيفانوفية الروسية الأوكرانية ، [ 1 ] وأقاموا علاقات مع الفسياسفتنيك [ 4 ] والينجلست ، [ 5 ] بينما يعود استخدام مصطلح "الفيدية" للإشارة إلى رودنوفيري إلى يوري بيتروفيتش ميروليوبوف، كاتب أو مكتشف كتاب فيليس . [ 6 ] اللاهوت الفيدي في بطرسبرغ هو وحدة وجودية تُعتبر فيها جميع الآلهة تجليات منبثقة من الإله الأعلى يدينوبوغ ( Единобог ، "الإله الواحد"). [ 7 ] تأسست جماعات الفيدية في بطرسبرغ في جميع أنحاء روسيا ، وفي بيلاروسيا وأوكرانيا . [ 8 ]

ملخص

تعريف "الفيدية"

كهنة روس من منظمة "سكورون إيج" السلوفينية التابعة للفيدية السبطرنبورغية. مؤسس المنظمة، فلاديمير غولياكوف (1968-2021)، هو من يحمل المطرقة.

استعار فيكتور بيزفيرخي مصطلح "الفيدية" - وهو مصطلح مُستخدم بالفعل في الأوساط الأكاديمية للإشارة إلى الديانة الفيدية التاريخية القائمة على الفيدا الهندية - من يوري ميروليوبوف وتفسيره لكتاب فيليس ، مُتماشىً مع ذلك التقليد الفكري الذي ربط الديانة السلافية بالديانة الفيدية القديمة، ودرس أوجه التشابه اللغوية والمفاهيمية بين الديانتين الهندية والسلافية، وتكهن بشأن ماهية الديانة "الفيدية الروسية" أو "الفيدروسية" الأصلية. [ 9 ] ووفقًا للفيديين في سانت بطرسبرغ، فإن كلمة "الفيدية" مشتقة من الفعل "يعرف" ( vedat' ) - وهو جذر دلالي تشترك فيه اللغات السلافية مع اللغة السنسكريتية الهندية -، وهي تُعبّر عن الفرق بين رؤية أو معرفة الحقيقة الروحية و"الاعتقاد" العقائدي ( verit' )، الذي يُعدّ سمةً مميزةً للعقائد غير الفيدية. [ 10 ] وفقًا لأحد قادة الحركة الفيدية في بطرسبرغ، رومان بيرين، فإن "رودنوفيري" تحدد الدين الممارس، بينما "الفيدية" تحدد الفلسفة التي تكمن في جوهرها. [ 11 ]

في فكر بيزفيرخي، تُعرّف "الفيدية" النظرة العالمية للآريين القدماء ، القائمة على الملاحظة التجريبية لظواهر العالم، ولذا فهي علم ، [ 10 ] ونظام معرفي وحسّي لا يقوم على وحي خارق للطبيعة ، [ 12 ] وفلسفة طبيعية . [ 13 ] يرى بيزفيرخي أن العلم هو جوهر المعرفة، فمن حيث المبدأ "لا شيء غير مفهوم" في الواقع، و"لا شيء في العالم سوى المادة تتحرك في المكان والزمان وخصائصها الذاتية". [ 13 ] وهكذا يُفهم العالم الروحي من خلال تأويل شعري للطبيعة في إطار وحدة الوجود. [ 13 ] شمل بيزفيرخي وأتباعه، بمصطلحات "الآريين" و" السلاف " و" الوند "، "جميع شعوب أوراسيا العاملة في زراعة الحبوب"، [ 14 ] أي المزارعين والحراثين ومزارعي المحاصيل، الذين تم تمييزهم ثقافيًا فيما بعد إلى شعوب سلافية وجرمانية وفنلندية أوغرية حديثة . [ 15 ] لم يقتصر تعريف بيزفيرخي لـ"الآريين" على الشعوب المنحدرة من الشعوب الهندو-أوروبية فحسب ، بل شمل أيضًا السومريين والشعوب التي خضعت لعملية "استيعاب هندو-أوروبي مبكر". [ 16 ] أوضح بيزفيرخي أصل مصطلح "الآريين" بأنه مرتبط بفعل "الحرث" ( орать ، orat' )، و"الونديين" بأنهم أولئك الذين "يحيكون الحزم" ( вено венил ، veno venil ). [ 17 ] ووفقًا لبيزفيرخي، فإن هؤلاء الشعوب يمتلكون "وعيًا إبداعيًا" فطريًا مرتبطًا بـ"إحساس طبيعي بأسمى درجات العدالة العامة". [ 15 ]

عرّف بيزفيرخي "الفيدية" بأنها منهج جدلي لـ"جمع القوانين العامة للتطور الذاتي للطبيعة"، مما يُعطي "نظرة شاملة للعالم، وفكرة عن الطبيعة يدركها الإنسان باستمرار، وللمجتمع كبنية عادلة للعلاقات بين الأفراد في مسيرة حياتهم"؛ وقد أطلق بيزفيرخي على هذه النظرة اسم "زدرافوميسلي" ( здравомыслие ) ، والتي تعني حرفيًا "العقلانية" أو "الفطنة". [ 12 ] وقال فلاديمير غولياكوف، مؤسس "سكورون إيج سلوفين" ، إحدى أكبر منظمات الفيدية في سانت بطرسبرغ، إن قوة الديانة السلافية تكمن في إمكانية بنائها وإعادة بنائها بمجرد مراقبة قوانين الطبيعة نفسها، دون الحاجة إلى كتب أو أساطير. [ 18 ] وفقًا لأليكسي تيشينكو، أحد المتحدثين الأوائل باسم بيزفيرخي في اتحاد الوند، وهي منظمة الفيدية في بطرسبرغ التي أسسها بيزفيرخي نفسه، فإن التجريد الخارق للطبيعة "ينشأ إما في حالة الحمى لدى المريض أو في عقل رجل ماكر مخادع". [ 12 ]

لذا ، فإن "الفيدية" ليست ديناً بالمعنى الحرفي، بل هي تلك الرؤية والمعرفة التي تسبق الدين؛ فبحسب بيزفيرخي، فإن الديانات العقائدية كالمسيحية في أوروبا والبراهمية في الهند، قد أُنشئت من قِبل النخب الحاكمة للسيطرة على جموع العبيد. [ 1 ] أما بحسب الفيديين البيترسبورغيين، فإن "الفيدية" هي الجوهر الفلسفي الأساسي المشترك بين جميع الثقافات الهندو-أوروبية (الآرية)؛ و"رودنوفيري" ليست سوى أحد تجلياتها، بحيث تعمل "الفيدية" في المفهوم الفيدي البيترسبورغي كفئة شاملة تضم العديد من الديانات المحلية، تماماً كما تضم ​​المسيحية الأرثوذكسية عدداً من الكنائس المستقلة. [ 19 ]

خارج نطاق الفيدية في سانت بطرسبرغ، تبنت العديد من التيارات والقادة الآخرين داخل حركة رودنوفيري مصطلح "الفيدية"، [ 20 ] إذ أصبح، بعد انتشار كتاب فيليس وفكر ميروليوبوف، بحلول منتصف سبعينيات القرن العشرين، مرادفًا لحركة رودنوفيري الناشئة ككل. [ 12 ] فعلى سبيل المثال، شاع استخدامه بفضل رئيس تحرير مجلة روسكايا برافدا ، ألكسندر م. أراتوف، [ 21 ] والكاتب المؤثر في حركة رودنوفيري ، ألكسندر أسوف ، الذي استخدمه كمرادف لـ"الأرثوذكسية" بمعنى الإيمان برود (الإله الأعلى)، مؤكدًا أنها معرفة دينية بدائية أدت لاحقًا إلى ظهور تقاليد إقليمية متنوعة، بما في ذلك الفيدية الهندية التاريخية؛ فالفيدية الروسية، في فكر أسوف، هي التي نقلت التعاليم الفيدية بأوضح صورة. [ 22 ] يستمدّ بعض أتباع رودنوف أمثلةً مباشرةً من الهندوسية الحديثة ، مُفسّرين اقتباساتهم أساسًا بحقيقة أن التقاليد الآرية حُفظت في الهند بشكلٍ كامل، إذ لم تُقمع بفعل التوغل العدواني للمسيحية والإسلام . [ 23 ] من جانبه، تبنّى ميروليوبوف نظرية الآرية الأصلية ، التي بموجبها نشأ الآريون، أو السلاف، في شمال الهند ثم انتشروا عبر أوراسيا ، وأن الديانة السلافية القديمة كانت نسخةً أكثر خشونة من النظام الديني المُدوّن في الفيدا الهندية. [ 24 ]

خصائص الحركة

بدأت الفيدية في سانت بطرسبرغ باستقلال نسبي عن حركات رودنوف الأخرى التي نشأت في أنحاء أخرى من روسيا. [ 3 ] ويعود ذلك إلى ثقافة مدينة سانت بطرسبرغ المتميزة، وهي ثقافة روسية أقرب إلى ثقافة الدول الاسكندنافية منها إلى ثقافة روسيا القارية، حتى من الناحية الدينية، مع وجود العديد من الجماعات المتأثرة بالوثنية الجرمانية . [ 25 ] وعلى الرغم من هذا العزلة، استقى الفيدية الأوائل في سانت بطرسبرغ بعض المذاهب من الإيفانوفية ، وهي حركة للحياة الطبيعية والعلاج الطبيعي أسسها المتصوف الروسي الأوكراني بورفيري إيفانوف . [ 1 ] كما نسجوا علاقات مع جماعات " فسياسفيتنايا غراموتا" منذ بدايات الحركة في سبعينيات القرن العشرين وطوال العقد الثاني من القرن الحادي والعشرين. [ 4 ] وقد ذكر باحثون أيضًا معرفة فيكتور بيزفيرخي في تسعينيات القرن العشرين بألكسندر خينيفيتش وجماعة ينجليست . [ 5 ] يُقال إن خينيفيتش مُنح لقب "وند فخري" من قِبل اتحاد الوند. [ 26 ] على الرغم من عدم وجود تعاون كامل، وعدم قبول الفيديين البلغاريين أبدًا للفيدا السلافية الآرية للينغليسية، فقد استلهم خينيفيتش من الفيدية البلغارية وأعاد طباعة العديد من مواد اتحاد الوند. [ 27 ] من المحتمل أيضًا أن يكون لبيزفيرخي تأثير مباشر على فيكتور م. كانديبا، الذي بدأ في ثمانينيات وتسعينيات القرن العشرين في نشر رؤيته الخاصة لـ"الفيدية الروسية"، وهي الكانديباية . [ 28 ]

كان بيزفيرخي أول من نشر كتاب فيليس كاملاً في الاتحاد السوفيتي : ففي عام 1989، تمكن من التواصل مع ورثة المهاجر بوريس أ. ريبيندر (1909-1987)، مؤلف مقال " حياة ودين العبيد وفقًا لكتاب فيليس " (1980) باللغة الفرنسية، وحصل على نسخة من الكتاب مترجمة إلى الروسية على يد ريبيندر نفسه؛ فأعاد بيزفيرخي طباعته ووزع 300 نسخة منه. [ 29 ] قام بيزفيرخي بتدوين مذهبه في الفيدية السبطرنية في سلسلة من أحد عشر كتابًا، تحمل العناوين التالية على التوالي: ريجفيدا ، تاريخ الأديان ، تاريخ الفلسفة ، الفلسفة ، الفيزياء ، التنجيم ، الأنثروبولوجيا ، علم الاجتماع ، الأخلاق ، علم الجمال ، وفلسفة الدين . [ 30 ] قام فلاديمير غولياكوف، الذي أعطى دفعة كبيرة للحركة بجانب بيزفيرخي وبعده، [ 31 ] بوضع مذاهبه في كتاب Solstice ( Solnstevorot ) الذي تم توزيعه علنًا، ولكن أيضًا في كتب أخرى مخصصة للكهنة فقط، بما في ذلك Trizna و Rodovoy stroy و Shesten و Spolokh و Gromovik و Dozhdevik و Zmeyevik . [ 7 ]

شكّلت الفيدية البيتربورغية لبيزفيرخي نموذجًا راسخًا لليمينيين والفاشيين المنخرطين سياسيًا في حركة رودنوف في جميع أنحاء روسيا. [ 32 ] وقد أسهمت أفكار بيزفيرخي المعارضة للظواهر الحديثة في العالم الغربي، مثل التكنوقراطية والنسوية والمثلية الجنسية ، في ترسيخ المشاعر المعادية للغرب التي تميز فلسفة رودنوف السياسية . [ 33 ] وتترافق هذه المشاعر المعادية للغرب مع مشاعر معادية للمسيحية ، إذ يتشابه فكر بيزفيرخي مع فكر زعيم رودنوفي مبكر مؤثر آخر، هو أليكسي دوبروفولسكي من كيروف ، الذي اعتبر المسيحية كيانًا أجنبيًا فُرض قسرًا على الشعوب السلافية. [ 34 ] ومع ذلك، فقد تعاون الفيدية البيتربورغية في كثير من الأحيان مع المسيحيين الأرثوذكس القوميين، إذ يرون الكنيسة الأرثوذكسية الروسية دينًا محليًا لا يتماشى مع المسيحية العابرة للحدود. [ 35 ]

تاريخ

سبعينيات وتسعينيات القرن العشرين: جمعية السحرة، اتحاد الوند

فيكتور نيكولايفيتش بيزفيرخي (1930-2000)، جندي محترف ، تخرج في الفلسفة من أكاديمية كوزنيتسوف البحرية في سانت بطرسبرغ (لينينغراد آنذاك)، ثم درّس في جامعة لينينغراد الحكومية وفي بعض الأكاديميات العسكرية. [ 36 ] بدأ نشاطه في مجال حقوق الإنسان تحت اسم فولخوف أوستروميسل في سبعينيات القرن العشرين، وأصبح الشخصية الأكثر نفوذاً في هذا المجال في سانت بطرسبرغ لمدة عقد ونصف، حتى أنه يُقال عنه غالباً إنه "جد" حقوق الإنسان في المدينة. [ 32 ] في عام 1986، أسس منظمة سرية تُدعى "جمعية السحرة" ( Общество Волхвов ، Obshchestvo Volkhvov )، وكان هدفها الرئيسي هو تلقين طلابه، والتي تبعتها في عام 1990 "اتحاد الوند" ( Союз Венедов ، Soyuz Venedov )، وهي أول منظمة عامة للفيدية في بطرسبورغ. [ 37 ] تأسس اتحاد الوند، الذي كان بيزفيرخي بمثابة مُنظِّره وقائده، على يد مجموعة من الشباب القوميين الوطنيين الذين شاركوا سابقًا في أنشطة منظمة باميات . [ 38 ] كان اتحاد الوند في بيزفيرخي مُنظَّمًا داخليًا في ثلاث رتب، انضم إليها الأعضاء وفقًا لمصالحهم وخلفياتهم: "الوند البيض"، و"الوند الذهبي"، و"الوند الأسود". [ 29 ]

أدى مركزية القومية في فكر بيزفيرخي إلى تحالفات بين اتحاد الوند وقوميين من خلفيات أيديولوجية مختلفة. [ 39 ] في عام 1990، دعموا الاتحاد الوطني الروسي بزعامة ألكسندر باركاشوف ، بينما شكلوا في عام 1991 العمود الفقري للحزب الشيوعي الروسي . [ 14 ] في منتصف التسعينيات، وجد بيزفيرخي العديد من الأتباع ذوي التوجهات المشابهة بين المسيحيين الأرثوذكس في سانت بطرسبرغ الذين غذوا مشاعر قومية متطرفة معادية للوحدة المسيحية ، بدعم من المطران آنذاك يوان سنيتشيف. [ 40 ] في الانتخابات الرئاسية لعام 1996، دعم اتحاد الوند مرشح الحزب الشيوعي الروسي ، غينادي زيوغانوف . [ 41 ] في ذلك الوقت، دفع السخط من سياسات بوريس يلتسين الليبرالية المؤيدة للغرب العديد من القوميين اليمينيين نحو الحزب الشيوعي الروسي، الذي كان يمثل قوى المحافظة في المجتمع. [ 41 ] بالنسبة لاتحاد الوند، لم تكن " الشيوعية " مرادفة للماركسية اللينينية ، وعند تحليلها من منظور التصنيفات السياسية الغربية، يتضح أن اتحاد الوند حركة يمينية متطرفة بشكل قاطع. [ 41 ] وفي وقت لاحق، أقام اتحاد الوند تعاونًا مع قوى يمينية متطرفة مختلفة في أوروبا الغربية . [ 41 ]

في أفكار بيزفيرخي، كان لا بد من توحيد التصوف والسياسة ، إذ يتمثل دور التصوف في تنوير البنية الاجتماعية؛ وكان يطمح إلى إنشاء هيكل عسكري لحركة رودنوفري لتطبيق "النظام العام" والحفاظ عليه. [ 32 ] وكان بيزفيرخي من أوائل من ضربوا مثالًا على حركة رودنوفري اليمينية المتطرفة ذات التوجه الفاشي، مما أثر على موقف المجتمع الروسي الأوسع تجاه حركة رودنوفري برمتها، التي لا تزال تُنظر إليها نمطيًا على أنها يمينية متطرفة. [ 32 ] وقد أدى ترويجه للقومية والمحافظة إلى وقوع بيزفيرخي في مشاكل مع سلطات الاتحاد السوفيتي في مناسبات عديدة. [ 41 ] وبعد عامين من تأسيسه جمعية السحرة، في عام 1988، تلقى بيزفيرخي تحذيرًا رسميًا من جهاز المخابرات السوفيتية (كي جي بي) بشأن عدم جواز نشر الفاشية وتنظيم الجماعات القتالية. [ 40 ] في أوائل التسعينيات، تمت محاكمته بتهمة بيع نسخ من كتاب أدولف هتلر "كفاحي" من خلال دار نشر اتحاد الوند، وبتهمة التحريض على الكراهية ضد اليهود ، ولكن تمت تبرئته في كلتا الحالتين. [ 42 ]

التسعينيات - الألفية الثانية

تفكك اتحاد الوند

بعد وفاة بيزفيرخي عام 2000، انقسم اتحاد الوند المبكر إلى منظمات مختلفة، احتفظ معظمها بالاسم نفسه. [ 41 ] ومن بين أسباب الانقسام إلى مجموعات مختلفة الموقف من الأوكرانيين ؛ إذ اعتبرهم فصيل جزءًا من الروس ، بينما اعتبرهم فصيل آخر أمة مستقلة وورثة مباشرين لكييف روس . [ 43 ] وكان من الأسباب الأخرى أن اتحاد الوند الأصلي لم يُقدّم ممارسة دينية دقيقة، وهو ما أصبح ضروريًا للحركة المتنامية. [ 33 ] وتستمر المنظمات المنشقة عمومًا في اتباع التقويم الطقسي الذي وضعه بيزفيرخي والاعتراف به مؤسسًا روحيًا لها. [ 41 ] ونشأ اتحاد وند جديد يحمل الاسم نفسه من نواة المنظمة الأصلية بقيادة فيكتور فيدوسوف، [ 44 ] وفي عام 2006، كان يرأسه فيدوسوف نفسه وأليكسي تيشينكو. [ 45 ] اعتبارًا من عام 2017، كان لها فروع خارج سانت بطرسبرغ في فيليكي نوفغورود ، وبسكوف ، وسامارا ، وتومسك ، وفي مقاطعة كيميروفو . [ 27 ] واصل اثنان آخران من أتباع فيدا من سانت بطرسبرغ، وهما أوليغ غوسيف ورومان بيرين، على خطى بيزفيرخي، ناشرين أفكارهم من خلال العديد من الكتب والصحف، بما في ذلك "زا روسكوي ديلو" و "بوتايينوي" . [ 46 ] منظمة أخرى انفصلت عن اتحاد الوند في عام 2000 هي "سولستيس" ( سولنستيفوروت ) بقيادة أرتيوم تالاكين، والتي نشأت كفرع شبابي للمنظمة الأصلية؛ [ 47 ] وهي تواصل مسيرة بيزفيرخي، واعتبارًا من عام 2017، كان لديها مزار كبير في المنطقة الفيدرالية الشمالية الغربية وفروع في العديد من مدن روسيا. [ 29 ] انضمت العديد من جماعات الفيديين في سانت بطرسبرغ، بخلاف ذلك، إلى اتحاد الجماعات السلافية للمعتقد السلافي الأصلي لفاديم كازاكوف، الذي تأسس عام 1997، ومنظمات رودنوفر الأخرى. [ 27 ] منذ عام 1990 وطوال العقد الأول من القرن الحادي والعشرين، أصدر الاتحاد المركزي للوند مجلات Rodnye Prostory و Volkhv (تسع سنوات) و Yar' (ثمانية عشر عددًا) و Volkh (عددين). [ 27 ]

خارج سانت بطرسبرغ، رسّخ اتحاد الوند الأصلي وجودًا قويًا في بسكوف، حيث ظهر المجتمع الفيدي المحلي عام 1990 بقيادة ديمتري ف. بيليايف، وهو جندي متعاقد شاب حاصل على تعليم موسيقي ثانوي، والذي أطلق عليه مرافقوه لقب "زعيم الفولخوف في الشمال الغربي". [ 48 ] نظّم الفيديون في بسكوف مجموعة نقاش تُدعى "باتريوت" ( Патриот ) والتي كانت تُلقي محاضرات عن الفيدية في المكتبة العلمية المحلية، وكان بيزفيرخي نفسه يشارك فيها في كثير من الأحيان. [ 48 ] عندما انهار اتحاد الوند الأصلي، أعاد الفيديون في بسكوف تنظيم أنفسهم تحت مسمى "اتحاد الوند في مقاطعة بسكوف" برئاسة جورجي بافلوف (1974-)، وهو حارس أمن. [ 48 ] ​​في عام 1998، ترشح بافلوف لعضوية مجلس الدوما في بسكوف، ومن بين أهداف برنامجه السياسي، طرح ترحيل الأشخاص من أصول غير روسية ( اليهود ، والغجر ، والسود ، والفيتناميين ، والقوقازيين ) خارج المنطقة. [ 48 ] وُصِف اتحاد الوند في مقاطعة بسكوف بأنه أكثر قومية وفاشية من اتحاد الوند الأصلي في بيزفيرخي. [ 48 ] تم حل المنظمة رسميًا في العقد الأول من الألفية الثانية بعد أن حُكم على بافلوف وبعض الأعضاء الآخرين بالسجن لارتكابهم اعتداءات عنيفة مختلفة على المسيحيين، بينما اختفى ديمتري بيليايف. [ 34 ] أعاد أتباع فيدا بسكوف تنظيم أنفسهم: انضم الجناح الأكثر راديكالية إلى حزب الحرية بزعامة يوري بيليايف، بينما أسس جناح أكثر اعتدالاً بقيادة في. إي. بارانوف جماعة سلافيانسكي ( Славянский ) بهدف تطوير منظمة دينية ذات توجهات سياسية أقل. [ 34 ]

Skhoron ezh Sloven

الأمير غليب من نوفغورود يقتل الكاهن (فولخوف) عام 1071، كما هو موضح في سجلات رادزيويل . وتعود أصول منظمة سخورون إيز سلوفين الفيدية في بطرسبرغ إلى هذا الحدث التاريخي. [ 44 ]

بدأ المعالج فلاديمير يوريفيتش غولياكوف ( فولخوف بوغوميل الثاني؛ 1968-2021)، المقرب من اتحاد الوند، بتطوير لاهوت بيزفيرخي إلى ممارسة دينية مقابلة، تشمل طقوسًا سحرية وشعبية. [ 44 ] ويعود نسب غولياكوف إلى أقارب معالجين يُدعون بايان-غولياك أو غولياكوف-غلوخوف، الذين يُزعم أنهم نقلوا المعرفة حول الديانة السلافية القديمة عبر الأجيال؛ وكان زعيمًا لجماعة رودوبوجي الفيدية ، وعمل طبيبًا متخصصًا في التوليد ، ومارس العلاج بأجر في المنزل. [ 49 ] وعلى الرغم من تعاونه الفعال في تطوير اتحاد الوند، فقد حافظ غولياكوف على قدر من الاستقلالية منذ البداية. [ 29 ] في عام 1991، أسس غولياكوف منظمة "سكورون إيج سلوفين" ( Схорон еж Словен ؛ وهي عبارة سلافية قديمة تعني "ليحفظ السلاف")، [ 50 ] والتي أصبحت في عام 1997 مستقلة تمامًا عن اتحاد الوند، واستقطبت العديد من أتباع الأخير الشباب. [ 29 ] اتُخذ قرار تأسيس المنظمة من قِبل "الدائرة الكبرى" ( Великий Круг ، فيليكي كروغ ) لممثلي تسع عائلات من المعالجين الروس البوميرانيين (بومور، أو "الروس السود") - وكان غولياكوف نفسه واحدًا منهم - بهدف استعادة "الألوهية" ( богодержавие ، بوغوديرزهافي )، أي نظام ديني وقانوني لإعادة توحيد الناس مع الله. [ 51 ]

بحسب الباحثة كارينا أيتامورتو، فإنه على الرغم من أن جماعة سكورون إيز سلوفين ليست فرعًا مباشرًا من اتحاد الوند، وأن الكثير من مذاهبها وممارساتها تستند إلى تقاليد عائلة غولياكوف، إلا أنه يُمكن اعتبار غولياكوف وريثًا شرعيًا لدور بيزفيرخي، نظرًا لدوره في تنشئة العديد من الأجيال الجديدة من أتباع الفيدا في سانت بطرسبرغ. [ 52 ] بعد وفاة بيزفيرخي عام 2000، أصبحت رفاته موضع جدل بين مختلف جماعات أتباعه، ولا يُعرف على وجه اليقين مكان دفنها؛ والرأي السائد هو أن غولياكوف استولى على الجرة التي تحوي رفاته، مدعيًا أنه دفنها تحت معبد بيرون التابع لجماعة سكورون إيز سلوفين في شارع زغرب في كوبتشينو، حي فرونزنسكي، سانت بطرسبرغ . [ 53 ]

بحسب غولياكوف، فإن تقليد Skhoron ezh Sloven يعود إلى قرون مضت، حيث يُعتقد أنه تأسس عام 1074 في سيفيرودفينسك ، التي كانت آنذاك جزءًا من نوفغورود، على يد سلفه ميلوسلاف بوغوميل، المعروف باسم سولوفي بوغوميل، كبير كهنة تريغلاف . [ 49 ] يُعتقد أن بوغوميل ورفاقه من الكهنة قد ابتكروا التقليد السري لـ"خطوة الذئب" ( Шаг Волка ، Shag Volka ) أو "حركة الذئب" ( Ход Волка ، Khod Volka ) لنقل نصوصهم الرونية مباشرةً جيلًا بعد جيل، وذلك بعد انتفاضة فاشلة عام 1034 قادها الكهنة ضد إدخال المسيحية والإقطاع ، مما أدى إلى اضطهاد الدين القديم وإعدام الكهنة على يد الأمير غليب سفياتوسلافيتش عام 1071. [ 49 ] أطلق غولياكوف على سانت بطرسبرغ اسم "نيفوغراد"، زاعمًا أنها أقدم مدينة للسلاف وأن مركزها الأصلي كان قلعة أوريشيك . [ 44 ]

في 9 مايو/أيار 2000، أسس غولياكوف معبد بيرون في شارع زغرب، والذي كان من المقرر أن يصبح مركز عبادة سكورون إيج سلوفين . [ 44 ] وخلال العقد الأول من الألفية الثانية، شارك غولياكوف في مسيرات قومية، وهاجم المورمون وشهود يهوه باعتبارهم ديانات أجنبية، [ 54 ] وقاد هجومًا على منظمة حقوقية . [ 55 ] توفي غولياكوف إثر مرض ألمّ به في 5 أبريل/نيسان 2021؛ وقد أقام الكاهن سفياتوسلاف نيفو مراسم جنازته في مارس/آذار. [ 54 ] وفي 13 أبريل/نيسان، طلب بافيل غالاكتيونوف، رئيس فرع ساراتوف لحزب الوحدة الوطنية الروسية ، من حاكم سانت بطرسبرغ ألكسندر بيغلوف إنشاء حديقة رسمية تضم معبدًا سلافيًا يحمل اسم غولياكوف. [ 56 ] لدى جمعية سكهورون إيز سلوفين تجمعات في سانت بطرسبرغ وموسكو ويكاترينبورغ وتيومين وفلاديفوستوك ، وكذلك في بيلاروسيا وأوكرانيا . [ 57 ] ولدى المنظمة مدرسة تُسمى "خطوة الذئب" لتدريب الكهنة الشباب. [ 48 ]

المعتقدات

اللاهوت وعلم الكونيات

يدينوبوغ والآلهة

ضريح سفاروغ ، الإله الأعلى في صورته المرئية، في حديقة بيتسا ، موسكو

اللاهوت الفيدي بيتربورغ هو وحدة الوجود : تعتبر جميع الآلهة أقنومًا للإله الأعلى ، يدينوبوغ ( Единобог ، "إله واحد"؛ أيضًا Единый Бог ، Yediny Bog ، "إله واحد")، وتسمى أيضًا Vsebog ( Всебог ، "كل الله") [ 7 ] أو Yedinogo Sushchestvo ( "كائن واحد") . [ 13 ] يتجلى أول مظاهره في ثنائية، بيلوبوغ ( Белобог ، "الإله الأبيض") وتشيرنوبوغ ( Чернобог ، "الإله الأسود")، النور والظلام، وقد تنتمي جميع الآلهة إلى أحد الجانبين، [ 18 ] سواء أكانت طاقات روحية ذكورية - فيسيبوغ نفسه - أو عناصر مادية أنثوية - الطبيعة؛ بريرودا . [ 58 ] يُطلق على الإله الكوني، الذي يتكاثر ذاتيًا باستمرار في المادة، اسم رود ( Род ، "المولد") عند الإشارة إلى قوة التكاثر نفسها - شجرة الأنساب حيث يتجلى كأجداد منفردين للسلالات الجينية -، أو سفاروغ ( Сварог ، "السماء") عند الإشارة إلى الكون المرئي بأكمله . [ 59 ] ليس خالقًا متعاليًا متجسدًا، إذ أنه موجود دائمًا ضمن الطبيعة المادية. [ 13 ] يُعتبر يدينوبوغ هو نفسه أودين في الوثنية الجرمانية ؛ ويُعتقد أن اسم "أودين" مشتق من يدينوبوغ (الاسم один ، أو odin ، أو الصفة един ، yedin ، تعني "واحد" و"فردي" و"موحد" في اللغة الروسية ). [ 60 ] ومثل الديانة القديمة للشعوب الجرمانية ، يعتبر الفيديون البطرسبورغيون أن ديانات الشعوب الفنلندية الأوغرية مستمدة من الحكمة السلافية الأصلية. [ 60 ]

في مذهب فلاديمير غولياكوف، يتم تمثيل المبادئ الأساسية الثلاثة للاهوت بثلاثة رموز أساسية، وهي كما هو موضح في كتاب تريزنا :

  1. "الله هو كل شيء" ( السلافية القديمة : Бо ез се ، Bo ezh se ؛ الروسية: Бог есть всё ، Bog est' vse ) - لأن كل شيء قادر على توليد الله.
  2. "كل شيء هو الله" ( се ез Бо , se ezh Bo ; всё есть Бог , vse est ' Bog ) - لأن كل شيء جاهز لتخصيب كل شيء.
  3. «ما هو القانون واضح» ( то закон, что явно , to zakon, chto yavno ; что есть, то есть , chto est', to est' ). [ 61 ] تُعدّ الرونية الثالثة محورية في علم اللاهوت، إذ تعني أنه من العبث أن يحاول البشر شرح ما يعجزون عن فهمه من حيث المبدأ. [ 60 ]

بينما الله واحد ( أودين ) ووحداني ( يدين )، فإنه يتجلى في صورة تعدد الآلهة التي هي "أسماءه" أو "صفاته" المختلفة. [ 62 ] وفي تعاليم فيكتور بيزفيرخي، تُعرَّف هذه الآلهة أيضًا بأنها "تعبيرات فنية" للإله الأعلى، وتُشَبَّه بالأدوار المختلفة التي قد يضطلع بها الإنسان خلال حياته. [ 63 ] وهي موجودة ككائنات شخصية ضمن الطبيعة. [ 13 ] إن أول تجلي ثنائي لله، بيلوبوغ وتشيرنوبوغ ، يتغير باستمرار على جميع مستويات الواقع، ومعهما جميع تجلياتهما اللاحقة، بيرون ( Перун ، "الرعد") وفيليس ( Велес ، "الغطاء") وجميع الآلهة الأخرى، هي الله نفسه الذي يغير اسمه ووجهه وشخصيته باستمرار. [ 64 ] إن أزلية الله هي هذا التغير المستمر، الذي يتجلى، تحت ثنائية الأقانيم، في الطبيعة كدورة الفصول الأربعة. [ 64 ] يُنظر إلى الآلهة على أنها في الوقت نفسه تجسيد للقوى الطبيعية وتأليه لأسلاف البشرية التاريخيين؛ ففي اجتماع العمليتين، عندما أنجز بطل من الأجداد عملاً ناجحاً، اعتُبرت قوى طبيعية معينة قد ساهمت في نجاحه، فعلى سبيل المثال، اتحد "الأمير دازد" مع إله المطر في الشخص الإلهي دازدبوغ ( Даждбог ، "إله العطاء") بعد أن ساعد المطر دازد في عمله البطولي، بينما اتحد "الأمير ستريغ" مع إله الرياح في الشخص الإلهي ستريبوغ ( Стрибог ، "إله الرياح") بعد أن ساعدت الرياح ستريغ في عمله البطولي. [ 60 ]

يقدم كتاب " انقلاب سكورون إيج سلوفين" جانبًا خاصًا من جوانب الله، وهو فولك سيمارجلوفيتش ( Волк Семаргловичь ). [ 65 ] إنه "ذئب" ( волк ، volk ) أو "كلب" ( пес ، pes ) الله، المسؤول عن الحفاظ على التوازن بين جميع جوانب الله، وجميع أسمائه، فلا يسمح لأي منها بالفوز في النهاية أو الموت في النهاية، محافظًا على التوازن بين الجوانب الإيجابية والسلبية المتغيرة باستمرار لتجلي الله الكوني. [ 65 ] تجسد الآلهة ( وهي كلمة مرتبطة بالمصطلح السلافي الذي يعني "الذئب") هذه القوة، إذ تروج لعبادة أحد الآلهة في الوقت المناسب: على سبيل المثال، الترويج لعبادة ديتسنوب ( Дитсноп ) في أوقات الحصاد، وعبادة بوخوتيتش ( Похотич ) في أوقات التكاثر والنمو، وعبادة زدرافيتش ( Здравич ) في أوقات المرض. [ 65 ]

علم القوارض والبيضة المتوافقة

علم الكونيات في الفيدية البيتربورغية.

الكون الذي خلقه الإله الأعلى، والذي يُطابقه فعليًا، أبديٌّ لا نهائيّ؛ ليس له بداية ولا نهاية في الزمان والمكان. [ 13 ] يُعدّ تمثيل "فسيبوغ" كشجرة نسب جميع الكائنات والبشرية جمعاء، " رود "، ذا أهمية خاصة لدى الفيديين البيترسبورغيين، إذ يُعبّر عن جوهر "رودنوفيري"، أي فكرة أن الألوهية كامنة في كل شيء كمبدأ يُحيي المادة، التي تموت دون مشاركة المؤمن الفعّالة في دورة الحياة - " رودوبوزي " ( родобожие )، أي "القرابة الإلهية" و"الألوهية السلفية"، والتي تُترجم أيضًا إلى "رودولوجي". [ 60 ] لذلك، فإن الله كامن في الإنسان نفسه، وخاصة في دمه؛ إذ يُعتقد أن الروح، أي أرواح الأجداد، تسكن في دم أحفادها، جاريةً عبر شجرة الجهاز الوريدي. [ 64 ] يُعتبر السلافي الأصيل من يُعظّم دمه وعروقه. [ 64 ] ويتجلى هذا التمسك على مستوى كل عائلة من خلال تأليه الأجداد في النسب الذكوري بوصفهم "إله العائلة" ( родной бог ، rodnoy bog )، وتأليه الأمهات في النسب الأنثوي بوصفهن "إلهة الوطن" ( богиня родины ، boginya rodiny ؛ рожаница ، rozhanitsa ؛ берегиния ، bereginya ). [ 66 ] إن سبيل العودة والتواصل مع يدينوبوغ ، الإله الأعلى للكون، هو تأليه الأجداد. [ 65 ]

يؤمن أتباع مذهب فيدا بطرسبرغ بأن كل أمة تنبع من إله، وأن أفراد كل أمة يُمنحون فهمًا صحيحًا للإله الأعلى من خلال تصورهم الخاص عنه. [ 18 ] ينظر أتباع فيدا بطرسبرغ إلى الأمة، أو الشعب، على أنها كيان عضوي موحد؛ فجميع أفرادها هم أجزاء من إله واحد. [ 64 ] إضافةً إلى ذلك، تُنشئ كل أمة تسلسلها الهرمي الخاص من الأقانيم، أي مجمع الآلهة المنبثق من الإله الأعلى، وفقًا لاحتياجاتها. [ 18 ] يجوز للأجانب الإقامة في أمة ما كضيوف لا كأسياد؛ ويجوز لهم الاعتراف بالله من خلال تصورهم الخاص عنه، لكن ليس لهم الحق في تغيير طريق الأمة إلى الله. [ 18 ] ولأن كل شعب وفرد من أفراده ينحدر من الله، فلا مجال في مذهب فيدا بطرسبرغ للاعتقاد بأن بعض الأعراق "مختارة من الله"، لأن الإله الأعلى لا يُفضل أحدًا على آخر. [ 65 ]

في المنظور الرودولوجي، كل شيء واحد في الإله الأعلى القدير كوحدة معقدة من جميع الأجزاء، "البيضة المتناغمة" ( Подобный Завяз ، Podobny Zavyaz )؛ هذه البيضة الكونية هي النظام الشجري للعلاقات المتناغمة بين جميع أقانيم فسيبوغ . [ 18 ] لا يمكن للبيضة الكونية أن توجد بدون توازن، والذي يحافظ عليه الله نفسه متجليًا كثالوث، تريغلاف ("ثلاثي الرؤوس")؛ وفقًا للاهوت غولياكوف، يتكون الهيكل الثلاثي من الطبيعة ( Priroda ) - إلهة المادة ، والسماء ( Svarog ) - جسد الله، والزمن ( Время ، Vremya ) - حالة كل الأشياء والقوة التي توحد تريغلاف بشكل فعال كبيضة متناغمة. [ 18 ] أكد غولياكوف أن السلاف وحدهم هم من حافظوا على مفهوم الله باعتباره الزمن، بينما فُقد هذا المفهوم لدى الشعوب الأخرى؛ فالزمن هو تلك القوة التي ترافق الإنسان من مولده إلى مماته وتمنحه فرصة الولادة من جديد. [ 18 ] وفي علم الكونيات الفيدي البطرسبورغي ، الذي يصوّر الله باعتباره الزمن الذي يُحيي المادة ويتجلى في صورة نظام الدم الشجري لدى البشر، رأى الباحث فلاديمير بوفاروف أوجه تشابه مع مفاهيم مماثلة في ديانات أخرى، وتحديدًا كرونوس في الهيلينية وزورفان في الزرادشتية . [ 67 ]

علم النفس وعلم الخلاص

بحسب مذهب فلاديمير غولياكوف، يتحدد الخير والشر في الإنسان بتوازن بين المبادئ الروحية للوعي والمبادئ الحيوانية لللاوعي، بين السعادة والغضب، بين النصر والهزيمة، ويمثلهما على المستوى الكوني بيلوبوغ وتشيرنوبوغ على التوالي. [ 68 ] قد لا يستطيع المرء أن يقرر أي جانب يميل إليه أكثر، مع أنه يعرف دائمًا من هو. [ 68 ] إذا لم يعرف المرء من هو، يحدث انهيار روحي بداخله، وقد يتدخل فولخوف لإعادة ترسيخ مكانته الحقيقية في العالم. [ 68 ] إذا كان المرء "لقيطًا"، فعليه أن يكون نجسًا كتشيرنوبوغ نفسه، بينما إذا كان المرء "بطلًا"، فعليه أن يكون طاهرًا كبيلوبوغ نفسه، متقبلًا دور كل منهما في الكون دون ادعاء عكس ذلك. [ 69 ] بكلمات غولياكوف نفسه: [ 68 ]

إذا صنعت سواداً، فلا تسميه أبيض؛ وإذا صنعت أبيض، فلا تسوده؛ ولا تجلس على مقعدين، لأن أحد المقعدين مخصص لتشيرنوبوغ، والآخر مخصص لبيلوبوغ.

يؤمن أتباع مذهب فيدا في سانت بطرسبرغ بالتناسخ ؛ فكل شيء يولد ليموت ثم يولد من جديد، والموت ليس نهاية نهائية للحياة. [ 18 ] في النظرة الكونية القائمة على التناسخ، لا شيء ينشأ من العدم؛ فإله فيدا في سانت بطرسبرغ لا يخلق الواقع بل يولده في الطبيعة المادية، التي هي في حد ذاتها جزء من الإله بوصفها جانبه الأنثوي. [ 68 ] يؤمنون بأن الروح البشرية مزيج من الخبرة المعلوماتية والحقول الطاقية. [ 65 ] يوزع الإله الطاقات الروحية الذكورية والعناصر المادية الأنثوية توزيعًا دقيقًا للغاية، وفقًا لقوانينها الداخلية. [ 65 ] يولد الابن دائمًا من أبيه وأمه، ويخلد الإنسان في سلسلة الأجداد والذرية المتواصلة. [ 65 ] بناءً على هذا الرأي، يعتقد أتباع مذهب فيدا في سانت بطرسبرغ أن عقيدة التناسخ في أنواع أخرى من الكائنات خاطئة، إذ لا يمكن أن يحدث التناسخ إلا في السلالة الجينية - فلكي يولد المرء فأراً، يجب أن يكون فأراً؛ ولا يتناسخ البشر إلا في البشرية. [ 65 ]

انطلاقًا من التصوير المجازي لله على هيئة سفاروغ ، يستخلص الفيديون البيترسبورغيون مفهومًا للجنة ( راي ، ray ) والجحيم ( آد ، ad ) كحالتين في العالم الحالي: الله هو الحداد الذي يضرب السندان بمطرقته؛ السندان هو الطبيعة التي يولد فيها البشر؛ والإنسان هو النصل الذي يطرقه الله، أي يختبره بتجارب الحياة. [ 68 ] إذا اشتد النصل تحت وطأة مطرقة التجارب، يكون الإنسان في حالة "الجنة"؛ وإذا انكسر النصل تحت وطأة المطرقة، يلقيه الله في الفرن لأنه يثبت عدم جدواه لاقتصاد الكون، ويكون الإنسان في حالة "الجحيم". [ 68 ]

على الإنسان أن يناضل من أجل البقاء، لكن هذا النضال ليس من أجل اقتناء سلع لا تمنح الحياة، بل هو نضال من أجل الله بوصفه الزمن الذي يربط العالم ببعضه؛ فمن خلال كفاحهم مع الطبيعة المحيطة، وعبر موتهم، يمنحون ذريتهم فرصة النمو في الزمن. [ 64 ] هذا النضال هو المثابرة عبر الجنان والجحيم، والانتصارات والهزائم، والولادات والموت، وهذه المثابرة هي التجلي الثنائي المتناوب باستمرار لله نفسه كبيلوبوغ وتشيرنوبوغ في حياة الأفراد والأمم بأسرها. [ 64 ] الموت شرط أساسي لولادة الإنسان من جديد كنسله. [ 65 ] إذا كان الإنسان خاملاً، إذا لم يناضل، فإنه يهلك. [ 65 ] معنى الكفاح هو إطالة الوقت المخصص للنفس من أجل إتمام العمل وتحقيق المصير. [ 65 ]

الأخلاق والقيم

القانون الطبيعي والمبادئ الإحدى عشر

بشكل عام، تُعلّم الأخلاق الفيدية في سانت بطرسبرغ "قيم الأسرة، وحب الوطن والشعب، والسعي إلى إدراك الواقع بموضوعية". [ 70 ] وجد الفيديان في سانت بطرسبرغ، من سكورون إيج سلوفينيا، أخلاقهم في الرونية الثالثة من تريزنا ، "ما هو القانون واضح": فهم لا يُفسرون القداسة على أنها حالة من العصمة من الخطيئة بالالتزام بمجموعة من المعايير المجردة، بل على أنها تأكيد للحقيقة الطبيعية التي هي مظهر من مظاهر الله؛ مُقدَّس هو الإنسان الذي يقول الأشياء كما هي في الواقع دون إضافة أي شيء من تفسيره الخاص. [ 18 ] إذن، البشرية مُقدَّسة في الحقيقة؛ على سبيل المثال، إذا قال إنسان إن "الشمس هي قلب الأرض، لأنه بدونها لن تكون هناك حياة" - فقد قال حقيقة مُقدَّسة، وبالتالي فهو مُقدَّس. [ 18 ] على مستوى أسمى، ثمة منطق معرفي لعمل الله، يُنقل عبر الفولخوف ، ويُعرف باسم بوفيديني ( поведение )، أي السلوك أو التصرف الصحيح، والذي يتمثل في التصرف بشكل سليم بما يتوافق مع نظام الله؛ إذ يستطيع حاملو هذا السلوك الصحيح تفسير ظواهر العالم وتحديدها تفسيراً صحيحاً. [ 18 ] كما يُترجم احترام قانون الله الطبيعي في المجال البشري إلى أخلاقيات بيئية تقوم على "تكريم الطبيعة والحفاظ عليها" بأوسع معانيها، والعيش "وفقاً لمتطلباتها"، وتعلم "قوانين تطورها الذاتي". [ 63 ]

تحت قيادة فيكتور بيزفيرخي، وضع اتحاد الوند مدونة أخلاقية على غرار مدونة الإيفانوفيين ، تتألف من أحد عشر مبدأً. [ 33 ]

  1. ينبغي على المرء أن يعمل لإطعام نفسه وأطفاله وأولئك الذين قد لا يعملون - فالشخص الذي لا يريد العمل ليس له مكان في المجتمع البشري.
  2. ينبغي على المرء أن يختار وظيفة وفقاً لميوله وقدراته الخاصة، مع مراعاة مصالح المجتمع، وإذا أمكن، الاستمرار في التقاليد العائلية.
  3. ينبغي على المرء الالتزام بالانضباط في العمل.
  4. ينبغي على المرء ألا يدخن ولا يشرب المشروبات الكحولية طالما أنه سيرزق بأطفال.
  5. عندما يصل المرء إلى سن الزواج، ينبغي أن ينظر إلى ممثل الجنس الآخر أولاً إلى أم (أو أب) أطفاله المستقبليين، وثانياً إلى زوجته (أو زوجها) المخلصة المستقبلية، وثالثاً إلى سيدة (أو سيد) منزله.
  6. لا ينبغي للمرء أن يتوقف عن رعاية أطفاله حتى يبلغوا النضج الجسدي والروحي الكامل.
  7. ينبغي على المرء أن يحترم والديه اللذين أنجباه، ولا ينبغي أن يتوقف عن رعايتهم حتى نهاية حياتهم.
  8. ينبغي على المرء أن يدافع عن وطنه من الأعداء، وأن يلتزم بالانضباط العسكري، وأن يدرس العلوم العسكرية ليصبح محاربًا ماهرًا، وأن يضحي بدمه وحياته إذا لزم الأمر.
  9. ينبغي للمرء أن يفضل الحرية على الأسر والعبودية.
  10. ينبغي على المرء أن يكون صادقاً، وأن يحب مجتمعه ويحافظ عليه سليماً، وألا يسرق ممتلكات الآخرين، وألا يتزوج أشخاصاً غير مناسبين لحياة صحية، وألا يدمر عائلته أو عائلة أي شخص آخر، وأن يلتزم بالقواعد الأخلاقية.
  11. ينبغي على المرء حماية النشاط الحيوي السليم للبشرية جمعاء، والاهتمام بحياة وصحة العمال، وتدمير أعداء الجنس البشري بلا رحمة ولا ندم.

في مذهب بيزفيرخي عن الفيدية في بطرسبورغ، يتم التركيز بشكل كبير على أهمية وجود بنية أسرية واجتماعية متماسكة وفعالة من أجل رفاهية البشرية؛ كما كتب بيزفيرخي نفسه: [ 71 ]

في الأسرة، تتحد العلاقات البيولوجية في الأصل مع العلاقات الاجتماعية، حيث تهيمن الأخيرة على الأولى... وتتمثل الوظائف الأساسية للأسرة في التحكم في العلاقات بين الجنسين، وإنتاج القوى العاملة، وتعليم الأطفال، والوظيفة الاقتصادية للأسرة، وكجزء من ذلك، توفير احتياجات أفراد الأسرة.

— فيكتور بيزفيرخي، علم الاجتماع ، 1996، 22-3

الفلسفة السياسية

كان بيزفيرخي من أوائل منظري حركة رودنوفير الذين دافعوا بوضوح عن فكرة خطورة ظواهر الحداثة الغربية، كالحضارة التكنوقراطية ، والحركة النسوية ، والمثلية الجنسية ، وغيرها، والتي أصبحت السمة المشتركة للمشاعر المعادية للغرب في حركة رودنوفير الأوسع. [ 33 ] كان بيزفيرخي مؤيدًا للحفاظ على الأعراق المتميزة، وفي الوقت نفسه ندد بهيمنة بعض الأعراق على غيرها، وبالانقسام الطبقي والصراع الطبقي داخل العرق الواحد. [ 72 ] كان رفض بيزفيرخي لنظرية المساواة بين جميع الشعوب بمثابة تحدٍّ للمسيحية ، ورفضه لهيمنة بعض الأعراق على غيرها بمثابة تحدٍّ للقومية المتعالية ، ورفضه للصراع الطبقي بمثابة تحدٍّ للماركسية اللينينية . [ 63 ] على الرغم من أن بيزفيرخي نشر كتاب "كفاحي" في تسعينيات القرن العشرين، إلا أنه برفضه للنزعة القومية المتعالية، رفض هو واتحاد الوند أيضاً الاشتراكية القومية الألمانية . [ 73 ] وُصفت الفلسفة السياسية الفيدية في سانت بطرسبرغ بأنها مزيج فريد من الدين السلافي الأصيل، والفكرة الروسية ، والنزعة الجماعية السلافية البدائية ، والوطنية ، والنزعة المحلية المتجذرة في الأرض، والتي تُعتبر السبيل الوحيد القادر على تحقيق الازدهار للبشرية المتجذرة، وقد ظهرت في تشكيلات مثل البلشفية القومية . [ 15 ]

كان هدف البحث التاريخي الذي أجراه بيزفيرخي إعادة بناء "إرث روحي مشترك للبيض " ، ألا وهو الفيدية، ليكون بمثابة "أساس لخلق أفكار وتطورات جديدة مفيدة". [ 16 ] وعلى الرغم من رفضه لفكرة هيمنة بعض الأعراق على غيرها، وكجزء من رفضه لفكرة المساواة، فقد دافع عن أفكار عنصرية وتحدث عن "قدرة البيض على خلق ثقافات أرقى" تجعلهم "أعلى مرتبة من الشعوب الصفراء والسوداء "، وكتب ذات مرة أن "البيض وحدهم قادرون على التطور". [ 16 ] وقد ألقى محاضرات مطولة ضد الاختلاط العرقي من أجل "الحفاظ على نقاء الجينات والدم"؛ فبحسب رأيه، فإن النسل المختلط الأعراق، مثل اليهود والغجر الذين اعتبرهم مولدين ، سيكونون "معيبين" و"غير نافعين"، [ 74 ] وأنهم "سيؤخرون التنمية الاجتماعية والعدالة الاجتماعية". [ 75 ] وكتب أيضًا أنه لمنع الانحطاط الناجم عن الاختلاط العرقي، ينبغي على الدولة أن تُحكم قبضتها على العلاقات الزوجية. [ 16 ] ومع ذلك، ووفقًا للباحث أوليغ ف. كوتاريف، فإن هذه المعتقدات حول العنصرية لا تُمثل سوى جزء صغير من أعمال بيزفيرخي. [ 16 ]

على الرغم من الموقف الراديكالي للفيدية السبطرنية الأوسع نطاقاً ضد المجتمع الغربي التكنوقراطي، فقد أيد فلاديمير غولياكوف استخدام التكنولوجيا الحديثة من أجل رودنوفيري، لأنه رأى التكنولوجيا نفسها مظهراً من مظاهر الله؛ كما قال: [ 76 ]

كل الظواهر هي جوانب مختلفة من الله. تقبّل ما هي عليه. هذا يعني أن الإنسان نفسه، كجزء من الله، له الحق، بل يجب عليه، أن يستخدم كل الإمكانيات المتاحة لتلبية احتياجاته.

أما فيما عدا ذلك، فقد استمر غولياكوف على نهج بيزفيرخي، بحيث أن منظمة "سكورون إيج سلوفين" مناهضة للحركة النسوية، ولا يُسمح للنساء بالمشاركة في احتفالاتها، بل يقتصر دورهن على المشاهدة عن بُعد. [ 76 ] وقد صاغ غولياكوف موقفه من المرأة على النحو التالي: [ 76 ]

لا تحتاج المرأة إلى معرفة هذا [جوهر الدين]. لديها شؤونها الخاصة. هي أضعف، مما يعني أن مكانتها أدنى منا. بكل معنى الكلمة.

من الناحية اللاهوتية، عرّف غولياكوف الطبيعة، الجانب الأنثوي من الله، بأنها تنتمي "إلى العائلة" كما تنتمي "إلى الوطن". [ 76 ] ووفقًا لغولياكوف، تلد المرأة الرجل الذي أنجبت له طفلها، ولها القدرة على تربيته تربيةً صحيحة أو خاطئة. [ 76 ] ويرى غولياكوف أن التربية الخاطئة من جانب النساء هي أصل كل رذائل المجتمع الحديث - تحرر المرأة، والمثلية الجنسية، والرجال المتأنثين الذين يجهلون تمامًا كيفية تمثيل الأسرة. [ 76 ]

علم الآخرة

ترتبط النظرة الرودولوجية للواقع بفكرة "العصر الذهبي" ( Золотой Век ، زولوتوي فيك ) للبشرية، والذي يسعى أتباع الفيدية إلى إحيائه. [ 73 ] ويرتبط هذا العصر الذهبي بصورة روسيا ما قبل المسيحية، حيث أعادت عبادة أسلاف الأقارب ربط كل فرد بالشعوب التي ينتمي إليها كعائلات عظيمة، وأعادت ربط الشعوب بآلهتها، وبالبيئة، وبالإله الأعلى كعائلة عالمية، دون أن تُفسد القوى الخارجية هذا الانسجام من خلال الأيديولوجيات الدولية. [ 73 ]

يرى أتباع مذهب الفيدا في سانت بطرسبرغ أن العالم الحالي وروسيا نفسها في حالة تدهور بيئي وديموغرافي وأخلاقي، [ 77 ] لكنهم يعتقدون أن الأمور على وشك التغيير، وأن علم الرودولوجيا وأفكارهم السياسية ستتحقق بالكامل. [ 78 ] ووفقًا لعلم التنجيم الخاص بهم ، يعتقد أتباع مذهب الفيدا أن الاعتدال الربيعي في عام 2003 مثّل الانتقال من عصر برج الحوت إلى عصر برج الدلو - عصر الدلو . [ 78 ] ووفقًا لعلم الرمل الخاص بهم ، فإن برج الدلو يرمز إلى روسيا، التي سيرتبط بها جميع البشر على أمل تحقيق مستقبل سعيد. [ 78 ]

يُعدّ رمز برج الدلو (♒︎)، وهو عبارة عن خطين متموجين متوازيين يرمزان إلى الماء الجاري، جزءًا من الشعار الرسمي لاتحاد الوند. [ 78 ] ويعتبره أتباع الفيدية في سانت بطرسبرغ رمزًا لنضال وانتصار الفيدية نفسها، أي الرؤية الصحيحة للعالم. [ 78 ] كما ورد في شعار اتحاد الوند في بداياته، والمنشور في مجلته الرسمية، " رودني بروستوري" : [ 78 ]

سننتصر تحت راية الدلو، لسنا بحاجة إلى الماركسية واللينينية، وسنتخلى عن طريقنا، دون ندم، عن الكاثوليكية والبروتستانتية والمسكونية.

— رودني بروستوري ، 1994، رقم 1

الممارسات

كهنوت

طقوس مدنية فيدية في سانت بطرسبرغ مع تقديم الخبز، يؤديها كهنة سكورون إيج سلوفين عند الشعلة الأبدية في تيومين في 9 مايو 2021

بحسب فلاديمير غولياكوف، ينبغي أن تتألف الكهنوتية من ثلاث رتب، كما كانت في العصور القديمة: فولخوف ( وتعني "السحرة" أو "الحكماء" أو "الكهنة") - المسؤولون عن الحفاظ على التوازن بين المبادئ الروحية والحيوانية في البشرية؛ ورودار ( وتعني " الإله " باعتباره نسيج العلاقات المتبادلة بين جميع الكيانات)؛ وروزين ( وتعني " الإلهات ") - المسؤولون عن عبادة الإلهات وعن رعاية النساء أثناء الولادة. [ 68 ] قد يكون فولخوف إما رودار أو روزين ، [ 68 ] وينبغي أن يكون رودار أعلى رتبة من روزين ، لأن رود هو المبدأ الذكوري الذي يُخصب الإلهات المادية، والمبدأ الذكوري يهيمن دائمًا على المبدأ الأنثوي. [ 68 ]

إنّ الفولخوف (volkhv s)، الذين يرتبط لقبهم بالمصطلح السلافي نفسه الذي يعني "الذئب"، وهو فولك ( волк )، هم موظفون لدى فولك سيمارجلوفيتش (Volk Semarglovich )، وهو تجلٍّ لفسيبوغ (Vsebog ) المسؤول عن الحفاظ على التوازن بين قوى جميع جوانب فسيبوغ المتغيرة باستمرار ، بين الجوانب الإيجابية والسلبية للألوهية. [ 65 ] وتتمثل مهمتهم في إرشاد البشرية إلى مسار التطور "من وحش إلى إنسان متحضر"، والذي يُمثَّل بطقوس ابتكرها غولياكوف، حيث يتقمص الكاهن شخصية ذئب يتحول إلى إنسان. [ 76 ] ينبغي أن يكون الكهنة غير متأثرين كإله الزمن، الذي لا يملك عواطف وهو الحاكم غير المتأثر للأقدار؛ لا ينبغي أن يهتموا بالعواطف البشرية، بل عليهم فقط أن يتعلموا جوهر الأشياء ويكشفوها للناس. [ 64 ] وللرودار (rodar s) الحق في تسمية الأشياء والظواهر، بما يتوافق مع الجذور اللغوية لتقاليد الوطن. فعلى سبيل المثال، تُسمى دورة الشمس "الانقلاب الشمسي" - solnstevorot - ويتم تمثيلها بالرمز المعروف للصليب المعقوف ، ولكن ينبغي تسمية كل من الدورة والرمز بالكلمة السلافية الأصلية، وليس بالكلمة السنسكريتية swastika ، لأن السلاف ليسوا هنودًا. [ 64 ]

ينبغي على الكهنة، متحلّين بالهدوء والرزانة كإلهٍ أعلى، أن يكونوا متجردين من الأنانية في أداء دورهم، فلا يسعون إلى تحقيق أي منفعة مادية منه، ولا ينبغي أن يكون هذا الدور قائماً على عقد (ففي هذه الحالة، يكون الاتفاق مع الله باطلاً، لأن الله منزّه عن الانفعال تماماً). [ 79 ] ووفقاً للفيديين السفطريين، لا يحتاج الكهنة حتى إلى التبشير ، لأن علم الرودنوفيري وعلم الرودولوجيا واضحان ومنطقيان للغاية لدى السلاف، فيلجؤون إليهما دون الحاجة إلى بذل أي جهد لإقناعهم. [ 65 ]

الأساطير والطقوس والمعابد

عنصر طقسي في معبد رودنوفر الواقع في منطقة ليسيا غورا في حديقة بيتسا ، موسكو . تشير التماثيل الأربعة ذات رؤوس الذئاب إلى أن المعبد ينتمي إلى التقاليد الفيدية في بطرسبرغ.

يفهم الفيديون السفطريون الأسطورة على أنها وصف رمزي للواقع الطبيعي في تقلباته، مما يوفر الأسس للمعايير الأخلاقية الواجب اتباعها، والتي تتجسد في الفن والطقوس . [ 70 ] يضمن التراث الثقافي التاريخي استمرارية "ترابط الأزمنة" الذي يعزز هوية الشعب في العصر الحديث. [ 70 ] منح اتحاد الوند المبكر مجتمعاته المكونة له حرية كاملة في الإبداع الطقسي، شريطة أن تستند إلى الرؤية السليمة للعالم التي تُعدّ أساسية للحركة. [ 63 ] مع ذلك، وضع بيزفيرخي تقويمًا مشتركًا لضمان احتفال جميع المجتمعات بالطقوس في نفس الأوقات، [ 63 ] أي في الأعياد السلافية التقليدية للانقلابين الشمسيين والاعتدالين . [ 13 ] العيد الرئيسي هو ماسلينيتسا ( عيد الفصح )، المرتبط بالاعتدال الربيعي، والذي يُشير إلى الانتقال من الدورة القديمة إلى الدورة الجديدة لحياة السنة. [ 70 ]

يُولي اتحاد الوند أهمية أكبر للأماكن المقدسة الطبيعية من المعابد المبنية خصيصًا لهذا الغرض، [ 70 ] ويركز على تنظيم فعاليات ثقافية وتعليمية لمجتمعاته، وهو الأكثر "انعزالية" - بمعنى انغلاقه على العالم الخارجي - بين منظمات الفيدية في سانت بطرسبرغ (حتى عام 2017، ما زالوا يتجنبون استخدام الإنترنت ) . [ 80 ] وفي الأعياد، ينظمون رحلات إلى الأحجار المقدسة ومدافن الكورغان ، مثل تل الضوضاء في مقاطعة نوفغورود . [ 70 ] ويستندون في طقوسهم إلى الممارسات الفولكلورية والدراسات الإثنوغرافية لبوريس ريباكوف ، كما هو شائع في رودنوفيري الأوسع. [ 70 ] يصنعون دمى من القش ثم يحرقونها، ويسبحون الآلهة، ويشربون الميد ، ويرقصون في دائرة ( خوروفود ) ، ويمارسون طقوس "اقتحام القلعة الجليدية"، ويتناولون الفطائر في مأدبة . [ 70 ] تتضمن الطقوس أيضاً منتحل شخصية دب، يرتدي جلداً منمقاً. [ 70 ]

من جهة أخرى، كان هناك تسعة معابد نموذجية لـ "سكورون إيج سلوفين" في سانت بطرسبرغ وضواحيها حتى عام ١٩٩٩. [ ٦٠ ] يُدار كل معبد من قِبل عدد من " فولخوف " (الرهبان ) وعشرة إلى ثلاثين من التلاميذ ( يُطلق عليهم " فولشات"، وتعني حرفيًا "أشبال الذئب") الذين يتعاونون بشكل وثيق مع الكهنة. [ ٦٠ ] تُكتب المبادئ اللاهوتية لـ "تريزنا" على الجانب الداخلي لجلود الذئاب التي تُستخدم كجزء من ملابس الكهنة المقدسة. [ ٦٠ ] تُقام الصلوات الإلهية لـ "سكورون إيج سلوفين" ثلاث مرات أسبوعيًا في المعابد على يد الكهنة، وثلاث مرات يوميًا في منازل كل عائلة من أتباع الفيدية. [ 60 ] على سبيل المثال، في حالة معبد بيرون الواقع على جادة زغرب في كوبتشينو، حي فرونزينسكي في سانت بطرسبرغ، والذي أسسه غولياكوف عام 2000 لصالح سكهورون إيج سلوفين ، تُقسّم الأرض التي يشغلها المعبد إلى اثني عشر قسمًا، يحتوي كل منها على محراب لكهنة غولياكوف الاثني عشر ومساعديهم، وتُقام الطقوس أسبوعيًا أيام الاثنين والأربعاء والسبت. [ 44 ] في الأعياد، تُزيّن أصنام المعابد بزخارف خاصة وتُقام طقوس خاصة، تشمل القرابين وإشعال النار المقدسة والمبارزات الطقسية - باليد أو بالسيوف. [ 60 ] لا يمارس أتباع الفيدا في سانت بطرسبرغ من سكهورون إيج سلوفين التضحية بالحيوانات، بل يقدمون العسل والخبز والبيض والكفاس للآلهة . [ 60 ]

العلاقة مع الأديان الأخرى

تُعارض الفيدية في بطرسبرغ المسيحية بشدة، ولذا فقد قُورنت بفكر أليكسي دوبروفولسكي ، وهو زعيم رودنوفري نافذ من كيروف ، الذي اعتبر المسيحية أيديولوجية يهودية دخيلة فُرضت بالقوة على السلاف. [ 34 ] واعتبر فيكتور بيزفيرخي المسيحية "حماقة" ( чужеверие ، chuzheverie ) مفروضة بالقوة، [ 13 ] وبناءً عقائديًا صاغته النخب الحاكمة بهدف استعباد الجماهير. [ 1 ] ويعتبر الفيدية في بطرسبرغ جميع أشكال المسيحية طوائف هدّامة؛ ومع ذلك، فقد تعاونوا أحيانًا مع قطاعات قومية في الكنيسة الأرثوذكسية الروسية ، التي تُعتبر كنيسة محلية غير متورطة في مكائد المسيحية العالمية. [ 81 ] على وجه الخصوص، يعتبر الفيدية بعض الجماعات، مثل الكارلوفيين والموتى الأحياء ، وعمومًا جميع الجماعات الأرثوذكسية الروسية التي تعارض المجتمع السائد والكنيسة المركزية، فضلًا عن "الأرثوذكسية الشعبية"، "متقاربة اجتماعيًا". [ 82 ] كما يختلف الفيدية في بطرسبرغ مع اليهودية والإسلام ، منتقدين الأولى لإنشائها المسيحية ولتدريسها أن اليهود هم "شعب الله المختار"، [ 65 ] وكذلك مع الكرشنية . [ 75 ] ووفقًا لبيزفيرخي، فإن جميع هذه الأديان، مثل المسيحية والماركسية اللينينية ، هي اختراعات أيديولوجية لهجائن معيبة ناتجة عن الاختلاط العرقي. [ 75 ]

في منتصف التسعينيات، تعاون اتحاد الوند في بيزفيرخي مع المسيحيين الأرثوذكس القوميين في سانت بطرسبرغ بقيادة المطران آنذاك يوان سنيتشيف؛ وكان بيزفيرخي وسنيتشيف أبرز شخصيتين قوميتين في المدينة خلال تلك السنوات. [ 40 ] ونفذ اتحاد الوند في مقاطعة بسكوف، بقيادة جورجي بافلوف، عدة هجمات على المسيحية والأجانب في بسكوف. [ 83 ] ففي عام 1998، اقتحموا قداسًا في كنيسة إيمانويل البروتستانتية، وفي 3 فبراير و16 مارس 2000، نظموا اعتصامات وألقوا علب طلاء أحمر على قنصلية لاتفيا ، ثم في 5 أبريل 2000، رشقوا مبنى كنيسة الإنجيليين المعمدانيين الواقع على أرض المقبرة اللوثرية اللاتفية السابقة بالحجارة ، كما هاجموا جامعة بسكوف الحرة. [ 83 ] طُليت جدران الكنيسة والجامعة ببقع سوداء وخضراء، ونُقشت عليها عبارات تتمنى الموت لـ"الطائفيين" و"اليهود" و"شلوسبرغ" - ليف شلوسبرغ ، رئيس حزب يابلوكو المحلي وأحد مؤسسي جامعة بسكوف الحرة. [ 83 ] نُفذت الهجمات في 5 أبريل/نيسان بالتزامن مع ذكرى انتصار ألكسندر نيفسكي على الصليبيين في بحيرة بيبوس، ووفقًا لبافلوف، شارك بعض مناضلي الحزب البلشفي الوطني بزعامة إدوارد ليمونوف في الحادث. [ 83 ] في 31 مايو/أيار من العام نفسه، ألقى نحو اثني عشر عضوًا من جماعة بسكوف ويند، مُغطّين بضمادات حمراء، الحجارة على مبنى آخر تابع لكنيسة إيمانويل البروتستانتية. [ 83 ] قُدّم بافلوف ومن معه من أتباعه ممن شاركوا في الهجمات إلى المحاكمة؛ وحُكم على بافلوف بالسجن خمس سنوات، بينما تلقى الآخرون أحكامًا أخف. [ 34 ] ومع ذلك، فقد بدأت محاكمة جديدة دفاعًا عن بافلوف وأتباعه نيابة عن مواطني بسكوف، الذين قدم بعضهم نداءً "ضد الفاشية المعادية لروسيا والهرطقة الطائفية". [ 34 ]

استنكر فلاديمير غولياكوف، من منظمة "سكورون إيج سلوفين"، جميع أشكال المسيحية باستثناء الكنيسة الأرثوذكسية الروسية، واصفًا إياها بـ"الطائفية القذرة". وقد استثنى غولياكوف الكنيسة الأرثوذكسية الروسية من خطابه لأنها ديانة "محلية"، [ 76 ] لكنه لم يُبدِ الاحترام إلا لكهنة الكنيسة الأرثوذكسية الذين "ينتمون إلى العرق السلافي". [ 65 ] حتى أن بعض أشكال الوثنية الحديثة، بما فيها الوثنية القديمة ، اعتبرها غولياكوف "اختراعات جديدة للمسيحيين اليهود". [ 76 ] في أوائل العقد الأول من القرن الحادي والعشرين، نظم أتباع الفيدية في مدينة سكورون إيج سلوفين، بالتعاون مع المسيحيين الأرثوذكس في المدينة، طردًا عنيفًا لواعظ مورموني من المدارس الثانوية في كوبتشينو، وقُدِّم غولياكوف للمحاكمة بتهمة ضرب المبشر. [ 76 ] في عام 2008، قام غولياكوف بتفريق جماعة من شهود يهوه في أوكرانيا . [ 54 ]

مع رفضهم لجميع الديانات الإبراهيمية ، يكنّ أتباع الفيدية في سانت بطرسبرغ احترامًا عميقًا لجميع الثقافات "الحقيقية"، أي الثقافات الدينية الأصلية في العالم. [ 73 ] وقد تعاون اتحاد الوند بنشاط مع الفيديين في أوروبا الغربية، ولا سيما الفيديين الألمان الذين نشروا مجلة "الفكر والذاكرة" ، وكان العديد منهم أعضاءً في حزب الخضر . [ 73 ]

انظر أيضاً

مراجع

الاقتباسات

  1. 1 2 3 4 5 ايتمورتو 2016 ، ص. 35.
  2. ^ بروكوفييف، فيلاتوف وكوسكيلو 2006 ، ص. 157؛ ايتمورتو 2016 ، ص. 35؛ بروكوبيوك 2017 ، ص. 38؛ كوتاريف 2017 ، ص 66 ، 72.
  3. 1 2 بروكوفييف، فيلاتوف وكوسكيلو 2006 ، ص. 158.
  4. 1 2 ايتمورتو 2016 ، ص 41 ، 98.
  5. 1 2 بروكوبيوك 2017 ، ص. 38؛ كوتاريف 2017 ، ص. 67.
  6. ^ بروكوفييف، فيلاتوف وكوسكيلو 2006 ، ص. 162؛ ايتمورتو 2016 ، ص. 35.
  7. 1 2 3 بوفاروف 1999 ، ص. 8؛ بروكوفييف، فيلاتوف وكوسكيلو 2006 ، ص. 164.
  8. ↑ بوبوف 2016 ، 4.4.5.
  9. ^ بروكوفييف، فيلاتوف وكوسكيلو 2006 ، الصفحات من 162 إلى 163؛ ايتمورتو 2016 ، ص. 35.
  10. 1 2 شنيريلمان 2000 ، ص. 18؛ أيتامورتو 2016 ، ص. 35.
  11. ↑ أيتامورتو 2016 ، ص 60.
  12. 1 2 3 4 Mezerin 1999 ، ص. 20.
  13. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 كوتاريف 2017 ، ص. 69.
  14. 1 2 بروكوفييف، فيلاتوف وكوسكيلو 2006 ، ص. 162.
  15. 1 2 3 Mezerin 1999 ، ص 24.
  16. 1 2 3 4 5 كوتاريف 2017 ، ص. 70.
  17. ^ مزيرين 1999 ، ص. 24؛ كوتاريف 2017 ، ص. 70.
  18. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 بوفاروف 1999 ، ص. 9.
  19. ↑ ميتروفانوفا 2005 ، ص 71.
  20. ↑ سادوفينا 2017 ، ملخص.
  21. ↑ شنيريلمان 2000 ، ص 18.
  22. ↑ شنيريلمان 2017 أ، ص 100.
  23. ^ بروكوفييف، فيلاتوف وكوسكيلو 2006 ، ص. 169.
  24. ↑ ميزيرين 1999 ، ص 19.
  25. ^ بروكوفييف، فيلاتوف وكوسكيلو 2006 ، الصفحات من 158 إلى 159، 174.
  26. ↑ شنيريلمان 2017 ب، ص 90.
  27. 1 2 3 4 Kutarev 2017 ، ص. 67.
  28. ↑ شنيريلمان 1998 ، في أماكن متفرقة؛ بوبوف 2016 ، 5.5.3.
  29. 1 2 3 4 5 كوتاريف 2017 ، ص. 68.
  30. ^ أيتامورتو 2016 ، ص 35-36.
  31. ^ بروكوفييف، فيلاتوف وكوسكيلو 2006 ، ص. 164؛ ايتمورتو 2016 ، ص 36-37.
  32. 1 2 3 4 بروكوفييف، فيلاتوف وكوسكيلو 2006 ، ص. 161.
  33. 1 2 3 4 بروكوفييف، فيلاتوف وكوسكيلو 2006 ، ص. 163.
  34. 1 2 3 4 5 6 بروكوفييف، فيلاتوف وكوسكيلو 2006 ، ص. 168.
  35. ^ بروكوفييف، فيلاتوف وكوسكيلو 2006 ، ص 161، 165؛ ايتمورتو 2016 ، ص. 36.
  36. ^ بروكوفييف، فيلاتوف وكوسكيلو 2006 ، ص. 159؛ ايتمورتو 2016 ، ص. 35.
  37. ^ ايتمورتو 2016 ، ص. 35؛ بروكوبيوك 2017 ، ص. 38؛ كوتاريف 2017 ، ص. 66.
  38. ^ بروكوفييف وفيلاتوف وكوسكيلو 2006 ، ص 161-162.
  39. ^ بروكوفييف، فيلاتوف وكوسكيلو 2006 ، ص. 162؛ ايتمورتو 2016 ، ص. 36.
  40. 1 2 3 بروكوفييف، فيلاتوف وكوسكيلو 2006 ، ص. 161؛ ايتمورتو 2016 ، ص. 36.
  41. 1 2 3 4 5 6 7 ايتمورتو 2016 ، ص. 36.
  42. ^ بروكوفييف، فيلاتوف وكوسكيلو 2006 ، ص. 162؛ ايتمورتو 2016 ، ص. 36؛ شنيرلمان 2017 ب، ص. 84.
  43. ↑ أيتامورتو 2016 ، ص 56.
  44. 1 2 3 4 5 6 بروكوفييف، فيلاتوف وكوسكيلو 2006 ، ص. 164.
  45. ^ بروكوفييف، فيلاتوف وكوسكيلو 2006 ، ص. 159.
  46. ↑ Aitamurto 2016 ، ص. 36؛ Shnirelman 2017b ، ص. 85–87.
  47. ^ ايتمورتو 2016 ، ص. 46؛ كوتاريف 2017 ، ص. 68.
  48. 1 2 3 4 5 6 بروكوفييف، فيلاتوف وكوسكيلو 2006 ، ص. 166.
  49. 1 2 3 بوفاروف 1999 ، ص. 7؛ بروكوفييف، فيلاتوف وكوسكيلو 2006 ، ص. 164.
  50. ^ بروكوفييف، فيلاتوف وكوسكيلو 2006 ، ص. 164؛ بوبوف 2016 ، 4.4.5.
  51. ↑ بوفاروف 1999 ، ص 7.
  52. ^ أيتامورتو 2016 ، ص 36-37.
  53. ^ بروكوفييف، فيلاتوف وكوسكيلو 2006 ، ص. 164؛ ايتمورتو 2016 ، ص. 36.
  54. 1 2 3 " Веробовный волдв Руси скончался в Петробуге " [ توفي الساحر الأعلى لروسيا في سانت بطرسبورغ ] . Fontanka.ru . 7 أبريل 2021. مؤرشفة من الأصلي في 12 سبتمبر 2021.
  55. ^ بروكوفييف وفيلاتوف وكوسكيلو 2006 ، ص 165–166.
  56. ↑ "القومي ساراتوف طلب من بيجلوفا إنشاء معبد في ذكرى بوجوميل الثاني" [ طلب قومي ساراتوف من بيجلوف إنشاء معبد تخليدًا لذكرى بوجوميل الثاني ] . زاكس.رو . 13 أبريل 2021. مؤرشفة من الأصلي في 12 سبتمبر 2021.
  57. ↑ بوبوف 2016 ، 4.5.
  58. ^ بروكوفييف وفيلاتوف وكوسكيلو 2006 ، ص 164-165.
  59. ↑ Prokopyuk 2017 ، ص 39.
  60. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 بوفاروف 1999 ، ص. 8.
  61. ^ بوفاروف 1999 ، ص. 8؛ بروكوفييف، فيلاتوف وكوسكيلو 2006 ، ص 164-165.
  62. ^ بوفاروف 1999 ، ص. 9؛ كوتاريف 2017 ، ص. 69.
  63. 1 2 3 4 5 Mezerin 1999 ، ص. 21.
  64. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 بوفاروف 1999 ، ص. 11.
  65. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 بوفاروف 1999 ، ص. 12.
  66. ^ بوفاروف 1999 ، ص. 12؛ بروكوفييف، فيلاتوف وكوسكيلو 2006 ، ص. 165.
  67. ^ بوفاروف 1999 ، ص. 11، الملاحظة 1.
  68. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 بوفاروف 1999 ، ص. 10.
  69. ↑ بوفاروف 1999 ، ص 10؛ ملاحظة: الكلمات "اللقيط" و "البطل" هي تلك الموجودة في النص الأصلي نفسه.
  70. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 كوتاريف 2017 ، ص. 71.
  71. ↑ أيتامورتو 2016 ، ص 87.
  72. ↑ Prokopyuk 2017 ، ص 38.
  73. 1 2 3 4 5 Mezerin 1999 ، ص 22.
  74. ^ بروكوبيوك 2017 ، ص. 38؛ شنيرلمان 2017 ب، ص. 83.
  75. 1 2 3 شنيريلمان 2017ب ، ص 83.
  76. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 بروكوفييف، فيلاتوف وكوسكيلو 2006 ، ص. 165.
  77. ^ مزيرين 1999 ، ص. 25؛ كوتاريف 2017 ، ص. 72.
  78. 1 2 3 4 5 6 Mezerin 1999 ، ص. 25.
  79. ^ بوفاروف 1999 ، ص 10-11.
  80. ↑ كوتاريف 2017 ، ص 72.
  81. ^ بروكوفييف، فيلاتوف وكوسكيلو 2006 ، الصفحات من 161 إلى 165؛ ايتمورتو 2016 ، ص. 36.
  82. ^ مزيرين 1999 ، ص. 26؛ كوتاريف 2017 ، ص. 69.
  83. 1 2 3 4 5 بروكوفييف، فيلاتوف وكوسكيلو 2006 ، ص. 167.

مصادر

  • أيتامورتو، كارينا (2016). الوثنية، والتقليدية، والقومية: سرديات رودنوفيري الروسية . لندن ونيويورك: روتليدج. ISBN 9781472460271.
  • جايدوكوف، أليكسي ف. (2000). Идеология и practica славянского неоязычества [ أيديولوجية وممارسة السلافية الوثنية الجديدة ] (PDF) (أطروحة) (بالروسية). سانت بطرسبرغ: جامعة هيرزن . مؤرشفة من الأصلي (PDF) في 22 أكتوبر 2021.
  • كوتاريف، أوليغ فلاديسلافوفيتش (2017). """رسالة فينيدوف": تاريخ ونشأة السلافية الجديدة (1990-2017)" [ "اتحاد الونديين": تاريخ وآراء المجتمع السلافي النيوباجاني (1990-2017 ) ] . سباعي الأعمدة (بالروسية الرابع : 66-72 ) .
  • ميزرين، بافيل (1999). "فينيديس" [ ويندس ] . في Shchipkov، AV (محرر). Петробургское язычество [ الوثنية بيتربورغية ] (PDF) (بالروسية). سانت بطرسبرغ: المدينة الرسولية. ص 19 – 26. ISBN  593112005Xتمت أرشفة هذا الملف من النسخة الأصلية (PDF) بتاريخ 3 نوفمبر 2019.
  • ميتروفانوفا، أناستاسيا ف. (2005). تسييس الأرثوذكسية الروسية: الفاعلون والأفكار . لندن ونيويورك: دار نشر إيبيدم. ISBN 9783898214810.
  • بروكوفييف، أ.؛ فيلاتوف، س. كوسكيلو، أ. (2006). "السلافية والإسكندنافية язычества. Вikkanstvo" [ الوثنية السلافية والاسكندنافية، والويكانية ] . في بوردو، مايكل؛ فيلاتوف، سيرجي (محرران). الحياة الدينية الحديثة في روسيا. Опыт систематического описания [ الحياة الدينية المعاصرة في روسيا. وصف منهجي للتجارب ] (بالروسية). المجلد.  4. موسكو: معهد كيستون ؛ الشعارات. الصفحات 155-207 . رقم الكتاب المعياري الدولي (ISBN)  5987040574.
  • بروكوبيوك ، ناتاليا فاليريفنا (2017). Неоязычество в современной России [ الوثنية الجديدة في روسيا الحديثة ] (أطروحة) (بالروسية). تومسك: جامعة ولاية تومسك .
  • بوبوف، إيغور (2016). Справочник всеч елигиозный течений и обединений в России [ الكتاب المرجعي عن جميع الفروع والطوائف الدينية في روسيا ] (بالروسية). مؤرشفة من الأصلي في 29 أبريل 2020.
  • بوفاروف، فلاديمير (1999). ""Сhoron ед словен"" [ Skhoron ezh Sloven ] . في Shchipkov، AV (محرر). Петробургское язычество [ الوثنية بيتربورغية ] (PDF) (بالروسية). سانت بطرسبرغ: المدينة الرسولية. ص 7 – 12. رقم ISBN  593112005Xتمت أرشفة هذا الملف من النسخة الأصلية (PDF) بتاريخ 3 نوفمبر 2019.
  • سادوفينا، إيرينا (2017). "مفارقة العصر الجديد: النزعة الاستهلاكية الروحية والسلطة التقليدية في مهرجان طفل الطبيعة في روسيا". مجلة الدين المعاصر . 32 (1): 83-103 . doi : 10.1080/13537903.2016.1256653 . S2CID 152128991 . 
  • شنيرلمان، فيكتور أ. (1998). الأساطير الوثنية الجديدة الروسية ومعاداة السامية (ملف PDF) . تحليل الاتجاهات الحالية في معاداة السامية، العدد 13. مركز فيدال ساسون الدولي لدراسة معاداة السامية، الجامعة العبرية في القدس . مؤرشف من الأصل (ملف PDF) بتاريخ 17 مارس 2021.
  •  ———  (2000). "بيرون، سفاروغ وآخرون: الوثنية الجديدة الروسية في بحثها عن ذاتها". مجلة كامبريدج للأنثروبولوجيا . 21 (3): 18-36 . JSTOR 23818709 . 
  •  ———  (2007). "الحكمة الموروثة والقومية العرقية: رؤية من أوروبا الشرقية" . مجلة الرمان: المجلة الدولية للدراسات الوثنية . 9 (1): 41-61 . doi : 10.1558/pome.v9i1.41 .
  •  ———  (2017أ). "مهووسون بالثقافة: الدافع الثقافي للوثنيين الجدد الروس". في كاثرين راونتري (محررة). العالمية، القومية، والوثنية الحديثة . نيويورك: بالغراف ماكميلان. ص 87-108 . ISBN  9781137570406.
  •  ———  (2017ب). "كيف تصبح 'سلافيًا آريًا': مؤسسو الوثنية الجديدة الروسية وطموحاتهم". في: ألكسندرا كوتوفانا؛ جيمس م. نايس (محرران). الدين والسحر في السياقات الاشتراكية وما بعد الاشتراكية 1: دراسات حالة تاريخية وإثنوغرافية عن الأرثوذكسية والهرطقة والروحانية البديلة (ملف PDF) . شتوتغارت: دار نشر إيبيدم. الصفحات 75-98 . ISBN  9783838209890ISSN 1614-3515 . مؤرشف من الأصل (PDF) في 24 سبتمبر 2021.