الصالحيين

بحسب المصادر العربية التقليدية، قبل دخولهم الشرق، استقر الصالحيون في شمال الجزيرة العربية . ^{[ 13 ]} وذكر المؤرخ عمر بن شبا، الذي عاش في القرن الثامن الميلادي، أن الصالحيين تحالفوا مع الإمبراطورية التدمرية في وقت مبكر من القرن الثالث الميلادي، واستقروا في مناصر الشام (أبراج مراقبة الحدود العربية البيزنطية) بين البلقاء (وسط شرق الأردن ) وهورين . ^{[ 14 ]} وتشير معظم المصادر إلى هجرة أصلية من وادي سرحان ، وهو وادٍ يطل طرفه الشمالي على مقاطعة الجزيرة العربية البيزنطية . وكان هذا الوادي موطنًا أيضًا لأقارب الصالحيين من أهل القضاة، بني كلب، مما يجعل دخول الصالحيين إلى الشرق من وادي سرحان أكثر ترجيحًا. ^{[ 15 ]}

من المرجح أن أولى مستوطنات الصالحيين في الحدود العربية وقاعدة قوتهم الرئيسية كانت في ولايات الجزيرة العربية، فلسطين، وفينيقيا ، ولبنان ، وكلها تقع في جنوب بلاد الشام . ووفقًا لشهيد، كانت هذه المنطقة هي المكان الطبيعي الذي تستقر فيه أي قبيلة تدخل الأراضي البيزنطية من وادي سرحان؛ علاوة على ذلك، كانت هذه المنطقة هي التي احتاج فيها البيزنطيون إلى الحلفاء بشدة في القرن الخامس الميلادي، حيث لم يترك السلام مع الإمبراطورية الساسانية سوى شبه الجزيرة العربية كمصدر محتمل للقوات المعادية للإمبراطورية. ^{[ 16 ]}

لا يُعرف على وجه الدقة الفترة التي هيمن فيها الصالحيون، أو بالأحرى آل زوكوميد الحاكمون، على الحلفاء العرب في الإمبراطورية البيزنطية. ^{[ 12 ]} ووفقًا للمؤرخ وارويك بول ، أصبح الصالحيون الحليف العربي الرئيسي لبيزنطة بحلول نهاية القرن الرابع الميلادي، وذلك بعد تراجع التنوخيين، الذين تدهورت قوتهم ومكانتهم بشكل خاص نتيجة لثورة فاشلة عام 383. ^{[ 17 ]} ومن الواضح أن أوج قوتهم كان بين عهدي الإمبراطورين أركاديوس (395-408) وأناستاسيوس (489-518). ^{[ 12 ]} وكان مؤسس آل زوكوميد، زوكوموس، المعروف في اللغة العربية باسم حماطة والمُلقب بـ " الجبار"، شخصية قبلية نافذة قبل انضمامه إلى بيزنطة. ^{[ 18 ]} أشار سوزومين إلى أن زوكوموس أصبح حاكمًا في عهد البيزنطيين واعتنق المسيحية مع "جميع رعاياه" بعد أن تنبأ "راهب مشهور" بميلاد ابنه بشرط اعتناقه المسيحية. ^{[ 19 ]}

أنجب زكوموس ولدين، عمرو وعوف. يُرجّح أن يكون الأول هو الابن المذكور في النبوءة، إذ يُشير اسمه إلى فأل حسن. ^{[ 18 ]} أسّس هذا الابن الفرع الأقل أهمية من عائلة الزكوميين، ويُرجّح الشهيد أن عمرو هو مؤسس دير دير عمرو شمال القدس، وهو موقع مسيحي يُعرف حاليًا بالاسم نفسه. كان عمرو والد المنذر، الذي لا يُعرف عنه شيء سوى اسمه. ^{[ 20 ]} أنجب عوف ابنًا اسمه عمرو، أنجب حبالة، وحبولة (ربما الشخص نفسه)، وحوثرة. لا يُعرف شيء عن ابن عوف وأحفاده. وقد وُثّق نسل المنذر وأحفاد عمرو بن عوف بدرجات متفاوتة. وكانوا الجيل الأخير من رؤساء عائلة الزكوميين/الصالحيين. كان داود ابن حبالة/حبولة أشهر ملوك ورؤساء عائلات الصالحين، ويعود ذلك إلى حد كبير إلى سيرته الذاتية الموجزة في الجمهرات . ^{[ 21 ]} وتقول الجمهرات عن داود ما يلي:

وكان ملكًا اعتاد شنّ الغارات. ثمّ تنصر، وتاب، وكره سفك الدماء، واتبع حياة الزهد. بنى ديرًا، وكان يحمل الماء والهاون على ظهره، قائلًا: «لا أريد مساعدة أحد»، فابتلت ثيابه، ولُقّب باللذيذ . ولما كره سفك الدماء والقتل، ضعفت مكانته، وأصبح هو نفسه هدفًا للغارات حتى قُتل على يد ثعلبة بن عامر الأكبر ومعاوية بن حجير. — جمهرة النسب لهشام بن الكلبي ^{[ 21 ]}

بحسب شهيد، فإنّ ما ورد في الجمهرات من أن داود اعتنق المسيحية "لا بدّ أنه خطأ"، إذ كان الزكوميون مسيحيين منذ عهد زوكوموس حوالي عام 400 ميلادي، لكنّ تقوى داود الجديدة "صحيحة ولا يمكن التشكيك فيها". ^{[ 22 ]} اسم داود، وهو الاسم العربي لـ" داود "، فريدٌ بين الصالحين وأسلافهم وخلفائهم من التنوخيين والغسانيين، كونه اسمًا توراتيًا وليس عربيًا. وهذا يدلّ على أن داود أو والده كانا مرتبطين بالتقاليد التوراتية، أو بالملك الإسرائيلي داود تحديدًا. ^{[ 22 ]} بنى داود ديرًا يحمل اسمه، دير داود، في شمال سوريا، بين الرصافة وإثريا . ^{[ 23 ]} قبل أن يصبح داود ملكًا صالحيًا وقائدًا للفيلق، كان يُعتبر جرارًا (قائدًا لألف [محارب]) أو قائدًا للألف ، وفقًا لتلميذ هشام ابن حبيب . ^{[ 22 ]}

كما ورد في الجمهرات وفي قصيدة نظمتها ابنة داود المجهولة، قُتل داود على يد ثعلبة بن عامر ومعاوية بن حجير، زعيمي قبيلتي بني كلب وبني نامر بن وبرة على التوالي. ووفقًا للشاهد، من الواضح أن قتلة داود كانوا من قبائل متحالفة سعت إلى إضعاف الصالحين المهيمنين. ويتضح من قصيدة ابنة داود أن المعركة دارت بين القرنتين ( الشيخ سعد حاليًا ) في حوران وجبل حرب في هضبة الجولان . ^{[ 24 ]} وكان لموت داود، دون ذرية مسجلة، دورٌ كبير في سقوط الصالحين في نهاية المطاف. ^{[ 25 ]} علاوة على ذلك، فإن ضم الإمبراطور ليو الأول التراقي لفرقة كبيرة من الصالحيين في حملته ضد الوندال في شمال إفريقيا قد أضعف قوة الصالحيين بشكل كبير حيث تم إبادة الفرقة في المعركة . ^{[ 17 ]}

ربما يكون زياد، ابن عم داود أو أخوه، قد خلفه في منصب زعيم العائلة عندما اتخذ الأخير حياة دينية أو توفي. ^{[ 26 ]} وكان زياد أيضًا جرارًا ، وفقًا لابن حبيب، وشارك في معركة البردان ، التي يُرجح أنها وقعت عند نبع في صحراء السماوة الشاسعة (الصحراء الواقعة بين سوريا وجنوب العراق). ^{[ 27 ]} بعد انتصار أولي للقبيلة الصالحية، انقلبت المعركة لصالح قبيلة كندة المعادية بقيادة عقيل المرار حجر، وقُتل زياد. ^{[ 28 ]} يؤكد شهيد أن من هاجم ليس عقيل المرار حجر، الذي توفي على ما يبدو في أوائل أو منتصف القرن الخامس الميلادي، بل حفيده حجر بن حارث، الذي تذكره المصادر البيزنطية بأنه هاجم الليمس العربي ، وربما حراس الصالحية لتلك الحدود، حوالي عام 500 ميلادي . ^{[ 29 ]}

شغل زكوميدي آخر، هو ثابت بن المنذر، منصب جابي (جابي ضرائب)، مُكلفًا بجمع الضرائب من القبائل العربية في الشرق نيابةً عن السلطات البيزنطية. ^{[ 30 ]} وربما يكون داود قد فوضه بهذه السلطة. وكان لهذا الأمر أهمية بالغة، بحسب شهيد، لأنه يُلقي الضوء على "وظائف رؤساء القبائل العربية في بيزنطة: فهم لم يقتصر دورهم على القتال فحسب، بل شمل أيضًا جمع الضرائب للإمبراطورية من إخوانهم العرب". ^{[ 30 ]} قُتل ثابت على يد جدع بن عمرو، زعيم الغساسنة الأصم الأعور، عندما حاول ثابت تحصيل الضريبة من الغساسنة. أشعل هذا الحادث فتيل الحرب الصالحية الغساسانية التي انتهت بانتصار الغساسنة وسيطرتهم اللاحقة على القبائل العربية المتحالفة في بيزنطة. ^{[ 20 ]} عبر الغساسنة الحدود العربية حوالي عام 490، وكانوا ملزمين بدفع الجزية لحُماة الصالحين على الحدود . ^{[ 31 ]} وبحسب ابن حبيب، كانت شروط الجزية الغساسنية دينارًا واحدًا، أو دينارًا ونصف، أو دينارين، لكل فرد من أفراد القبيلة الغساسنية، وذلك بحسب مكانته. ^{[ 32 ]}

أدت مذبحة داود وزياد وثابت، وتراجع قوة الصالحين بعد حملة الونداليين عام 468، وهجمات الكنديين والغساسنة الأقوياء في الجزيرة العربية قرب نهاية القرن الخامس، إلى إضعاف دولة الصالحين بحلول عام 502، حين أصبح الغساسنة رسمياً الحلفاء العرب المهيمنين في بيزنطة. ^{[ 33 ]} بعد ذلك، استمر الصالحون في العمل، لكن تم تخفيض رتبتهم. ^{[ 34 ]} بين عامي 502 و529، شكلوا أحد الحلفاء العرب العديدة ، وكانوا مسؤولين مباشرة أمام دوق (حاكم) ولايتهم أو قائد الجيش الميداني في الشرق . ^{[ 35 ]} ربما كانت هذه الفترة الزمنية ذروة ازدهار الحارث بن مندلة، آخر رؤساء سلالة الزكوميد، وفقًا لجدول أنساب الصالحيين في الجمهرات. وذكر ابن دريد أن الشاعر الطائي عامر بن جوين قد ذكر في بيت شعري أن الحارث بن مندلة شن غارة (يُفترض أنها كانت لصالح البيزنطيين) على قبيلة عربية، ربما بني أسد ، ولم يعد منها. ^{[ 26 ]}

عندما أصبح الغساسنة بقيادة ملكهم جبلة بن الحارث حكامًا أعلى على جميع القبائل العربية المتحالفة، أصبح الصالحيون تابعين لهم، على الرغم من استمرار التوترات والاشتباكات بينهم. ^{[ 35 ]} في عام 580، توترت العلاقات بين الغساسنة والبيزنطيين بشكل كبير، وعادت السلطة على القبائل العربية المتحالفة إلى اللامركزية. وربما يكون الصالحيون قد استقلوا عن الغساسنة نتيجة لذلك، وشارك أحد حكامهم في الحصار البيزنطي لمدينة ماردين عام 586. ^{[ 33 ]}

لم يُذكر شيء عن الصالحين حتى الفتح الإسلامي لبلاد الشام في ثلاثينيات القرن السابع الميلادي، حين قاتلوا إلى جانب قبائل عربية مسيحية أخرى متحالفة ضد العرب المسلمين. في دومة الجندل شمال الجزيرة العربية، هُزم جيش بيزنطي مؤلف من الصالحين وكلب والتنوخيين والغساسنة على يد القائد المسلم إياد بن غنم . لاحقًا، هُزم هذا التحالف العربي المسيحي نفسه، مدعومًا باللخميين والجذام ، على يد القائد المسلم خالد بن الوليد في زيزة بالبلقاء. ظهر الصالحون مجددًا مع التنوخيين عام 638، هذه المرة في الحضر (المعسكر العسكري) بقنسرين ؛ حينها طلب القائد المسلم أبو عبيدة بن الجراح من أفراد الحضر اعتناق الإسلام ، لكن الصالحين المسيحيين الأرثوذكس رفضوا. ^{[ 36 ]}

من المرجح أن الصالحين تشتتوا في أنحاء سوريا والعراق الإسلاميتين ، وربما انضمت عشائرهم إلى قبائل أخرى. ^{[ 37 ]} خلال الحكم الأموي المبكر، حافظ اتحاد قواع بقيادة كلب على مكانة مميزة في الحكومة، وخلال الحرب الأهلية الإسلامية الثانية (680-692) دخل في نزاع طويل الأمد مع خصمه القبلي الرئيسي، قبيلة قيس في شمال سوريا. ويؤكد كاسكل أنه خلال هذه الفترة انضم الصالحون إلى قواع. ويُرجح أن انضمامهم كان نتيجة لحاجتهم إلى الدعم من جهة، وسعي كلب لتقوية قواع لمواجهة قيس من جهة أخرى؛ وينطبق الأمر نفسه على التنوخيين في شمال سوريا، الذين انضموا إلى قواع في نفس الفترة تقريبًا. ^{[ 38 ]}

لم يبرز في العصر الإسلامي سوى صالح واحد، هو أسامة بن زيد الصالحي. ^{[ 37 ]} عمل في عهد الخليفتين الأمويين الوليد بن عبد الملك ( حكم من 705 إلى 715 ) وسليمان بن عبد العزيز ( حكم من 715 إلى 717 ) مشرفًا على الخراج في مصر، وفي عهد الخليفتين يزيد بن أبي طالب ( حكم من 720 إلى 724 ) وهشام بن عبد المطلب ( حكم من 724 إلى 743 ) كاتبًا . وبخلاف ذلك، فإن تمسك الصالحين بالمسيحية جعلهم معزولين في العصر الإسلامي، على عكس التنوخيين والغساسنة، الذين استمر أفرادهم وقبائلهم في الازدهار. ^{[ 39 ]}

بحسب الجغرافيين العباسيين ، وُجد أفراد من الصالحين يعيشون قرب الكوفة في جنوب العراق إلى جانب حلفائهم من الجيشين، وقرب اللاذقية في شمال سوريا. ^{[ 36 ]} وذكر البكري ، الذي حفظ روايات ابن شبا عن الصالحين، أن أحفاد الصالحين كانوا لا يزالون يسكنون البلقاء والهورين عندما كتب ابن شبا كتابه عام 876. ^{[ 14 ]}

في الأردن الحديث (البلقاء)، يشهد على وجود الصالحيين القدماء مواقع متفرقة: قرية الصالحي الواقعة على بعد حوالي 20 كيلومترًا (12 ميلًا) شمال غرب عمّان ، وعين الصالحي، ووادي الصالحي. علاوة على ذلك، تسكن قبيلة الصالحات (المعروفة بالعامية باسم: سليحات) بالقرب من هذه المواقع؛ ويؤكد شهيد أن هؤلاء "يكاد يكون من المؤكد، نظرًا لندرة الاسم، أنهم من نسل الصالحيين القدماء". ^{[ 39 ]}