السنسكريتية

السنسكريتية (أو السنسكريتية ) هي عملية يتبنى من خلالها أفراد أو جماعات تنتمي إلى طبقات اجتماعية أو قبلية معينة ثقافة وقيم وأنماط حياة وممارسات طقوسية خاصة بالطبقات العليا المهيمنة ، بهدف تحقيق حراك اجتماعي تصاعدي ومكانة اجتماعية مرموقة ضمن الهيكل الهرمي لنظام الطبقات في الهند . تشبه هذه الظاهرة المفهوم الاجتماعي لـ" التظاهر ". وقد شاع مصطلح السنسكريتية في خمسينيات القرن العشرين على يد عالم الاجتماع والأنثروبولوجيا الهندي إم. إن. سرينيفاس . ^{[ 1 ] [ 2 ] [ 3 ]}

لوحظت ظاهرة التثاقف السنسكريتي بشكل خاص بين أفراد الطبقات المتوسطة في التسلسل الهرمي الطبقي. ^{[ 4 ]} ويُعتبر هذا التثاقف جانبًا من العملية التاريخية والثقافية الأوسع نطاقًا المعروفة باسم التثاقف البرهمي ، ^{[ 5 ]} والتي تتمثل في استيعاب أو مواءمة التقاليد الدينية الهندية المحلية والإقليمية مع البرهمية ، مما يؤدي إلى التوليف الهندوسي وتشكيل الهندوسية ، من خلال مزج توفيقي للمعتقدات والعادات المتنوعة في إطار البرهمية. ^{[ 6 ] [ 3 ] [ 7 ]}

عرّف سرينيفاس عملية التسنسكريتية بأنها عملية يتم من خلالها

تقوم إحدى الطبقات الهندوسية الدنيا أو المتوسطة، أو القبلية أو غيرها، بتغيير عاداتها وطقوسها وأيديولوجيتها وأسلوب حياتها باتجاه طبقة عليا، غالباً ما تكون من الطبقة المولودة مرتين . وعادةً ما يتبع هذه التغييرات مطالبة بمكانة أعلى في التسلسل الهرمي للطبقات مما كان يُمنح تقليدياً للطبقة المطالبة من قبل المجتمع المحلي... ^{[ 8 ]}

بمعنى أوسع، فإنّ التسنسكريتية هي

العملية التي يتم من خلالها ربط الأشكال المحلية أو الإقليمية للثقافة والدين - الآلهة المحلية والطقوس والأنواع الأدبية - بالتقاليد العظيمة للأدب والثقافة السنسكريتية: أي ثقافة ودين البراهمة الأرثوذكس الآريين، الذين يقبلون الفيدا على أنها وحي، ويلتزمون عمومًا بنظام فارناشاما دارما. ^{[ 9 ]}

في هذه العملية، اندمجت التقاليد المحلية (التقاليد الصغيرة) في التقاليد العظيمة للديانة البراهمية، ^{[ 7 ]} مما أدى إلى نشر النصوص السنسكريتية والأفكار البراهمية في جميع أنحاء الهند وخارجها. ^{[ 3 ]} وقد سهّل ذلك تطور التوليفة الهندوسية ، ^{[ 5 ] [ 3 ] [ 7 ]} التي استوعبت فيها التقاليد البراهمية التقاليد الشعبية المحلية للطقوس والأيديولوجيا. ^{[ 5 ]}

بحسب سرينيفاس، لا يقتصر التَأثُّر السنسكريتي على تبني عادات وتقاليد جديدة فحسب، بل يشمل أيضًا التعرّض لأفكار وقيم جديدة تظهر في الأدب السنسكريتي. ويقول إن كلمات مثل كارما ، ودارما ، وبابا ، ومايا ، وسامسارا ، وموكشا هي أكثر الأفكار اللاهوتية السنسكريتية شيوعًا والتي تصبح شائعة في حديث الأشخاص المُتَأثِّرين بالسنسكريتية. ^{[ 10 ]}

طرح سرينيفاس هذه النظرية لأول مرة في أطروحته لنيل درجة الدكتوراه من جامعة أكسفورد . وقد نُشرت الأطروحة لاحقًا في كتاب ^{[ 11 ]} ، وهو عبارة عن دراسة إثنوغرافية لمجتمع كودافا (كورغ) في ولاية كارناتاكا . يكتب سرينيفاس:

إن نظام الطبقات ليس نظامًا جامدًا، حيث لا يكون موقع كل طبقة فيه ثابتًا إلى الأبد. لطالما كان التنقل ممكنًا، لا سيما في المستويات المتوسطة من التسلسل الهرمي . فقد تمكنت طبقة ما، في غضون جيل أو جيلين، من الارتقاء إلى مرتبة أعلى في هذا التسلسل الهرمي من خلال تبني النباتية والامتناع عن الكحول، وإضفاء الطابع السنسكريتي على طقوسها وآلهتها. باختصار، استولت هذه الطبقة، قدر الإمكان، على عادات وطقوس ومعتقدات البراهمة، ويبدو أن تبني نمط حياة البراهمة من قبل طبقة دنيا كان شائعًا، رغم أنه محظور نظريًا. وقد أُطلق على هذه العملية في هذا الكتاب اسم "السنسكريتية"، بدلًا من "البرهمية"، نظرًا لأن بعض الطقوس الفيدية تقتصر على البراهمة والطبقتين الأخريين اللتين وُلدتا مرتين. ^{[ 12 ]}

تحدى الكتاب الفكرة السائدة آنذاك بأن نظام الطبقات مؤسسة جامدة لا تتغير. وتناول مفهوم "السنسكريتية" التعقيد والسيولة الحقيقية للعلاقات الطبقية، وسلط الضوء أكاديمياً على ديناميكيات إعادة التفاوض على المكانة الاجتماعية من قبل مختلف الطبقات والمجتمعات في الهند.

بحسب جافريلوت (2005 ، ص 33) ، فقد وصف أمبيدكار (1916، 1917) أسلوبًا استدلاليًا مشابهًا سابقًا. ^{[ 13 ] [ ملاحظة 1 ]} ويضيف جافريلوت قائلًا: "مع أن سرينيفاس هو من صاغ المصطلح، إلا أن العملية نفسها قد وُصفت من قِبل إداريين استعماريين مثل إي. تي. أتكينسون في كتابه "دليل جبال الهيمالايا" ، وألفريد ليال ، اللذين ربما يكون أمبيدكار قد اطلع عليهما في أعمالهما." ^{[ 14 ]}  

يشير فيرجينيوس زاكسا إلى أن علماء الأنثروبولوجيا يستخدمون أحيانًا مصطلحي "الكشاترية" و "الراجبوتية" بدلاً من "السنسكريتية". ^{[ 15 ]}

غالبًا ما يهدف التثاقف السنسكريتي إلى ادعاء مكانة البراهمة أو الكشاتريا، وهما الطبقتان المرموقتان في نظام الطبقات الفيدية. ومن أبرز الأمثلة على ذلك، تبني العديد من المجتمعات الرعوية غير النخبوية، مثل الأهير ، والغوبا ، والأهار ، والغولا، وغيرها، كلمة ياداف كجزء من جهود التثاقف السنسكريتي لتحقيق الارتقاء الاجتماعي خلال أواخر القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين. ^{[ 16 ] [ 17 ] [ 18 ] [ 19 ]} وقد بذلت محاولات مماثلة من قبل مجتمعات كانت تُصنف تاريخيًا كمزارعين غير نخبويين، مثل الكورمي ^{[ 20 ]} ، ومجتمعات أخرى مثل الكويري ^{[ 21 ]} ، والموراو، وغيرها، منذ أواخر القرن التاسع عشر فصاعدًا ^، من خلال منظماتها الطبقية، سعيًا وراء مكانة اجتماعية أعلى. ^{[ 22 ]} انخرطت طائفة كالوار تقليديًا في تقطير وبيع المشروبات الكحولية، ولكن مع بداية القرن العشرين تقريبًا، سعت منظمات مختلفة مرتبطة بالطائفة إلى إعادة تعريف صورة مجتمعها من خلال هذه العملية. ^{[ 23 ]}

ومن الأمثلة الأخرى في شمال الهند قبيلة راجبوت . فبحسب الأدلة التاريخية، تتفاوت مكانة مجتمع راجبوت الحالي تفاوتاً كبيراً، إذ يضم أفراداً من سلالة ملكية، وآخرين كان أسلافهم من صغار المستأجرين أو القبائل الذين اكتسبوا الأرض والسلطة السياسية لتبرير ادعائهم بأنهم من طبقة كشاتريا . ^{[ 24 ] [ 25 ] [ 26 ]}

ومن الأمثلة الواضحة على التثاقف السنسكريتي تبني الناس الذين ينتمون إلى ما يسمى بالطبقات الدنيا، والذين لا يمانعون تقليديًا تناول الطعام غير النباتي، للنباتية، وذلك على غرار ممارسة الطبقات التي ولدت مرتين .

ومن الأمثلة الأخرى طائفة الجات الهندوسية في المناطق الريفية بشمال الهند، الذين قاموا بعملية التَعَدُّن اللغوي السنسكريتي بمساعدة آريا ساماج كجزء من جهود النهوض الاجتماعي. ^{[ 27 ]}

ومن الأمثلة غير الناجحة على ذلك ادعاء طائفة فيشواكارما بالانتماء إلى طبقة البراهمة، وهو ادعاء غير مقبول عمومًا خارج مجتمعهم، على الرغم من تبنيهم بعض سمات طبقة البراهمة، مثل ارتداء الخيط المقدس ، وإضفاء طابع البراهمة على طقوسهم. وقد قارن سرينيفاس بين نجاح طائفة لينغايات في تحقيق التقدم داخل مجتمع كارناتاكا بهذه الوسائل، وفشل طائفة فيشواكارما في تحقيق الأمر نفسه. ولم يُسهم وضعهم كطبقة معزولة في تحقيق طموحهم. ^{[ 28 ]}

كان سرينيفاس يرى أن عملية التثاقف السنسكريتي لم تقتصر على الطبقات الهندوسية، بل ذكر أن الجماعات شبه القبلية، بما فيها الباهادي في جبال الهيمالايا ، والغوند والأوراون في وسط الهند ، والبيل في غرب الهند، قد خضعت أيضاً لعملية التثاقف السنسكريتي. وأشار كذلك إلى أنه بعد هذه العملية ^، ستدّعي هذه القبائل أنها طبقات وبالتالي هندوس. ^{[ 29 ]} وقد لوحظت هذه الظاهرة أيضاً في نيبال بين شعوب الخاس والماغار والنيوار والثارو . [ ^{30 ]}

وقد انتقد يوجيندرا سينغ النظرية على النحو التالي:

لا يُفسّر مفهوم "السنسكريتية" جوانب عديدة من التغيرات الثقافية في الهند، قديمها وحديثها، إذ يُهمل التقاليد غير السنسكريتية. ومن الجدير بالذكر أن العنصر غير السنسكريتي في الثقافة قد يكون في كثير من الأحيان شكلاً محلياً من التقاليد السنسكريتية. وغالباً ما تُضاف الطقوس السنسكريتية إلى الطقوس غير السنسكريتية دون أن تحل محلها. ^{[ 31 ]}

• لوبين، تيموثي. "قائمة المراجع" . قسم الدراسات الدينية / كلية الحقوق. جامعة واشنطن ولي. مؤرشف من الأصل في 11 ديسمبر 2020. تم الاطلاع عليه في 6 أغسطس 2020 .
• ويتزل، مايكل. "السنسكريتية المبكرة: أصول وتطور دولة كورو" (ملف PDF) . أكاديمية لوراسيا .