تاريخ الهندوسية

حُفظت طقوسها في السامهيتا الفيدية الثلاث : ريجفيدا ، وسامافيدا ، وياجورفيدا . كانت النصوص الفيدية حكرًا على النخبة، ولا تعكس بالضرورة الأفكار أو الممارسات الشائعة. ^{[ 112 ]} يُعدّ ريجفيدا أقدمها، وهو عبارة عن مجموعة من الترانيم التي أُلّفت بين عامي 1500 و1200 قبل الميلاد تقريبًا. ^{[ 113 ] [ 114 ] [ 82 ]} أما النصان الآخران فيُضيفان تفاصيل احتفالية لأداء التضحية. وقد يحتوي أثارفافيدا أيضًا على مؤلفات تعود إلى ما قبل عام 1000 قبل الميلاد، ويتضمن موادًا تتعلق بالطقوس المنزلية والسحر الشعبي في تلك الفترة.

تم نقل هذه النصوص، بالإضافة إلى التعليقات الضخمة على الممارسة الصحيحة التي تم جمعها في البراهمانا التي تم تجميعها خلال الألفية الأولى قبل الميلاد، عن طريق التقاليد الشفوية فقط حتى ظهور فترة بالافا وغوبتا في القرن الرابع الميلادي، ومنذ ذلك الحين تم نقلها عن طريق مزيج من التقاليد المكتوبة والشفوية.

السامسكارا الهندوسية

تعود إلى العصور القديمة. تصف الفيدا، والبراهمانا، والغرياسوترا، والدارماسوترا، والسمريتي، وغيرها من الرسائل، الطقوس والاحتفالات والعادات. ^{[ 115 ]}

يُعدّ الريجفيدا أقدم نصوص الفيدا ، [ ^{116 ] وهو} عبارة عن مجموعة من الترانيم الشعرية المستخدمة في طقوس التضحية للكهنة الفيديين . تتناول العديد من ترانيم الريجفيدا طقوس النار ( أغنيهوترا )، وخاصة تقديم السوما للآلهة ( سوماياجنا ). يُعتبر السوما مُسكراً وإلهاً في آنٍ واحد، وكذلك نار التضحية، أغني . أما التضحية بالحصان الملكي ( أشفاميدا ) فهي طقسٌ محوري في الياجورفيدا .

تُصوَّر الآلهة في الريجفيدا في الغالب كمفاهيم مُجسَّدة، وتنقسم إلى فئتين: الديفات - آلهة الطبيعة - مثل إله الطقس إندرا (ملك الآلهة)، وأغني (النار)، وأوشا (الفجر)، وسوريا (الشمس)، وأباس (المياه)، من جهة، والأسورا - آلهة المفاهيم الأخلاقية - مثل ميترا (العقد)، وأريامان (حامي الضيف والصداقة والزواج)، وبهاغا (الحصة) ، وفارونا ، الأسورا الأعظم (أو أديتيا). وبينما يُطلق مصطلح "ديفا" في الريجفيدا على معظم الآلهة، بما في ذلك العديد من الأسورا، فإن الديفات يُوصفون بأنهم آلهة أصغر سنًا، بينما يُوصف الأسورا بأنهم آلهة أقدم سنًا (pūrve devāḥ). وفي النصوص الفيدية اللاحقة، أصبح مصطلح "أسورا" يعني شيطانًا.

يتألف الريجفيدا من عشرة كتب (ماندالات). ويوجد تباين ملحوظ في اللغة والأسلوب بين كتب العائلة (الكتب من 2 إلى 7)، والكتاب الثامن ، و"ماندالا سوما" ( الكتاب التاسع )، والكتابين الأحدث 1 و 10 . تشترك الكتب القديمة في العديد من جوانب الديانة الهندية الإيرانية المشتركة ، وتُعد مصدرًا هامًا لإعادة بناء التقاليد الهندية الأوروبية المشتركة السابقة . ويُظهر الكتاب الثامن من الريجفيدا تشابهًا لافتًا مع الأفيستا ، ^{[ 117 ]} إذ يحتوي على إشارات إلى النباتات والحيوانات الأفغانية ، ^{[ 118 ]} مثل الجمال ( أوسترا = أوسترا في الأفيستا ). تتشابه العديد من المصطلحات الدينية المركزية في اللغة السنسكريتية الفيدية مع نظيراتها في المفردات الدينية للغات هندية أوروبية أخرى ( مثل: deva : اللاتينية deus ؛ hotar : الجرمانية god ؛ asura : الجرمانية ansuz ؛ yajna : اليونانية hagios ؛ brahman : النوردية Bragi أو ربما اللاتينية flamen، إلخ). في الأفيستا ، يُعتبر الأسورا (Ahura) كائنًا خيرًا، بينما تُعتبر الديفاس (Daevas) كائنات شريرة، وهو ما يُخالف تمامًا ما ورد في الريج فيدا.

تستند الأخلاق في الفيدا إلى مفهومي ساتيا وريتا . ساتيا هو مبدأ التكامل المتجذر في المطلق. ^{[ 119 ]} أما ريتا فهو تعبير عن ساتيا، وهو الذي ينظم وينسق عمل الكون وكل ما فيه. ^{[ 120 ]} إن التوافق مع ريتا يُمكّن من التقدم ، بينما يؤدي انتهاكه إلى العقاب. ويشير بانيكار إلى ما يلي:

ريتا هي الأساس المطلق لكل شيء؛ إنها "الأعلى"، مع أن هذا لا يُفهم بمعنى ثابت. ... إنها تعبير عن الديناميكية البدئية الكامنة في كل شيء.... ^{[ 121 ]}

استُخدم مصطلح "دارما" في الفكر البراهمي، حيث اعتُبر جانبًا من جوانب "ريتا" . ^{[ 122 ]} يُعرف مصطلح "ريتا" أيضًا من الديانة الهندية الإيرانية البدائية ، وهي ديانة الشعوب الهندية الإيرانية قبل ظهور أقدم النصوص الفيدية (الهندية الآرية) والزرادشتية ( الإيرانية). "آشا" (أو "أشا ") هو المصطلح في اللغة الأفيستية المقابل لـ "ريتا" في اللغة الفيدية . ^{[ 123 ]}

شهد القرنان التاسع والثامن قبل الميلاد تأليف أقدم الأوبانيشاد . ^{[ 124 ]} تُشكل الأوبانيشاد الأساس النظري للهندوسية الكلاسيكية، وتُعرف باسم فيدانتا (خاتمة الفيدا ) . ^{[ 125 ]} شنت الأوبانيشاد القديمة هجمات متزايدة الحدة على الطقوس، ومع ذلك، فقد أُعطيت هذه الطقوس أيضًا معنى فلسفيًا ورمزيًا. في بعض الأوبانيشاد اللاحقة، نجد روحًا من التسامح تجاه الطقوس. إن النزعة التي تظهر في الترانيم الفلسفية للفيدا، والمتمثلة في اختزال عدد الآلهة إلى مبدأ واحد، تبرز في الأوبانيشاد. ^{[ 126 ]}

على الرغم من أنه يُفترض أحيانًا أن الأوبانيشاد تُقدّم إطارًا وحدويًا، فقد جادل باحثون مثل برايان بلاك وأندرو نيكلسون بأن هذا افتراض غير منصف، مشيرين إلى وجود مواضيع فلسفية متنوعة في الأوبانيشاد المبكرة مثل بريهادارانياكا أوبانيشاد وتشاندوجيا أوبانيشاد . ^{[ 127 ] [ 128 ]} وقد جُمِعت أفكار الأوبانيشاد في إطار لاهوتي في البهاغافاد غيتا . ^{[ 129 ]}

شهدت فترة ما بعد العصر الفيدي، المعروفة بالتحضر الثاني، تراجعًا في البراهمية. ^{[ 137 ] [ 138 ] [ ملاحظة 27 ]} في نهاية العصر الفيدي، أصبح معنى كلمات الفيدا غامضًا، واعتُبرت "سلسلة ثابتة من الأصوات" ^{[ 139 ] [ ملاحظة 28 ]} ذات قوة سحرية ، "وسيلة لتحقيق غاية". ^{[ ملاحظة 29 ]} مع نمو المدن، الذي هدد دخل ورعاية البراهمة الريفيين؛ وصعود البوذية؛ وحملة الإسكندر الأكبر على الهند (327-325 قبل الميلاد)، وتوسع إمبراطورية موريا (322-185 قبل الميلاد) مع اعتناقها البوذية، وغزوات الساكا وحكمهم لشمال غرب الهند (القرن الثاني قبل الميلاد - القرن الرابع الميلادي)، واجهت البراهمية تهديدًا خطيرًا لوجودها. ^{[ 140 ]} في بعض النصوص اللاحقة، يُنظر إلى شمال غرب الهند (الذي تعتبره النصوص السابقة جزءًا من "آريافارتا") على أنه "غير نقي"، ربما بسبب الغزوات.

تراجعت مكانة الفيدية، بوصفها تقليدًا دينيًا لنخبة كهنوتية، أمام تقاليد أخرى كالجاينية والبوذية في أواخر العصر الحديدي، إلا أنها استعادت مكانتها المرموقة في العصور الوسطى مع مدرسة ميمامسا ، التي اعتبرتها، شأنها شأن جميع تقاليد أستيكا الأخرى في الهندوسية، بلا مؤلف ( أباوروشياتفا ) وأزلية. ويُعدّ تقليد شروتا آخر العناصر الباقية من الديانة الفيدية التاريخية ، إذ يتبع العديد من العناصر الرئيسية للديانة الفيدية القديمة، ويحظى بشهرة واسعة في جنوب الهند ، مع وجود جماعات في تاميل نادو ، وكيرالا ، وكارناتاكا ، وأندرا براديش ، فضلًا عن بعض المناطق في أوتار براديش ، وماهاراشترا ، وولايات أخرى. ومن أشهر هذه الجماعات نامبوديري في كيرالا، الذين وثّق فريتس ستال تقاليدهم بشكلٍ لافت . ^{[ 141 ] [ 142 ] [ 143 ]}

تم التغلب على تراجع البراهمية من خلال تقديم خدمات جديدة ^{[ 149 ]} ودمج التراث الديني الهندي الآري غير الفيدي لسهل الغانج الشرقي والتقاليد الدينية المحلية، مما أدى إلى ظهور الهندوسية المعاصرة . ^{[ 140 ] [ web 6 ] [ 91 ] [ 150 ] [ 77 ] [ 130 ]} بين حوالي 500 قبل الميلاد وحوالي 400 ميلادي ^{[ 3 ]} أو بدءًا من 200 قبل الميلاد ^{[ 13 ]،} تطورت "التركيبة الهندوسية" ^{[ 3 ] [ 13 ]} ، والتي دمجت التأثيرات الشرامانية والبوذية ^{[ 13 ] [ 30 ]} وتقاليد البهاكتي الناشئة في إطار البراهمية عبر أدب السمرتي . ^{[ 31 ] [ 13 ]} وقد ظهرت هذه التركيبة تحت ضغط نجاح البوذية والجاينية. ^{[ 32 ]}

بحسب إمبري، فقد تعايشت عدة تقاليد دينية أخرى مع الديانة الفيدية. وقد وجدت هذه الديانات المحلية "في نهاية المطاف مكانًا لها تحت مظلة الديانة الفيدية". ^{[ 151 ]} وعندما بدأت البراهمية بالتراجع ^{[ ملاحظة 27 ]} واضطرت إلى منافسة البوذية والجاينية، ^{[ ملاحظة 30 ]} سنحت الفرصة للديانات الشعبية لإثبات وجودها. ^{[ 151 ]} بحسب إمبري،

يبدو أن البراهميين أنفسهم قد شجعوا هذا التطور إلى حد ما كوسيلة لمواجهة تحدي الحركات غير التقليدية. وفي الوقت نفسه، بين الديانات المحلية، وفر الولاء المشترك لسلطة الفيدا خيطًا رفيعًا، ولكنه مع ذلك مهم، من الوحدة وسط تنوع آلهتهم وممارساتهم الدينية. ^{[ 151 ]}

استقطبت هذه "البراهمية الجديدة" الحكام، الذين انجذبوا إلى القوى الخارقة للطبيعة والنصائح العملية التي كان بإمكان البراهمة تقديمها، ^{[ 149 ]} وأدت إلى عودة النفوذ البراهمي، الذي هيمن على المجتمع الهندي منذ العصر الكلاسيكي للهندوسية في القرون الأولى الميلادية. ^{[ 140 ]} ويتجلى ذلك في عملية التثاقف السنسكريتي ، وهي عملية "ميل فيها الناس من مختلف طبقات المجتمع في جميع أنحاء شبه القارة الهندية إلى تكييف حياتهم الدينية والاجتماعية مع المعايير البراهمية". ^{[ موقع ويب 2 ]} ويتجلى ذلك في الميل إلى ربط الآلهة المحلية بآلهة النصوص السنسكريتية. ^{[ موقع ويب 2 ]}

انعكست استجابة البراهمة المتمثلة في الاستيعاب والتوحيد في أدب السمرتي الذي تبلور في هذه الفترة. ^{[ 152 ]} تُعلن نصوص السمرتي للفترة ما بين 200 قبل الميلاد و100 ميلادي عن سلطة الفيدا ، وأصبح قبول الفيدا معيارًا أساسيًا لتحديد الهندوسية في مقابل المذاهب الأخرى التي رفضت الفيدا. ^{[ 153 ]} تستمد معظم الأفكار والممارسات الأساسية للهندوسية الكلاسيكية من أدب السمرتي الجديد . ^{[ ملاحظة 31 ]}

من بين المدارس الهندوسية الست، تُعتبر مدرسة ميمامسا ومدرسة فيدانتا "متجذرتين أساسًا في تقاليد الشروتي الفيدية ، ويُطلق عليهما أحيانًا اسم مدارس سمارتا، بمعنى أنهما تُطوران تيارًا فكريًا أرثوذكسيًا سمارتا ، قائمًا، مثل سمريتي ، مباشرةً على الشروتي ". ^{[ 154 ]} ووفقًا لهيلتبايتل، "يحدث توطيد الهندوسية تحت راية البهاكتي ". ^{[ 154 ]} وتُؤكد البهاغافاد غيتا هذا الإنجاز. ^{[ 154 ]} والنتيجة هي "إنجاز عالمي" يُمكن تسميته سمارتا . ^{[ 154 ]} وهي تنظر إلى شيفا وفيشنو على أنهما "متكاملان في وظائفهما، لكنهما متطابقان وجوديًا". ^{[ 154 ]}

جُمعت الملحمتان السنسكريتيتان الرئيسيتان، رامايانا وماهابهاراتا ، واللتان تنتميان إلى السمريتي ، على مدى فترة طويلة خلال القرون الأخيرة قبل الميلاد والقرون الأولى الميلادية. ^{[ موقع ويب 7 ]} تحتويان على قصص أسطورية عن حكام الهند القديمة وحروبها، وتتخللهما رسائل دينية وفلسفية. تروي البورانات اللاحقة حكايات عن الديفات والديفيات ، وتفاعلاتهم مع البشر ومعاركهم ضد الراكشاسا . تُؤكد البهاغافاد غيتا "إنجاز" ^{[ 155 ]} "توحيد الهندوسية"، ^{[ 155 ]} حيث دمجت الأفكار البراهمية والشرامانية مع التعبد الإلهي. ^{[ 155 ] [ 156 ] [ 157 ] [ موقع ويب 8 ]}

في القرون الأولى الميلادية، تم تدوين العديد من مدارس الفلسفة الهندوسية رسميًا، بما في ذلك السامخيا ، واليوغا ، والنيايا ، والفايشيشيكا ، والبورفا ميمامسا، والفيدانتا . ^{[ 158 ]}

تُعدّ أدبيات سانغام ( 300 ق.م. - 400 م)، التي كُتبت في عصر سانغام ، مجموعةً من الأدب الكلاسيكي باللغة التاميلية، ذات طابعٍ علماني في الغالب . ومع ذلك، توجد بعض الأعمال، ولا سيما باتوباتو وباريباتال ، التي عبّرت عن التعبد الشخصي لله في صورة قصائد دينية. وقد ذُكرت فيها آلهة فيشنو وشيفا وموروغان . ولذلك ، تُعتبر هذه الأعمال أقدم دليل على تقاليد البهاكتي التوحيدية، التي سبقت حركة البهاكتي الواسعة ، والتي حظيت باهتمام كبير في العصور اللاحقة.

خلال فترة الإمبراطورية الرومانية ، ازدهرت التجارة بين الهند وشرق أفريقيا، وهناك أدلة أثرية على وجود هندي محدود في زنجبار وزيمبابوي ومدغشقر والمناطق الساحلية من كينيا على طول الساحل السواحلي، ^{[ 159 ] [ 160 ]} ولكن لم تحدث أي عملية تحول إلى الهندوسية. ^{[ 160 ] [ 161 ]}

قال المؤرخ الأرمني زينوب جلاك (300-350 م): "كانت هناك مستعمرة هندية في مقاطعة تارون على نهر الفرات الأعلى ، غرب بحيرة فان ، في وقت مبكر من القرن الثاني قبل الميلاد. وقد بنى الهنود هناك معبدين يحتويان على صور لآلهة يبلغ ارتفاعها حوالي 18 و22 قدمًا." ^{[ 162 ]}

شهد العصر الغوبتي (من القرن الرابع إلى السادس الميلادي) ازدهارًا علميًا، وتدوينًا للمدارس الكلاسيكية للفلسفة الهندوسية ، وللأدب السنسكريتي الكلاسيكي عمومًا، في مواضيع شملت الطب، والعلوم البيطرية، والرياضيات، وعلم التنجيم ، وعلم الفلك، والفيزياء الفلكية. وينتمي مؤلفا أريابهاتا وفاراهاماهيرا الشهيران إلى هذا العصر. أسس الغوبتا حكومة مركزية قوية سمحت في الوقت نفسه بقدر من الحكم المحلي. وكان المجتمع الغوبتي منظمًا وفقًا للمعتقدات البراهمية، بما في ذلك نظام الطبقات الصارم. وقد مكّن السلام والازدهار اللذان سادا في ظل قيادة الغوبتا من السعي وراء المساعي العلمية والفنية.

كان البالافا ( من القرن الرابع إلى التاسع الميلادي)، إلى جانب الغوبتا في الشمال ، من رعاة اللغة السنسكريتية في جنوب شبه القارة الهندية . وشهد عهد البالافا ظهور أولى النقوش السنسكريتية بخط يُسمى غرانثا . استخدم البالافا العمارة الدرافيدية لبناء بعض المعابد والأكاديميات الهندوسية الهامة في ماهاباليبورام وكانشيبورام وغيرها من الأماكن؛ وشهد حكمهم ظهور شعراء عظام، لا تقل شهرة عن كاليداسا .

خلال فترة حكم سلالة بالافا المبكرة، كانت هناك روابط مختلفة مع دول جنوب شرق آسيا وغيرها. ونتيجة لذلك، أصبحت الهندوسية في العصور الوسطى الدين الرسمي في العديد من ممالك آسيا، فيما يُعرف بالهند الكبرى - من أفغانستان ( كابول ) غربًا، وتشمل معظم دول جنوب شرق آسيا شرقًا ( كمبوديا ، وفيتنام ، وإندونيسيا ، والفلبين ) - ولم تُستبدل بالبوذية والإسلام في معظم أنحاء العالم إلا بحلول القرن الخامس عشر. ^{[ 168 ] [ 169 ] [ 170 ]}

وقد شاع استخدام عادة تخصيص المعابد لآلهة مختلفة، تبع ذلك فن العمارة والنحت الرائع للمعابد (انظر فاستو شاسترا ).

شهدت هذه الفترة ظهور حركة البهاكتي . وقد تميزت حركة البهاكتي بنمو سريع، حيث بدأت في ولاية تاميل نادو بجنوب الهند على يد الفيشنافيين ألفار (من القرن الثالث إلى التاسع الميلادي) ^{[ 171 ]} والشيفاويين نايانار (من القرن الرابع إلى العاشر الميلادي) ^{[ 172 ]} ، الذين نشروا شعر البهاكتي والعبادة في جميع أنحاء الهند بحلول القرنين الثاني عشر والثامن عشر الميلاديين. ^{[ 173 ] [ 172 ] [ 171 ]}

• 
  انتشار الهندوسية في جنوب شرق آسيا
• 
  يُعد معبد أنغكور وات في كمبوديا أكبر نصب تذكاري هندوسي في العالم، وهو واحد من مئات المعابد الهندوسية القديمة في جنوب شرق آسيا.
• 
  بورا بيساكيه، أقدس معبد للديانة الهندوسية في بالي

وصلت التأثيرات الهندوسية إلى الأرخبيل الإندونيسي في وقت مبكر من القرن الأول الميلادي. ^{[ 174 ]} في ذلك الوقت، بدأت الهند تُؤثر بقوة على دول جنوب شرق آسيا . ربطت طرق التجارة الهند بجنوب بورما ، ووسط وجنوب سيام ، وجنوب كمبوديا ، وجنوب فيتنام ، وأُنشئت هناك العديد من المستوطنات الساحلية الحضرية.

لأكثر من ألف عام، كان التأثير الهندوسي/البوذي الهندي العامل الرئيسي الذي أضفى قدراً من الوحدة الثقافية على مختلف بلدان المنطقة. وقد انتقلت لغتا بالي وسنسكريتية ، بالإضافة إلى الكتابة الهندية، إلى جانب بوذية ثيرافادا وماهايانا ، والبراهمية والهندوسية ، من خلال التواصل المباشر ، وكذلك عبر النصوص المقدسة والأدب الهندي، مثل ملحمتي رامايانا وماهابهاراتا .

من القرن الخامس إلى القرن الثالث عشر، شهدت جنوب شرق آسيا إمبراطوريات استعمارية هندية قوية للغاية، وبرزت فيها حضارات معمارية وفنية هندوسية وبوذية نشطة للغاية. وتنافست إمبراطورية سريفيجايا في الجنوب وإمبراطورية الخمير في الشمال على النفوذ.

لانغكاسوكا ( كلمة سنسكريتية تعني "الأرض المتألقة" و" سوكا " تعني "النعيم") كانت مملكة هندوسية قديمة تقع في شبه جزيرة الملايو . وتُعدّ هذه المملكة، إلى جانب مستوطنة كيدا القديمة ، من أقدم المستعمرات التي تأسست في شبه جزيرة الملايو. وتشير الروايات إلى أن تأسيس المملكة حدث في القرن الثاني الميلادي؛ إذ تزعم الأساطير الملايوية أن لانغكاسوكا تأسست في كيدا ، ثم انتقلت لاحقًا إلى باتاني .

من القرن الخامس إلى القرن الخامس عشر ، تبنت إمبراطورية سريفيجايا ، وهي إمبراطورية بحرية مركزها جزيرة سومطرة في إندونيسيا ، البوذية الماهايانية والفاجرايانية تحت حكم سلالة من الحكام تُعرف باسم سايليندراس . تراجعت إمبراطورية سريفيجايا نتيجةً للصراعات مع حكام تشولا في الهند. وخلفها في الحكم إمبراطورية ماجاباهيت ، التي كانت من آخر وأعظم الإمبراطوريات الهندوسية في جنوب شرق آسيا البحري .

كانت فونان مملكة كمبودية قبل أنغكور ، تقع حول دلتا نهر ميكونغ ، ويُرجح أنها تأسست على يد مستوطنين من المون-خمير يتحدثون لغة أستروآسيوية . ووفقًا لتقارير مبعوثين صينيين، كانغ تاي وتشو يينغ، أسس الدولة براهمي هندي يُدعى كوندينيا ، الذي تلقى في القرن الأول الميلادي تعليمات في المنام بأخذ قوس سحري من معبد وهزيمة ملكة الخمير، سوما. تزوجت سوما، ابنة ملك الناغا ، من كوندينيا، وأصبح نسلهما السلالة الملكية لفونان. تميزت هذه الأسطورة بإضفاء الشرعية على كل من البراهمي الهندي وقدسية الكوبرا، التي كانت تحظى آنذاك بمكانة دينية لدى سكان المنطقة.

سيطرت مملكة تشامبا (أو لين يي في السجلات الصينية) على ما يُعرف الآن بجنوب ووسط فيتنام من حوالي عام 192 إلى عام 1697. وكانت الديانة السائدة لشعب تشام هي الهندوسية ، وتأثرت الثقافة بشكل كبير بالهند.

لاحقًا، من القرن التاسع إلى القرن الثالث عشر، سيطرت إمبراطورية الخمير، التي ضمت أتباع الماهايانا البوذية والهندوسية، على جزء كبير من شبه جزيرة جنوب شرق آسيا. في عهد الخمير، بُني أكثر من 900 معبد في كمبوديا وتايلاند المجاورة. وكانت أنغكور مركزًا لهذا التطور، بمجمع معابدها وتنظيمها الحضري القادر على إعالة نحو مليون نسمة. ويقع هنا أكبر مجمع معابد في العالم، أنغكور وات، الذي بناه الملك فيشنوفاردان.

شهدت البراهمية في دارماشاسترا والسمريتي تحولًا جذريًا على يد مؤلفي البورانا، مما أدى إلى ظهور الهندوسية البورانية، ^{[ 36 ]} "التي سرعان ما طغت على جميع الأديان القائمة، كعملاقٍ يهيمن على الساحة الدينية". [ ^{181 ] كانت} الهندوسية البورانية "نظامًا عقائديًا متعدد الأوجه نما وتوسع مع استيعابه وتوليفه للأفكار المتناقضة والتقاليد الدينية". ^{[ 181 ]} تميزت عن جذورها الفيدية السمارتية بقاعدتها الشعبية، وتعددية معتقداتها اللاهوتية والمذهبية، وطابعها التانتري، والمكانة المركزية للعبادة (البهاكتي) . ^{[ 181 ] [ ملاحظة 8 ]}

كُتبت البورانات في أوائل العصور الوسطى لنشر الفكر الديني السائد بين المجتمعات القبلية التي كانت تعيش في مرحلة ما قبل الكتابة وتخضع لعملية التثاقف . ^{[ 36 ]} ومع انهيار إمبراطورية جوبتا، مُنحت البراهمة أراضٍ بكر خصبة، ^{[ 41 ] [ 182 ]} لضمان استغلال الأراضي المملوكة للملوك استغلالًا زراعيًا مربحًا، ^{[ 41 ]} وأيضًا لمنح الطبقات الحاكمة الجديدة مكانة اجتماعية. ^{[ 41 ]} انتشر البراهمة في أنحاء الهند، وتفاعلوا مع القبائل المحلية ذات الديانات والأيديولوجيات المختلفة. ^{[ 41 ]} استخدم البراهمة البورانات لدمج تلك القبائل في المجتمع الزراعي ودينه وأيديولوجيته. ^{[ 41 ]} ووفقًا لفلوود، "أصبح البراهمة الذين اتبعوا الديانة البورانية يُعرفون باسم سمارتا ، أي أولئك الذين استندت عبادتهم إلى سمريتي ، أو بورانيكا ، أي أولئك الذين استندت عبادتهم إلى البورانات." ^{[ 183 ]} تم دمج الزعماء المحليين والفلاحين في نظام الطبقات (فارنا) ، والذي كان يستخدم للحفاظ على "السيطرة على الكشاتريا والشودرا الجدد ". ^{[ 184 ]}

توسعت الجماعة البراهمية بانضمام جماعات فرعية محلية، مثل الكهنة المحليين. ^{[ 41 ]} وأدى ذلك أيضًا إلى تفاوت طبقي داخل البراهمة، حيث كان لبعضهم مكانة أدنى من غيرهم. ^{[ 41 ]} وكان استخدام نظام الطبقات أكثر ملاءمةً للهندوسية البورانية الجديدة منه للطوائف الشرامانية. ^{[ 184 ]} وقدمت النصوص البورانية أنسابًا موسعة منحت مكانةً للكشاتريا الجدد . [ ^{184 ] وصورت} الأساطير البوذية الحكومة على أنها عقد بين حاكم منتخب والشعب. ^{[ 184 ]} وكان مفهوم تشاكافاتي البوذي ^{[ ملاحظة 36 ]} "مفهومًا متميزًا عن نماذج الغزو التي طُرحت على الكشاتريا والراجابوت". ^{[ 184 ]}

تم استيعاب العديد من الديانات والتقاليد المحلية في الهندوسية البورانية. وبرز فيشنو وشيفا كآلهة رئيسية، إلى جانب شاكتي/ديفي. ^{[ 186 ]} وقد استوعب فيشنو طوائف نارايانا ، وجاغاناث ، وفينكاتيسوارا "وغيرهم الكثير". ^{[ 186 ]} ناث:

ساهمت بعض تجليات فيشنو، مثل ماتسيا وكورما وفاراها، وربما حتى نرسيمها، في دمج بعض الرموز الطوطمية الشائعة وأساطير الخلق، لا سيما تلك المتعلقة بالخنزير البري، والتي تنتشر عادةً في الأساطير ما قبل الكتابة. أما تجليات أخرى، مثل كريشنا وبالاراما، فقد لعبت دورًا أساسيًا في استيعاب الطقوس والأساطير المحلية التي تتمحور حول إلهين شعبيين للرعي والزراعة. ^{[ 187 ]}

يعود تحوّل البراهمية إلى الهندوسية البورانية في الهند ما بعد غوبتا إلى عملية التثاقف . وقد ساهمت البورانات في ترسيخ تيار ديني رئيسي بين المجتمعات القبلية التي كانت تعاني من نقص المعرفة بالكتابة، والتي كانت تخضع لعملية التثاقف. وشهدت مبادئ البراهمية والدارماشاسترا تحولاً جذرياً على يد مؤلفي البورانات، مما أدى إلى ظهور تيار رئيسي من "الهندوسية" طغى على جميع التقاليد السابقة. ^{[ 41 ]}

أصبح راما وكريشنا محورًا لتقاليد البهاكتي القوية ، والتي تجلّت بشكل خاص في بهاغافاتا بورانا . استوعبت تقاليد كريشنا العديد من طقوس الناغا والياكشا والطقوس القائمة على التلال والأشجار. ^{[ 188 ]} استوعب شيفا الطقوس المحلية بإضافة لاحقة إيسا أو إيشوارا إلى اسم الإله المحلي، على سبيل المثال، بوتيسفارا، وهاتاكيسفارا، وشانديسفارا. ^{[ 186 ]} في الأوساط الملكية في القرن الثامن، بدأ استبدال بوذا بالآلهة الهندوسية في البوجا. ^{[ ملاحظة 35 ]} تزامن هذا أيضًا مع الفترة الزمنية التي تم فيها تصوير بوذا كأفاتار لفيشنو. ^{[ 189 ]}

تأسست أول حركة بهاكتي موثقة على يد أول ثلاثة من ألفار الفيشنافية . يُعتقد تقليديًا أن الألفار عاشوا بين عامي 4200 و2700 قبل الميلاد، ^{[ 190 ] [ 191 ]} بينما تشير بعض النصوص إلى أن الفترة الزمنية تتراوح بين 4200 قبل الميلاد وأوائل القرن الخامس الميلادي. تُرجع التواريخ التقليدية وجودهم إلى عصر شوكا ، الذي يعود إلى فترة الملحمتين ماهابهاراتا وبهاغافاتا بورانا . ينتمي أول أربعة منهم ( بويغاي ألفار، وبوثات ألفار، وبيالوار ، وتيروماليسائي ألفار) إلى عصر دفابارا يوغا ، بينما ينتمي نامالوار ومادهوراكافي ألفار وغيرهم إلى عصر كالي يوغا . ^{[ 192 ]} يُؤرخ عصر شوكا على الأقل بحوالي عام 200 قبل الميلاد. ^{[ 193 ]} لذا، يُعتقد أيضًا أن أول ثلاثة من الألفار عاشوا على الأقل في عام 200 قبل الميلاد. قام الاثنا عشر ألفار الذين كانوا من أتباع مذهب فيشنو والثلاثة والستون نايانار الذين كانوا من أتباع مذهب شيفا برعاية حركة بهاكتي الناشئة في تاميل نادو .

خلال القرن الثاني عشر الميلادي في كارناتاكا، اتخذت حركة بهاكتي شكل حركة فيراشيفا . وقد استُلهمت هذه الحركة من باسافانا ، وهو مُصلح هندوسي أسس طائفة لينغايات أو مُحبي شيفا . وفي هذه الفترة، ظهر شكلٌ فريدٌ من أشكال الأدب الكانادي - الشعر - يُعرف باسم فاشاناس .

تأثر غودابادا، أحد رواد مذهب أدفايتا الأوائل (القرنين السادس والسابع الميلاديين)، بالبوذية. ^{[ 195 ] [ 196 ] [ 197 ] [ 198 ]} وقد تبنى غودابادا العقائد البوذية القائلة بأن الحقيقة المطلقة هي الوعي الخالص ( فيجنابتي ماترا ) ^{[ 199 ]} وأن "طبيعة العالم هي النفي الرباعي". ^{[ 199 ]} وقد دمج غودابادا هاتين العقيدتين في فلسفة ماندوكيا أوبانيشاد ، التي طورها شانكارا لاحقًا. ^{[ 196 ]} كما تبنى غودابادا المفهوم البوذي " أجاتا " من فلسفة مادياماكا لناغارجونا . ^{[ 197 ] [ 198 ]} يبدو أن غودابادا قد تجاهل براهم سوترا، وكان شانكارا هو من نجح في قراءة مصطلح مايافادا الخاص بغودابادا ، وهو مصطلح جدلي استخدمه الخصوم، ^{[ 200 ] [ ملاحظة 37 ]} في براهم سوترا بادارايانا ، "وإعطائه مكانة كلاسيكية "، ^{[ 200 ]} في مقابل النزعة الواقعية لبراهم سوترا . ^{[ 200 ]}

كان شانكارا (القرن الثامن الميلادي) عالمًا قام بتجميع وتنسيق آراء أدفايتا فيدانتا التي كانت موجودة بالفعل في عصره. ^{[ 201 ] [ 202 ] [ 203 ] [ web 13 ]} وقد طرح شانكارا فكرة الحقيقة الموحدة، حيث يكون جوهر الإنسان ( أتمن ) والقوة الخارقة للعالم بأسره ( براهمان ) واحدًا لا يتجزأ. ويُعتبر إدراك تعدد الأشكال والأشياء المتغيرة على أنها الحقيقة النهائية مايا ، أي "الوهم"، الذي يحجب الحقيقة المطلقة الثابتة لبراهمان . ^{[ 204 ] [ 205 ] [ 206 ] [ 207 ]}

على الرغم من المكانة الفريدة التي يحظى بها شانكارا في تاريخ أدفايتا فيدانتا، إلا أن تأثيره المبكر في الهند محل شك. ^{[ 208 ]} وحتى القرن الحادي عشر، كانت الفيدانتا نفسها مدرسة فكرية هامشية، ^{[ 209 ]} وحتى القرن العاشر، كان شانكارا نفسه مُهمَّشًا لصالح معاصره الأكبر سنًا، ماندانا ميشرا ، الذي كان يُعتبر الممثل الرئيسي لأدفايتا. ^{[ 210 ] [ 211 ]}

يشير العديد من الباحثين إلى أن الشهرة التاريخية والتأثير الثقافي لشانكارا وأدفايتا فيدانتا لم يزدهرا إلا بعد قرون، خلال عصر الغزوات الإسلامية وما ترتب عليها من دمار في الهند، ^{[ 208 ] [ 212 ] [ 213 ]} وذلك بفضل جهود فيديارانيا (القرن الرابع عشر الميلادي)، الذي ابتكر أساطير لتحويل شانكارا إلى "بطل شعبي إلهي نشر تعاليمه من خلال ديجفيجايا ("الفتح العالمي") في جميع أنحاء الهند مثل فاتح منتصر." ^{[ 214 ] [ 215 ]}

ترسخت مكانة شانكارا أكثر في القرنين التاسع عشر والعشرين، عندما رفع أتباع الفيدانتا الجدد والمستشرقون الغربيون من شأن أدفايتا فيدانتا باعتبارها "الخيط اللاهوتي الرابط الذي يوحد الهندوسية في تقليد ديني واحد". ^{[ 216 ]} وقد حظيت أدفايتا فيدانتا بقبول واسع في الثقافة الهندية وخارجها باعتبارها المثال النموذجي للروحانية الهندوسية، ^{[ 136 ]} وأصبح شانكارا "رمزًا بارزًا للدين والثقافة الهندوسية"، على الرغم من أن معظم الهندوس لا يتبعون أدفايتا فيدانتا. ^{[ 217 ]}

وصلت المعارف الدينية والعلمانية الهندوسية والبوذية إلى بلاد فارس بشكل منظم لأول مرة في القرن السادس الميلادي، عندما أوفد الإمبراطور الساساني خسرو الأول (531-579) الطبيب بورزويا مبعوثًا له لدعوة علماء هنود وصينيين إلى أكاديمية غونديشابور . وكان بورزويا قد ترجم كتاب " بانشاتانترا " السنسكريتي، ثم ترجم ابن المقفع نسخته البهلوية إلى العربية تحت عنوان "كليلة ودمنة " أو "حكايات بيدباي" . ^{[ 218 ]}

في ظل الخلافة العباسية ، حلت بغداد محل قندشابور كأهم مركز للعلم في الإمبراطورية الإسلامية الشاسعة آنذاك ، حيث ازدهرت تقاليدها وعلماؤها. ودُعي علماء هندوس إلى مؤتمرات العلوم والرياضيات التي عُقدت في بغداد. ^{[ 219 ]}

تأسست إمبراطورية فيجاياناغارا عام 1336 على يد هاريهارا الأول وشقيقه بوكا رايا الأول من سلالة سانغاما ، ^{[ 246 ]} التي نشأت كوريث سياسي لإمبراطورية هويسالا ، وإمبراطورية كاكيتيا ، ^{[ 247 ]} وإمبراطورية بانديان . ^{[ 248 ]} برزت الإمبراطورية كنتيجة لمحاولات قوى جنوب الهند لصد الغزوات الإسلامية بحلول نهاية القرن الثالث عشر. ووفقًا لإحدى الروايات، كان مؤسسا الإمبراطورية، هاريهارا الأول وبوكا رايا الأول، شقيقين في خدمة زعيم كامبيلي . بعد سقوط كامبيلي في يد الغزو الإسلامي، نُقلا إلى دلهي واعتنقا الإسلام . ثم أُعيدا إلى كامبيلي تابعين لسلطان دلهي . بعد أن رسّخا نفوذهما في المنطقة، توجها إلى فيديارانيا ، الذي أعادهما إلى الهندوسية. ^{[ 249 ]}

كان أباطرة فيجاياناغارا متسامحين مع جميع الأديان والطوائف، كما يتضح من كتابات الزوار الأجانب. ^{[ 250 ]} استخدم الملوك ألقابًا مثل غوبراهامانا براتيبالاناتشاريا (وتعني حرفيًا "حامي الأبقار والبراهمة") وهيندوراياسوراترانا (وتعني حرفيًا "حامي العقيدة الهندوسية")، مما يدل على نيتهم ​​حماية الهندوسية، ومع ذلك كانوا في الوقت نفسه متمسكين بشدة بالتعاليم الإسلامية في مراسم بلاطهم وملابسهم. ^{[ 251 ]} كان مؤسسا الإمبراطورية، هاريهارا الأول وبوكا رايا الأول، من أتباع الشيفية المتدينين (عبدة شيفا )، لكنهما قدما منحًا لطائفة فيشنو في سرينجيري ، واتخذا فيديارانيا قديسًا راعيًا لهما، وعيّنا فاراها (الخنزير البري، أحد تجليات فيشنو ) شعارًا لهما . ^{[ 252 ]} كشف أكثر من ربع الحفريات الأثرية عن "حي إسلامي" ليس ببعيد عن "الحي الملكي". كما قدم نبلاء من ممالك تيمور في آسيا الوسطى إلى فيجاياناغارا. كان ملوك سالوفا وتولوفا اللاحقون من أتباع مذهب فيشنو، لكنهم عبدوا فيروباكشا (شيفا) في هامبي، وفينكاتيسوارا (فيشنو) في تيروباتي . وقد ورد في كتاب سنسكريتي بعنوان " جامبافاتي كاليانام" للملك كريشناديفارايا، اسم "فيروباكشا كارناتا راجيا راكشا ماني " (جوهرة إمبراطورية كارناتا الحامية). ^{[ 253 ]} وقد رعى الملوك قديسي طائفة دفيتا (فلسفة الثنائية) التابعة لمادهافاتشاريا في أودوبي . ^{[ 254 ]}

كانت حركة بهاكتي ( التعبدية ) نشطة خلال هذه الفترة، وضمت شخصيات بارزة من هاريداسا (القديسين المتعبدين) في ذلك الوقت. ومثل حركة فيراشيفا في القرن الثاني عشر، قدمت هذه الحركة تيارًا قويًا آخر من التعبد، غمر حياة الملايين. مثّل هاريداسا مجموعتين، فياساكوتا وداساكوتا ، حيث كان يُشترط على الأولى إتقان الفيدا والأوبانيشاد وغيرها من الدارشانات ، بينما اقتصر دور داساكوتا على نقل رسالة مادهافاتشاريا عبر اللغة الكنادية إلى الناس في شكل أناشيد دينية ( ديفاراناماس وكيرثاناس ). وقد انتشرت فلسفة مادهافاتشاريا على يد تلاميذ بارزين مثل ناراهاريتيرثا ، وجاياتيرثا ، وسريبادارايا ، وفياساتيرثا ، وفاديرجاتيرثا، وغيرهم . ^{[ 255 ]} نال فياساتيرثا، معلم فاديرجاتيرثا وبورانداراداسا (أبو الموسيقى الكارناتيكية ^{[ 256 ] [ ملاحظة 39 ]} ) وكاناكاداسا ^{[ 257 ]} ، محبة الملك كريشنا ديفارايا. ^{[ 258 ] [ 259 ] [ 260 ]} اعتبر الملك القديس إلهه العائلي ( كولاديفاتا ) وكرمه في كتاباته. ^{[ موقع إلكتروني 17 ]} خلال هذه الفترة، قام ملحن عظيم آخر من ملحني الموسيقى الكارناتيكية المبكرة، أناماشاريا، بتأليف مئات من الكيرتانات باللغة التيلوجية في تيرومالا - تيروباتي، في ولاية أندرا براديش الحالية . ^{[ 261 ]}

أسست إمبراطورية فيجاياناغارا حقبةً في تاريخ جنوب الهند تجاوزت النزعات الإقليمية من خلال الترويج للهندوسية كعامل موحد. بلغت الإمبراطورية أوج قوتها في عهد سري كريشنا ديفا رايا، حين حققت جيوش فيجاياناغارا انتصارات متواصلة. ضمت الإمبراطورية مناطق كانت خاضعة سابقًا لسلطنات في شمال الدكن، وأراضي في شرق الدكن، بما في ذلك كالينغا، مع الحفاظ في الوقت نفسه على سيطرتها على جميع ممالكها التابعة في الجنوب. ^{[ 262 ]} وقد اكتمل بناء العديد من المعالم الأثرية الهامة أو تم تكليف بنائها خلال عهد كريشنا ديفا رايا.

بدأت إمبراطورية فيجاياناغارا بالانحدار بعد هزيمتها في معركة تاليكوتا (1565). بعد وفاة عليا راما رايا في تلك المعركة، أسس تيرومالا ديفا رايا سلالة أرافيدو ، ونقل عاصمة جديدة إلى بينوكوندا ليحل محل هامبي المدمرة، وحاول إعادة بناء ما تبقى من إمبراطورية فيجاياناغارا. ^{[ 263 ]} تنازل تيرومالا عن العرش عام 1572، وقسم ما تبقى من مملكته بين أبنائه الثلاثة، وانصرف إلى حياة الزهد والتقشف حتى وفاته عام 1578. حكم خلفاء سلالة أرافيدو المنطقة، لكن الإمبراطورية انهارت عام 1614، وانتهى وجودها نهائيًا عام 1646، نتيجة الحروب المتواصلة مع سلطنة بيجابور وغيرها. ^{[ 264 ] [ 265 ] [ 266 ]} خلال هذه الفترة، نالت ممالك أخرى في جنوب الهند استقلالها وانفصلت عن فيجاياناغارا. وتشمل هذه الممالك مملكة ميسور ، وكيلادي ناياكا ، وناياك مادوراي ، وناياك تانجوري ، وناياك شيترادورجا ، ومملكة ناياك جينجي  - وكلها أعلنت استقلالها وكان لها تأثير كبير على تاريخ جنوب الهند في القرون اللاحقة. ^{[ 267 ]}

قامت إمبراطورية فيجاياناغارا بترميم العديد من المعابد القديمة في تاميلكام القديمة، وقدمت مساهمات كبيرة لمعابد مثل معبد سريرانغام رانغاناثاسوامي بيرومال ، ومعبد مادوراي ميناكشي أمان ، ومعبد كالالاغار ، ومعبد راجاجوبالاسوامي، ومانارجودي وغيرها الكثير.

شهد معبد سريرانغام رانغاناثاسوامي بيرومال، الواقع ضمن موقع إمبراطورية فيجاياناغارا، أكثر من 200 عام من الاستقرار والترميم، بالإضافة إلى الجولة الأولى من التحصينات وإضافة الماندابات. ^{[ 269 ]} أُعيد تثبيت تماثيل ماها فيشنو وماها لاكشمي ، وعاد الموقع معبدًا هندوسيًا عام 1371 ميلاديًا في عهد كومارا كامبانا، قائد فيجاياناغارا وابن بوكا الأول . ^{[ 270 ]} في العقد الأخير من القرن الرابع عشر، أهدى حكام فيجاياناغارا غرفة انتظار ذات أعمدة. وفي القرن الخامس عشر، غطوا أسقف المحراب بألواح من الذهب الخالص، ثم موّلوا إضافة سلسلة من الأضرحة والماندابات والجوبورا الجديدة إلى المعبد. ^{[ 270 ]} حصّن الناياكا مدينة المعبد والأسوار السبعة . يُعدّ هذا المعبد اليوم أكبر مجمع معابد في الهند، وواحدًا من أكبر المجمعات الدينية في العالم. ^{[ 268 ] [ 271 ]} وقد خضعت بعض هذه المباني للترميم والتوسيع وإعادة البناء على مرّ القرون، ولا تزال تُستخدم كمعبد قائم. وغالبًا ما يُصنّف معبد سريرانغام كواحد من أكبر المعابد الهندوسية العاملة في العالم. ^{[ 272 ] [ 273 ]}

معبد شاتوربهوج المخصص لفيشنو

معبد لاكشمي، مخصص للإلهة لاكشمي

تم بناء معبدي تشاتوربوج ولاكشمي، الواقعين في أورشا ، من قبل ولاية راجبوت الهندوس في أورشا ، الذين كانوا تابعين للإمبراطورية المغولية .

كان الإسلام الدين الرسمي للدولة في الهند المغولية ، مع تفضيل المذهب الحنفي . وظلت الهندوسية تحت ضغط خلال عهدي بابر وهمايون. أما شير شاه سوري ، حاكم شمال الهند الأفغاني، فكان أقل قمعًا نسبيًا. وبرزت الهندوسية خلال حكم هيمو فيكراماديتيا الهندوسي الذي دام ثلاث سنوات (1553-1556)، بعد أن هزم أكبر في أغرا ودلهي، وتولى الحكم من دلهي بصفته "فيكراماديتيا" هندوسيًا بعد تتويجه في قلعة بورانا في دلهي. ومع ذلك، خلال تاريخ المغول، كان للرعايا في بعض الأحيان حرية ممارسة أي دين يختارونه، مع أن الذكور البالغين الأصحاء القادرين على العمل والذين يملكون دخلًا كانوا ملزمين بدفع الجزية ، مما يدل على وضعهم كأهل ذمة .

كان لأكبر ، ابن الإمبراطور المغولي همايون ووريثه من زوجته السندية حميدة بانو بيغوم، رؤية واسعة للتقاليد الهندية والإسلامية. ومن أبرز أفكار الإمبراطور أكبر غير المألوفة فيما يتعلق بالدين، " دين إلهي"، الذي كان مزيجًا انتقائيًا من الإسلام والزرادشتية والهندوسية والجاينية والمسيحية . وقد أُعلن دينًا رسميًا للدولة حتى وفاته. إلا أن هذه الإجراءات قوبلت بمعارضة شديدة من رجال الدين المسلمين، ولا سيما الشيخ الصوفي ألف ثاني أحمد سرهندي . وقد أظهر إلغاء أكبر لضريبة الرؤوس على غير المسلمين، وقبوله لأفكار من فلسفات دينية أخرى، وتسامحه مع العبادة العامة لجميع الأديان، واهتمامه بالأديان الأخرى، موقفًا من التسامح الديني الكبير، والذي اعتبره خصومه المسلمون المتشددون بمثابة ردة . استحوذت توسعات أكبر الإمبراطورية على العديد من الدويلات الهندوسية، التي كان معظمها من الهندوس الراجبوت ، عن طريق التبعية. وحافظت هذه الدويلات على شبه استقلال ذاتي في إدارة الشؤون الدينية. وقد بنى العديد من الهندوس الراجبوت التابعين معابد هندوسية ضخمة خلال تلك الفترة، مثل معبد تشاتوربوج ومعبد لاكشمي في أورشا ، وذلك بأمر من ولاية أورشا الهندوسية الراجبوتية، التابعة للمغول . ^{[ 274 ]}

كان جهانكير ، ابن أكبر ، نصف راجبوتي، معتدلاً دينياً أيضاً، إذ كانت والدته هندوسية. وقد ساهم نفوذ ملكتيه الهندوسيتين (المهاراني مانباي والمهاراني جاغات) في الحفاظ على الاعتدال الديني كركيزة أساسية في سياسة الدولة، وهو ما تم توسيعه في عهد ابنه الإمبراطور شاه جهان ، الذي كان من أصل راجبوتي بنسبة 75% ومغولي بنسبة أقل من 25% .

معبد سومناث في حالة خراب، 1869

منظر أمامي لمعبد سومناث الحالي

تعرض معبد سومناث للهجوم لأول مرة من قبل الغازي التركي المسلم محمود الغزنوي ، وأعيد بناؤه مرارًا وتكرارًا بعد أن هدمه الحكام المسلمون المتعاقبون، بما في ذلك المغول في عهد أورنجزيب .

لم يلعب التمسك بالعقيدة الدينية دورًا بارزًا إلا في عهد أورنجزيب ، نجل شاه جهان وخليفته ، وهو مسلم سني متدين. كان أورنجزيب أقل تسامحًا مع الأديان الأخرى مقارنةً بأسلافه، وقد تعرض للجدل والنقد بسبب سياساته التي تخلت عن إرث أسلافه في التعددية، ومنها فرضه ضريبة الجزية ، ومضاعفة الرسوم الجمركية على الهندوس وإلغائها عن المسلمين، وهدم المعابد الهندوسية ، ومنع بناء وترميم بعض المعابد غير الإسلامية، وإعدام حاكم الماراثا سامباجي ^{[ 275 ] [ 276 ]} والمعلم التاسع للسيخ ، غورو تيغ بهادور [ ^{237 ] .} وشهد عهده ازديادًا في عدد المؤسسات الإسلامية وأهميتها، فضلًا عن ازدياد عدد العلماء والمعلمين الإسلاميين. قاد العديد من الحملات العسكرية ضد القوى غير المسلمة المتبقية في شبه القارة الهندية - ولايات السيخ في البنجاب، وآخر راجبوت هندوس مستقلين، ومتمردي الماراثا - وكذلك ضد ممالك الشيعة في الدكن . كما قضى فعليًا، في إمبراطوريته، على التبشير العلني للهندوس والمسلمين من قبل المبشرين المسيحيين الأجانب ، الذين ظلوا نشطين بنجاح في المناطق المجاورة (أي المناطق خارج نطاق سيطرته) وهي: ولايات كيرالا وتاميل نادو وغوا الحالية. وقد تلقى الهندوس في كونكان مساعدة من الماراثا، وتلقى الهندوس في البنجاب وكشمير وشمال الهند مساعدة من السيخ، وتلقى الهندوس في راجستان ووسط الهند مساعدة من الراجبوت.

قاوم الماراثا الهندوس غارات حكام المغول المسلمين في شمال الهند على المنطقة . وتحت قيادة زعيمهم الطموح ، تشاتراباتي شيفاجي مهراج، تحرر الماراثا من سلاطين بيجابور المسلمين في الجنوب الشرقي، وأصبحوا أكثر شراسة، وبدأوا يشنون غارات متكررة على أراضي المغول. وبحلول وفاة شيفاجي عام 1680، كان الماراثا قد انتشروا وسيطروا على معظم وسط الهند. وفي وقت لاحق، وتحت القيادة الكفؤة لرؤساء وزراء البراهمة ( البيشوا )، بلغت إمبراطورية الماراثا ذروتها؛ وازدهرت مدينة بونه ، مقر البيشوا، كمركز للعلوم والتقاليد الهندوسية. وامتدت الإمبراطورية في أوجها من تاميل نادو ^{[ 277 ]} في الجنوب، إلى بيشاور ، التي تُعرف اليوم باسم خيبر بختونخوا ^{[ 278 ] [ ملاحظة 40 ]} في الشمال، والبنغال في الشرق. ^{[ موقع إلكتروني 18 ]}

• 
  آخر إمبراطورية هندوسية في الهند، إمبراطورية ماراثا ، في عام 1760 ميلادي
• 
  أهيليا غات، جزء من غات في فاراناسي ، والتي تم بناء العديد منها من قبل الماراثا ^{[ 280 ]}

أعلن الملك بريثفي نارايان شاه ، آخر ملوك غورخا ، مملكة نيبال الموحدة حديثًا باسم " أصل هندوستان " (أرض الهندوس الحقيقية)، نظرًا لحكم المغول المسلمين لشمال الهند . وقد جاء هذا الإعلان لفرض قانون دارماشاسترا الاجتماعي الهندوسي خلال فترة حكمه، وللتأكيد على أن بلاده صالحة لسكن الهندوس . كما أطلق على شمال الهند اسم "مغول" (بلاد المغول )، ووصف المنطقة بأنها متسللة إليها مسلمين أجانب. ^{[ 281 ]}

بعد غزو الغورخاليين لوادي كاتماندو ، طرد الملك بريثفي نارايان شاه المبشرين الكبوشيين المسيحيين من باتان ، وأعلن نيبال " أرض الهندوس الحقيقية " . ^{[ 282 ]} بعد ذلك ، مُنح التاغادهاري الهندوس ، وهم جماعة دينية اجتماعية هندوسية نيبالية، مكانة مميزة في العاصمة النيبالية. ^{[ 283 ] [ 284 ]} ومنذ ذلك الحين، أصبحت الهندوسية سياسة رئيسية لمملكة نيبال . ^{[ 282 ]} ويرى البروفيسور هاركا غورونغ أن وجود الحكم المغولي الإسلامي والحكم البريطاني المسيحي في الهند قد دفع إلى تأسيس المذهب الأرثوذكسي البراهمي في نيبال بهدف توفير ملاذ آمن للهندوس في مملكة نيبال . ^{[ 282 ]}

كانت محاكم التفتيش في غوا مكتبًا تابعًا لمحاكم التفتيش المسيحية ، يعمل في مدينة غوا الهندية وبقية الإمبراطورية البرتغالية في آسيا. في رسالةٍ وجّهها فرانسيس كسافيير إلى الملك جون الثالث عام 1545 ، طلب إنشاء محاكم تفتيش في غوا. وقد أُنشئت هذه المحاكم بعد ثماني سنوات من وفاة فرانسيس كسافيير عام 1552. تأسست هذه المؤسسة المثيرة للجدل عام 1560 واستمرت في العمل حتى عام 1774، وكانت تستهدف في المقام الأول الهندوس والمتحولين الجدد الضالين. ^{[ 286 ]}

شهدت معركة بلاسي بروز البريطانيين كقوة سياسية ؛ وتوسع حكمهم لاحقًا ليشمل معظم أنحاء الهند على مدى المئة عام التالية، فغزوا جميع الدول الهندوسية في شبه القارة الهندية، ^{[ 287 ]} باستثناء مملكة نيبال . بينما ظلت إمبراطورية ماراثا القوة المهيمنة في الهند، مما جعلها آخر إمبراطورية هندوسية متبقية، ^{[ 288 ]} حتى هزيمتها في الحرب الأنجلو-ماراثية الثالثة التي تركت شركة الهند الشرقية تسيطر على معظم الهند؛ وكما أشار الحاكم العام بالنيابة تشارلز ميتكالف، بعد مسح وتحليل الأوضاع في الهند، كتب عام 1806: "لا تضم ​​الهند أكثر من قوتين عظميين، بريطانيا وماراثا". ^{[ 289 ] [ 290 ]} خلال هذه الفترة، انقسم شمال شرق الهند إلى ممالك عديدة، أبرزها مملكة مانيبور ، التي حكمت من مقرها في قصر كانغلا، وطورت ثقافة هندوسية متطورة تُعرف باسم غوديا فايشنافيسم . لاحقًا، أصبحت المملكة إمارة تابعة للبريطانيين. ^{[ 291 ] [ 292 ] [ 293 ]} هُزمت مملكة ميسور في حرب الأنجلو -ميسور الرابعة على يد شركة الهند الشرقية البريطانية، مما أدى إلى إعادة سلالة واديار الهندوسية إلى حكم ميسور كإمارة. ^{[ 294 ]} في عام 1817، دخل البريطانيون في حرب مع البينداريين ، وهم غزاة كانوا يتمركزون في أراضي الماراثا، وسرعان ما تحولت هذه الحرب إلى حرب الأنجلو-ماراثا الثالثة ، وقدمت الحكومة البريطانية حمايتها لحكام راجبوتانا، وهم في غالبيتهم من الهندوس، من البينداريين والماراثا. ^{[ 295 ]} نشأت دول بالياكارار، ذات الأغلبية الهندوسية، من سقوط إمبراطورية فيجاياناغارا ، وكانت معقلًا للمقاومة الهندوسية؛ وتمكنت من الصمود أمام الغزوات والبقاء حتى وصول البريطانيين. ^{[ موقع ويب 19 ]} من عام 1799 إلى عام 1849، برزت الإمبراطورية السيخية ، التي حكمها أتباع الديانة السيخية ، كآخر قوة محلية رئيسية في شمال غرب شبه القارة الهندية تحت قيادة ^{المهراجا} رانجيت سينغ . ^{[ 296 ]٢٩٧ ]} بعد وفاة رانجيت سينغ، ضعفت الإمبراطورية، مما أدى إلى نفور التابعين الهندوس والوزراء، ونشوب الصراع مع شركة الهند الشرقية البريطانية، وشكّل ذلك نهاية الإمبراطورية السيخية، لتصبح بذلك آخر منطقة في شبه القارة الهندية تُغزى من قبل البريطانيين. وخضعت شبه القارة بأكملهاللحكم البريطاني(جزئيًابشكل غير مباشر، عبرالإمارات الأميرية) عقبالثورة الهندية عام ١٨٥٧.