كويري

الموسوعة الحرة

كويري
المناطق ذات الكثافة السكانية الكبيرة
 الهند ونيبال​   
بيهار4.21 في المائة من سكان بيهار [1]
اللغات
دِين
الهندوسية  • البوذية [2]
المجموعات العرقية ذات الصلة
كودومي ماهاتو  • كورمي  • كونجرا  • مالي  • سايني  • باغبان  • دانجي  • موراو  • كاتشي

يُشار إلى الكويري ( المكتوبة باسم كويري أو كويري )، ويُشار إليهم أيضًا باسم كوشواها ، ومؤخرًا أطلقوا على أنفسهم اسم موريا [3] في عدة أجزاء من شمال الهند، وهم طبقة هندية غير نخبوية [4]  ، [5] توجد بشكل كبير في بيهار وأوتار براديش ، وكانت مهنتهم التقليدية هي الزراعة. ووفقًا لأرفيند نارايان داس، كانوا من البستانيين وليسوا مزارعين. [6] كما تم تسجيلهم وهم يؤدون عمل المهاجان (مقرضي الأموال الريفيين) في سوق الائتمان في الأجزاء الريفية من بيهار والبنغال في ثمانينيات القرن التاسع عشر. [7] [8] حاول الكويريون التحول إلى اللغة السنسكريتية - كجزء من النهضة الاجتماعية. أثناء الحكم البريطاني في الهند، وُصف الكويريون بأنهم "مزارعون" إلى جانب الكورميين والطبقات الزراعية الأخرى. ويوصفون بأنهم طبقة مهيمنة في آراء مختلفة. [9] [10] [11]

استفادت مجموعات مثل الكويريس من حملة إصلاح الأراضي في بيهار في الخمسينيات من القرن العشرين، وتمكنوا من تعزيز حيازاتهم من الأراضي على حساب كبار الملاك، الذين شهدت حيازتهم تصفية. يُقال إن هذه الإصلاحات لم تتسرب إلى الفئات الأكثر ضعفًا في المجتمع الزراعي، وهي الطبقات المجدولة ، لكن العلاقات الزراعية التقليدية القائمة على الطبقات شهدت بعض التغييرات. وعلى خلفية هذا التغيير، كان العديد من ملاك الأراضي الجدد في فترة ما بعد الإصلاح ينحدرون من مجموعات مثل الكويريس. [12] في الهند ما بعد الاستقلال، تم تصنيف الكويريس على أنهم متخلفون أعلى بحكم كونهم جزءًا من مجموعة من أربعة مجتمعات من الطبقات الأخرى المتخلفة في بيهار ، الذين استحوذوا على الأراضي بمرور الوقت، واعتمدوا تكنولوجيا زراعية محسنة وحصلوا على السلطة السياسية ليصبحوا فئة من الكولاك الصاعدين في المجتمع الزراعي في الهند. [13] في بعض مناطق بيهار، شاركوا أيضًا في التمرد الناكسالي الماوي ضد النظام الإقطاعي . في أجزاء من شمال الهند، يعتبرون، إلى جانب الياداف والجات والكورميس ، أكبر مجتمع فلاحي منظم سياسياً. [14]

يتواجد شعب الكويري في منطقة ساران كما أنهم منتشرون بشكل أكثر تنوعًا عبر مونجر وبانكا وخاجاريا وساماستيبور وشرق شامباران وغرب شامباران ومنطقة بهوجبور . [ 15] وخارج الهند، يتوزع شعب الكويري بين الشتات البيهاري في موريشيوس حيث تم أخذهم كعمال متعاقدين. [ 16] كما أن لديهم عددًا كبيرًا من السكان المقيمين في نيبال .

في عام 1977، قدمت حكومة بيهار سياسة التمييز الإيجابي المتمثلة في تحديد حصص في الوظائف الحكومية والجامعات، وهو ما أفاد الطبقات المتخلفة مثل الكويري. ويتم تصنيفهم باعتبارهم "طبقة متخلفة" أو "طبقة متخلفة أخرى" بموجب نظام التمييز الإيجابي الذي تنتهجه الحكومة الهندية.

السنسكريتية

صورة من العصر البريطاني لرجلين من طبقة كويري يصفان الطبقة المنخفضة وإمكانية الأصل الأصلي.

يذكر هاروكا ياناجيساوا، الأستاذ الفخري بجامعة طوكيو، في عمله أن الكويريين جنبًا إلى جنب مع ياداف وكورميس تم تصنيفهم على أنهم من الطبقة المتوسطة العليا، والذين كانوا معروفين بطبيعتهم القوية والصلبة. [17] تم تصنيف الكويريين تقليديًا على أنهم طبقة " شودرا " [18] [19] واليوم حاول الكويريون السنسكريتية - محاولة الطبقات المتوسطة والمنخفضة تقليديًا للارتقاء في السلم الاجتماعي، غالبًا عن طريق تتبع أصولهم إلى شخصيات أسطورية أو اتباع أسلوب حياة فارنا الأعلى ، مثل اتباع النباتية ، أو عزل النساء، أو ارتداء جانيو ، الخيط المقدس. [20] كان اتجاه السنسكريتية في طبقات شمال الهند، بما في ذلك الكويريين، مستوحى من تقاليد الفايشنافيين ، كما تشهد على ذلك محاولتهم السعي إلى الارتباط بأفاتار فيشنو . كتب المؤلف ويليام بينش:

"إن أسلاف حركة الكوشفاها-كشاتريا في القرن التاسع عشر تكشف عن ارتباطات كونية مميزة بشيفا وزوجته الإلهية بارفاتي. وقد تبنت هوية الكوشفاها-كشاتريا مجتمع زراعي معروف في جميع أنحاء شمال نهر الجانج بخبرته في زراعة الخضروات وزراعة الخشخاش (على نطاق محدود بشكل متزايد بعد مطلع القرن العشرين). وكان من أبرز هؤلاء المزارعين الكاتشي والموراو في وسط أوتار براديش، والكاتشفاها في غرب أوتار براديش، والكويريس في بيهار وشرق أوتار براديش." [21]

عقدت جمعية كوشواها كشاتريا ماهاسابها، وهي جمعية الطبقات في كوري، أول دورة لها في عام 1922. [22]

زعم بعض مصلحي كوشواها مثل جانجا براساد جوبتا في باناراس أن الكويريين ينحدرون من كوشا وأنهم خدموا راجا جاياشاندرا بصفتهم العسكرية خلال فترة التوحيد الإسلامي تحت حكم شهاب الدين غوري . كما زعم أنه بعد الهزيمة، تسبب الخوف من الاضطهاد على أيدي المسلمين في فرار الكويريين إلى الغابة في حالة من الفوضى والتخلص من خيوطهم المقدسة، حتى لا يظهروا كمدافعين سابقين عن الهندوسية. سجل عالم الإثنوغرافيا البريطاني هربرت هوب ريسلي العديد من أساطير أصل الكويري في تسعينيات القرن التاسع عشر. وفقًا لأحدهم، أنشأ شيفا وبارفاتي الكويري والكاشي لرعاية الخضروات وحدائق الزهور الخاصة بهم في باناراس. بعد ثمانين عامًا، سجل فرانسيس بوكانان هاملتون أن الكويريين في بيهار كانوا من أتباع داشانامي سامبرادايا بينما نظر أولئك في جوراخبور وأيوديا إلى قديسي راماناندي للتوجيه الروحي. [23]

وفقًا لكريستوف جافريلوت ، تم تشكيل جمعيات الطبقات بهدف أساسي وهو توحيد الطبقات الفردية. تم تشكيل All India Kushwaha Kshatriya Mahasabha لجمع مجتمعات البستانيين والبستانيين مثل Koeri و Kachhi و Murao تحت مظلة واحدة. حاول الكويري أيضًا تشكيل تحالف طبقي يسمى Raghav Samaj، بدعم من kurmis والذي سمي على اسم أحد أسماء راما. تم ذلك لتبرير ادعاءات المجتمعات بالنسب إلى لافا وكوشا على التوالي. في عام 1928 ، تقدمت Mahasabha أيضًا بطلب إلى لجنة سيمون نيابة عن طبقات فرعية مختلفة من مجتمع Koeri للحصول على الاعتراف بها ككشاتريا. [24]

أصبحت مصطلحات "لاف كوش" التي تستخدم للإشارة إلى مجتمع كويري-كورمي أكثر أهمية في السياسة منها في الثقافة؛ ففي بيهار، أصبحت تمثل التضامن السياسي بين طبقتي كويري وكورمي. [25]

في سياق أعمال الشغب الطائفية المرتبطة بحماية الأبقار، يرى بعض الكتاب أيضًا أن مجموعات الطبقات الدنيا مثل كويري وأهيرس لجأت أيضًا إلى حماية الأبقار لتأكيد مكانتها الاجتماعية العليا نظرًا لأن الأبقار كانت لها بالفعل أهمية رمزية في الهندوسية. كانت هذه النظرة الخاصة لحماية الأبقار مختلفة عن النخب الحضرية في أوتار براديش. [26]

اقتصاد

كان المجتمع في قلب تجارة الأفيون الهندية ، التي كانت قاعدتها الرئيسية في بيهار. ولعدة سنوات، قامت شركة الهند الشرقية البريطانية من خلال وكالة في باتنا بتنظيم واستغلال هذه التجارة. ويعتقد كارل تروكي أن "مزارعي الأفيون لم يكونوا وكلاء أحرارًا" ويصف الإكراه والترتيبات المالية التي كانت متضمنة لتحقيق الإنتاج، والتي تضمنت تقييد الأرض بهذا المنتج حتى عندما احتاج الناس إلى الحبوب بسبب المجاعة. وعلى الرغم من أن هذا كان مربحًا للشركة، إلا أنه لم يكن كذلك في كثير من الأحيان بالنسبة للمنتج الفلاحي، و"كانت طبقة واحدة فقط، وهي طبقة الكويريس، قادرة على الاستمرار في الزراعة بدرجة ما من الكفاءة. وكانوا قادرين على القيام بذلك لأنهم كانوا قادرين على توظيف زوجاتهم وأطفالهم للمساعدة في مهام إنتاج الأفيون". [27]

كان لزامًا على المجموعات الأخرى المشاركة في إنتاج الأفيون أن تستأجر عمالًا، لكن الكويريين خفضوا التكاليف من خلال الاستفادة من العمالة المتاحة داخل أسرهم. [27] وفي وصفها للطبيعة المجتهدة لشعب الكويري، كتبت سوزان بيلي :

"بحلول منتصف القرن التاسع عشر، كان خبراء الإيرادات المؤثرون يبلغون أنهم يستطيعون تحديد طبقة رجل مالك الأرض بمجرد إلقاء نظرة خاطفة على محاصيله. وفي الشمال، كما زعم هؤلاء المراقبون، فإن حقل الشعير "الثانوي" كان ينتمي إلى راجبوت أو براهمان يفخر بتجنب المحراث وعزل نسائه. وكان مثل هذا الرجل يتحمل اللوم على انحداره، حيث رهن أراضيه بلا مبالاة ثم باعها لإعالة معيليه غير المنتجين. وبنفس المنطق، فإن حقل القمح المزدهر كان ينتمي إلى فلاح غير مولود مرتين، لأن القمح محصول يتطلب مهارة ومغامرة من جانب المزارع. وقال معلقون مثل دينزيل إببتسون وإيه إيه إتش بلانت ، إن هذه كانت صفات "الفلاح" غير الأرستقراطي - الجات المقتصد أو الكورمي الماهر في الهند العليا، ... ويمكن العثور على فضائل مماثلة بين البستانيين الأصغر حجمًا. السكان، وهم الأشخاص المعروفون باسم "كويريس" في الهند" [28]

حدد علماء الإثنوغرافيا الاستعمارية مثل الدكتور هانتر قبائل كويريس وأوديا كورميس باعتبارهم أكثر الطبقات الزراعية احترامًا في بعض مناطق بيهار. [29]

في عام 1877، كانت هناك محاولة من جانب الحكومة الاستعمارية في البنغال لإعداد حساب للمجتمع الهندي، وبلغت ذروتها في عملية التصنيف الاجتماعي في جميع أنحاء الهند لمختلف الطبقات والقبائل بدءًا من أول تعداد سكاني عام 1871. في عام 1901، طبق هربرت هوب ريسلي أساليب قياس الجسم البشري لتطوير تصنيف عرقي للمجتمع الهندي مما أدى إلى محاولة إشكالية لتصنيف سكان الهند. تم تصنيف الكويري على أنهم "طبقة زراعية" جنبًا إلى جنب مع الكورمي. [30] وصفهم تقرير رسمي عام 1941 بأنهم "الأكثر تقدمًا" من المزارعين في بيهار وقال: "عادات بسيطة، ومقتصدة إلى حد ما ومتخصصة في فن البستنة، الكويري من بين أفضل فلاحي التربة الذين يمكن العثور عليهم في أي مكان في الهند". [31] خلال الفترة الاستعمارية ، في المقاطعات مثل البنغال، على الرغم من أن غالبية سكان الريف كانوا يعيشون من الزراعة، إلا أن القليل منهم فقط يستحقون التصنيف باعتبارهم "مزارعين". لم يكن الكويريون جنبًا إلى جنب مع الكاتشي والكورميس هم "الطبقة الزراعية" الرئيسية فحسب، بل كانوا أيضًا معروفين بأنهم أكثر المزارعين مهارة . وفقًا لوصف ويليام كروك للمجتمع الزراعي المعاصر، كان الكويريون "أناسًا هادئين ومجتهدين وحسن السلوك". [30]

في أوائل القرن التاسع عشر في منطقة جايا ، سجل فرانسيس بوكانان شعب الكويريس باعتباره مجتمعًا من "قبائل الحرث" يتكون في المقام الأول من الفلاحين الفقراء والمتوسطين. ومع ذلك، لوحظ أنه في مسحه، أهمل بوكانان الطبقة العليا بينهم، والتي تراكمت واكتنزت النقود وظهرت كمقرضين يرسلون سلفًا من كامياوتي للحصول على عمالة تابعة. تشير الشهادات الشفوية من الفترة الاستعمارية إلى أنه بحلول نهاية القرن التاسع عشر، كان الكويريس في منطقة جايا يضم فلاحين أثرياء، اكتسبوا ثروة مادية من خلال تحسين العلاقات بالأرض وتوسيع علاقات السوق. مكنهم هذا من إرسال السلف إلى العمال التابعين من أجل إخضاعهم لقيود الديون وعلاقة كاميا-مالك . [32] وفقًا للمؤلف بينديشوار رام، الذي درس سوق الائتمان الريفي في ثمانينيات القرن التاسع عشر في منطقة مثل البنغال وبيهار، عمل الكويريس كمهاجان أو مقرضين إلى جانب طبقة بانيا وسونار في المناطق الريفية. يذكر رام أن هذه المجموعات الاجتماعية عملت كأصحاب فلاحين مزدهرين وكذلك كوكلاء سوق ائتمان ريفي من خلال إرسال الائتمان إلى المستأجرين ( رايات ). وبحلول عام 1885، عندما ارتفعت أسعار الأراضي، بدأوا في زيادة حيازاتهم من الأراضي من خلال الشراء. كما شهدنا أيضًا زيادة نقل أراضي المستأجرين من قبل هذه المجموعات الاجتماعية، عندما رهنوا أراضيهم مقابل الائتمان. ذكر رام أيضًا أنه بعد عام 1885، بسبب زيادة تسجيل الأراضي بموجب القانون وارتفاع أسعار الأراضي، زادت القوة التفاوضية لهذه المجموعات، التي تعمل كمقرضين بشكل هائل. [7]

كما ذكرت مالابيكا تشاكرابورتي أن الفلاحين الأثرياء من طبقة كويري في منطقة جنوب بيهار كانوا يكملون دخلهم من الزراعة من خلال العمل كمقرضين أو مرابين. كما لاحظت أنهم أشركوا أيضًا سكان بوييا المحليين في نظام العمل القسري من خلال إرسال سلف كامياوتي (نوع من القروض) إليهم. ووفقًا لتشاكرابورتي، كان هؤلاء المهاجان من كويري أكثر صرامة فيما يتعلق بسلفهم إلى بوييا . [8]

في الهند ما بعد الاستقلال، تم تصنيف الكويري على أنهم طبقات عليا من الطبقات المتخلفة بحكم كونهم جزءًا من مجموعة من أربعة مجتمعات من الطبقات الأخرى المتخلفة في بيهار ، الذين استحوذوا على الأراضي بمرور الوقت، واعتمدوا تكنولوجيا زراعية محسنة واكتسبوا القوة السياسية ليصبحوا فئة من الكولاك الصاعدين في المجتمع الزراعي في الهند. [13] يظهر التنوع في احتلال طبقة الكويري في الهند ما بعد الاستقلال من خلال الدراسات التي أجريت في قرى مختارة في شمال بيهار. في ورقته البحثية، المسماة علاقة الأرض والطبقة ، كشفت دراسة أوانيش كومار لقرى مختارة في غرب شامباران ومنطقة ساماستيبور في شمال بيهار أنه في بعض هذه القرى، أصبحت طبقة الكويري والياداف مهيمنة بمرور الوقت، تاركة وراءها مجموعات النخبة القديمة، مثل بهوميهار . وجدت دراسة كومار أن كلتا الطبقتين تتنافسان على السلطة السياسية في هذه المناطق وأن عددًا قليلاً من عائلات الكويري، الذين يتمتعون بالسلامة الاقتصادية، يمتلكون أيضًا جمعيات الائتمان الزراعي الأولية المحلية ونظام التوزيع العام . ومع ذلك، كان التمايز داخل الطبقات في قبيلة كويري مرتفعًا أيضًا، حيث لم تشارك جميع أسر قبيلة كويري في القرى قيد الدراسة في الرخاء الذي حققه بعض أفراد عشيرتهم. كما قدمت الدراسة نمطًا متباينًا للسيطرة على الأراضي والموارد، حيث كانت الطبقات مثل قبيلة كويري وياداف مهيمنة في بعض المناطق، بينما كانت طبقة بوميهار في مناطق أخرى لا تزال تسيطر على كمية كبيرة من الأراضي الصالحة للزراعة. [33]

ما بعد الإصلاحات الزراعية

كان الفلاحون من الطبقات المتوسطة مثل الكويري هم الأكثر استفادة من سياسات الإصلاح الزراعي التي تبنتها الحكومة الهندية. وفي مواجهة قوانين تحديد سقف الأراضي والضغوط الشيوعية في سبعينيات القرن العشرين، لجأ ملاك الأراضي من الطبقات العليا إلى بيع أراضيهم. وفي أغلب الحالات كان المشتري من الطبقات الكويري أو الكورمي أو الياداف . وقد عمل هؤلاء الفلاحون بمهارة على أراضيهم وجعلوا ممتلكاتهم أكثر إنتاجية. وعلى النقيض من ذلك، لم يكن بمقدور الطبقات العليا القيام بذلك، وبدا أنهم راضون عن السعر الذي حصلوا عليه مقابل أراضيهم. وقد أدى التوسع الحضري المتزايد بين الطبقات المتقدمة إلى خلق فئة من ملاك الأراضي الجدد في الريف حيث نادراً ما باعت هذه الطبقات المتوسطة الثلاث أراضيها، بل إنها نظرت إلى الإصلاحات باعتبارها فرصة لشراء المزيد. [34]

وقد عززت هذه الظاهرة صعود الطبقات الفلاحية المتوسطة. وفي حين عزز هذا الحراك في يادافاس مكانتهم ككبار الفلاحين وملاك الأراضي، فإن الحراك الرأسي في الكويري كان موجهاً حصرياً نحو تحولهم إلى ملاك الأراضي . [35] وقد اتسم صعود الطبقات مثل الكويري والكورمي والياداف، وسقوط الطبقات المتقدمة من السلطة، بالحزم المتزايد بين هؤلاء الفلاحين المتوسطين الذين تصرفوا الآن كملاك الأراضي الذين أدانوهم ذات يوم. [36]

في عام 1989، لاحظ فرانكل أن 95% من الطبقات العليا و36% من طبقات الفلاحين المتوسطة مثل الكويري والياداف ينتمون إلى طبقة الفلاحين الأثرياء الملّاك. وقد اتسمت هذه الطبقة بالنفور من العمل اليدوي. ومع ذلك، فإن بعض الكويري والياداف الذين كانوا يمتلكون أرضًا أقل نسبيًا لتوفير سبل العيش عملوا أيضًا كعمال زراعيين، على الرغم من أن غالبية العمال الزراعيين ينتمون إلى طبقة الداليت . ووفقًا لفرانكل، فإن غالبية الفلاحين المتوسطين والفقراء ينتمون إلى طبقات مثل الكويري والياداف؛ وكانت هذه الطبقة تعمل في حقولها الخاصة ولكنها اعتبرت العمل في حقول الآخرين أمرًا أقل من كرامتها. [37] ومع ذلك، فإن التقدم الاجتماعي والاقتصادي والانتقال نحو الحافة العليا من التسلسل الهرمي الاجتماعي لم يكن بلا هوادة. كان الكويريون، مثل الطبقات المتوسطة الأخرى في شمال الهند، يواجهون مواجهة ذات حدين من الطبقات العليا التي كانت مؤيدة للوضع الراهن وكذلك من الداليت والطبقات الدنيا التي أصبحت الآن حازمة في المطالبة بحقوقها. كل هذا جعل الطبقات المتوسطة عدوانية. [38] يربط سانجاي كومار التعبئة السياسية للطبقات الفلاحية المتوسطة ، والتي تسمى أيضًا بالطبقات المتخلفة العليا، بهذه العملية التدريجية للإصلاحات الزراعية التي تم تنفيذها في بيهار في العقود التي سبقت الفترة من 1970 إلى 1990. وفقًا لكومار:

وعلى الرغم من كل القيود التي فرضتها قوانين الإصلاح الزراعي منذ عام 1948، فقد نقلت حقوق الملكية في مساحات شاسعة من الأراضي إلى الطبقات المتخلفة الأخرى، وخاصة ياداف وكويري كورمي. وقد منحهم هذا القوة للمطالبة بحصة أكبر في السلطة السياسية، وبحلول أواخر الستينيات، بدا أنهم بدأوا في تأكيد وجودهم سياسياً، وهو ما انعكس في الارتفاع البطيء ولكن التدريجي لتمثيلهم في الجمعية التشريعية [39].

أدى الصراع مع ملاك الأراضي من الطبقة العليا إلى الانجذاب نحو الناكسالية اليسارية المتطرفة . وقد شهدنا ذلك في قرية إكواري ، في منطقة بهوجبور حيث بدأ جاغديش ماهتو ، وهو مدرس من قبيلة كويري، في قيادة الماويين وتنظيم جرائم قتل ملاك الأراضي من الطبقة العليا بعد أن تعرض للضرب على يد أفراد قبيلة بهوميهار لدعمه للحزب الشيوعي الهندي في انتخابات الجمعية التشريعية في بيهار عام 1967. كما أنشأ ماهتو صحيفة في آراه تسمى هاريجانيستان . وبعد مقتل ماهتو عام 1971، هدأت الانتفاضة الشيوعية في بهوجبور. [40] [41]

كشف تقرير صادر عن تحرير الحزب الشيوعي الهندي (الماركسي اللينيني) بعنوان "حقول بيهار المشتعلة" عن مشاركة الكويريين في التمرد الناكسالي الماوي في بعض مقاطعات بيهار. وورد أنه نظرًا لكونهم ضحايا للسطو المستمر والقمع من قبل ملاك الأراضي من الطبقة العليا، فإن الطبقات المتوسطة مثلهم غالبًا ما ينضمون إلى مجموعات ثورية. وظل الحزب الشيوعي الهندي (الماركسي اللينيني) ناجحًا في حشد الكويريين في مقاطعات باتنا وبوجبور وأورانجاباد وروهتاس . [ 42 ]

وفي وقت لاحق، أعرب قسم من الطبقات العليا من قبيلة كويريس وغيرها من طبقات الفلاحين المتوسطة عن دعمهم للمنظمة المسلحة رانفير سينا . وكانت هذه المجموعة قد استفادت أكثر من غيرها من إصلاحات الأراضي وأصبحت قاسية تجاه الداليت . [43]

العمل الإيجابي

يتم تصنيف الكويري على أنهم "طبقة متخلفة" أو "طبقة متخلفة أخرى" بموجب نظام الحكومة الهندية للتمييز الإيجابي، لذلك يحق لهم الحصول على حجوزات OBC في الوظائف الحكومية. [44] أظهرت نتائج مسح بيهار لعام 2022 القائم على الطبقات أن إجمالي 112106 من أفراد المجتمع كانوا يشغلون وظائف حكومية في عام 2023، مما أدى إلى إدراجهم في المجموعة التي لديها أكبر عدد من الوظائف الحكومية إلى جانب ياداف وكورميس في فئة الطبقات المتخلفة الأخرى في بيهار. ومع ذلك، كانوا متخلفين عن الطبقات المتقدمة في شغل الوظائف الحكومية. [45]

توزيع

بين عامي 1872 و1921، مثل الكويري حوالي سبعة في المائة من السكان في منطقة ساران ، وفقًا للبيانات المجدولة التي أعدها أناند يانج . يلاحظ يانج أيضًا مشاركتهم في حيازات الأراضي المستأجرة في الفترة من 1893 إلى 1901: عمل الكويريون في حوالي تسعة في المائة من إجمالي المساحة المزروعة في المنطقة والتي كانت أقل بنسبة واحد في المائة من الآهير، على الرغم من أنهم مثلوا حوالي خمسة في المائة أكثر من السكان. [46] وفقًا لكريستوفر بايلي  :

"وكانت مستوطنات القرن الثامن عشر لمزارعي كورمي وكاتشي وكويري كثيرة أيضًا في شمال وغرب أوده. وعلى هامش الزراعة، كانت هذه الطبقات تحصل على معدلات إيجار خاصة لجلب مناطق من الغابة للحرث. ففي السنوات الخمس الأولى، على سبيل المثال، قد لا يتجاوز الإيجار نصف ما كان شائعًا للتربة من نفس النوع. وكانت الفوائد العائدة على رجل الأعمال أو المسؤول الذي زرع المستعمرة كبيرة جدًا." [47]

كما أنها موزعة في منطقة ساماستيبور في بيهار. في هذه المنطقة، تشتهر طبقة الكويري بشؤونها الإجرامية وتمثل معظم مقاعد الجمعية التشريعية العشرة في هذه المنطقة. [48] في دراسة ميدانية، حيث تم جمع البيانات في الفترة 2008-2011 بواسطة Gaurang R Sahay، خلصت تفاصيل 13 قرية من بانشيات Unwas في بوكسار في جنوب غرب بيهار والتي كانت قريبة من بعضها البعض إلى أن الكويري لديهم أكبر عدد من السكان وكانوا أحد الطبقات الرئيسية المالكة للأراضي في عشر من تلك القرى ولكن وجد أن متوسط ​​حيازة الأراضي من قبل الأسر في القرى التي شملها المسح كان 2.12 فدانًا فقط لكل أسرة. كما وجد أن حيازة الأراضي المحدودة موزعة بشكل غير متساوٍ في الطبقة والطبقة. [49] علاوة على ذلك، كشفت دراسة أخرى أجريت في بعض القرى المختارة في ريف بيهار أن الكويريين يؤدون وظيفة بوروهيت ( كاهن العائلة) وقد شوهد عدد كبير من المنازل تستفيد من خدمات بوروهيت من طبقة الكويري. [50]

التوزيع خارج الهند

خارج الهند، يتم توزيع الكويريين بين الشتات البيهاري في موريشيوس . وعلى الرغم من تقسيم الجزيرة على أسس عرقية ودينية، فإن الموريشيوسيين "الهندوس" يتبعون عددًا من العادات والتقاليد الأصلية، والتي تختلف تمامًا عن تلك الموجودة في شبه القارة الهندية. بعض الطبقات في موريشيوس على وجه الخصوص لا يمكن التعرف عليها من منظور هندي شبه القارة، وقد تتضمن طبقات متعارضة في مجموعة واحدة. "الفايش"، التي تضم الكويريين، هي أكبر مجموعة طبقات وأكثرها نفوذاً في الجزيرة. يُطلق على النخب البراهمية السابقة جنبًا إلى جنب مع الكشاتريا السابقة اسم "بابوجي" ويتمتعون بالهيبة التي تمنحها لهم مكانة الطبقات العليا، على الرغم من تهميشهم سياسياً. [51]

كما أن شعب الكويري لديه عدد كبير من السكان المقيمين في نيبال . وقد تضمن تعداد عام 1991 الذي أجري هناك تقديرات لتقديرات تعدادهم السكاني، ولكن هذه التقديرات لم تُدرج في تعداد عام 2001. [52]

في ولاية أوتار براديش

في بعض مناطق أوتار براديش ، شارك العديد من الكويري أيضًا في مهنة النسيج جنبًا إلى جنب مع أفراد طبقة الملااه وإنتاج القماش للاستخدام المحلي. [53] [54]

التقسيمات والتصنيفات والثقافة

تشمل الطبقات المشابهة للكويري في شمال الهند الموريا، والكوشواها ، والماهتو ، والكاشي ، والشاكيا، والسيني . بمرور الوقت، اقتربت هذه الطبقات وبدأت في الزواج فيما بينها أثناء تطوير شبكة عموم الهند لتعزيز تضامنها الطبقي. [55] في عام 1811، صنف الطبيب فرانسيس بوكانان هاملتون طبقات المنتجين في بيهار وباتنا - الكويري، والغوالا، والكورمي، والسونار (الصائغ) وحتى الكاياسثا (طبقة الكتبة) على أنها " شودرا نقية ". ومع ذلك، نظرًا للتقدم في مستوى تعليمهم، كان مجتمع الكاياسثا أول من تحدى وضعهم الشودرا وطالب بفارنا أعلى. وتبعهم بقية هذه المجتمعات. [56]

في أسر الطبقات الزراعية مثل الكويري، لم يكن هناك فصل كبير في واجبات الأسرة على أساس الجنس. هنا، شارك كل من أفراد الأسرة من الذكور والإناث في العمليات المتعلقة بالزراعة، مما مهد الطريق للمساواة وعدم التمييز والعزلة المتعلقة بالجنس. يتم تصوير وجهة نظر الكويري فيما يتعلق بنسائهم من خلال كتيب الطبقة (جاتي)، حيث يتم وصف نساء الكويري بأنهن مخلصات لأزواجهن ولديهن جميع صفات المرأة الكشاترية الحقيقية ، التي تواجه العدو بشجاعة وتقاتل جنبًا إلى جنب مع زوجها بدلاً من الهزيمة المباشرة. [57]

لقد أدت حركة الإصلاح الكشاتريا في الطبقات الفلاحية المتوسطة والتي حدثت خلال تسعينيات القرن التاسع عشر إلى تحويل ريف بيهار إلى ساحة للصراع. يزعم ويليام بينش أن الطبقات مثل الكويريس والكورمي والياداف انضمت إلى الجيش الهندي البريطاني كجنود. وقد تميزت الكشاتريا أو "جوهر الوجود الكشاتريا " بالعدوانية بين هذه الطبقات، مما أدى إلى تشكيل العديد من الجيوش الطبقية مما أدى إلى صراع بين الطبقات. [58]

في ثمانينيات القرن العشرين، في المنطقة المحيطة بهضبة كايمور في مقاطعة روهتاس ، قام الكويريون أيضًا بتشغيل مجموعات قطاع طرق، والتي كانت مسؤولة عن حرب الطبقات مع أعضاء الجماعات المنافسة. كانت إحدى هذه المجموعات عصابة راماشيش كويري ، التي كانت تعمل انطلاقًا من تلال كايمور. [59]

منظمة

في سنوات ما بين الحربين العالميتين، خلال فترة كانت فيها حركة عامة بين مختلف الطبقات التي تسعى إلى رفع مكانتها، كانت هناك أيضًا مجلة واحدة على الأقل تُنشر لمجتمع كويري، وهي كاشبالا كشاتريا ميترا ، [60] بينما يتم الاهتمام بالمصالح الأخرى لمجتمع كويري من قبل كوشواها كشاتريا ماهاسابها. [22] بالإضافة إلى هذه المنظمات، توجد منظمات مختلفة على مستوى الولاية تلبي الاحتياجات الاجتماعية والسياسية للمجتمع. في ولاية جارخاند ، تعمل إحدى هذه المنظمات المسماة كوشواها ماهاسابها على التمكين السياسي للمجتمع. ظل قادة جارخاند البارزون مثل أكلو رام ماهتو وديف ديال كوشواها وبوبنيشوار براساد ميهتا مرتبطين بهذه المنظمة في الماضي. [61]

سياسة

في أوائل القرن العشرين، شارك الكويري وطبقتهم الفرعية موراو في سياسات كيسان سابها ، التي عملت لصالح قضية الفلاحين ضد الآثار السيئة لحكم الإقطاع وحركة عدم التعاون الغاندية عام 1920. أسست هذه الطبقات الفلاحية، التي كان لها تقليد طويل من الاستقلال والتضامن الطبقي، مجالس كيسان سابها، التي أصبحت فيما بعد أداة في دعم قضايا الفلاحين. أصبحت الطريقة التقليدية لفرقة ناي دوبي - منع خدمة الغسالين والحلاقين لفرض العقوبات على الإقطاعيين واستخدام البانشيات الطبقية القوية - رمزًا لهذه الحركة الفلاحية. أصبح زعيم الكويري ماتا بادال كويري زعيمًا مؤسسًا لمؤتمر أوده كيسان سابها (مؤتمر مزارعي أوده) جنبًا إلى جنب مع بابا رام تشاندرا . شارك عدد كبير من الكويري في مؤتمر أوده كيسان عام 1920، الذي عقد في أيوديا. [62] [63] [64]

في أوج الحكم البريطاني ، تحالف الكويريون مع الكورميين والياداف لتشكيل ائتلاف طبقي-حزب سياسي يسمى تريفيني سانغ . التاريخ الفعلي لتشكيل تريفيني سانغ محل نزاع بين العلماء. كان أداء هذا الائتلاف الطبقي سيئًا ضد حزب المؤتمر وواجه تحديًا كبيرًا من اتحاد الطبقات المتخلفة في حزب المؤتمر. على الرغم من أنه لم يكن قادرًا على إحداث بصمة كبيرة سياسيًا، إلا أنه ظل ناجحًا في القضاء على ممارسة البيجار (العمل القسري). [65] [66]

استمر المؤتمر الوطني الهندي في سياسته المتمثلة في عدم إعطاء الأهمية الواجبة لمطالب الطبقات المتخلفة الأخرى العليا بمزيد من التمثيل السياسي، وظل الكويريون وغيرهم من الطبقات المتخلفة الأخرى غير راضين في فترة ما بعد الاستقلال أيضًا، عندما كانت مسألة التمثيل السياسي لجزء أكبر من المجتمع تكتسب أرضية. أصبح اعتماد المؤتمر على "تحالف المتطرفين"، في إشارة إلى تحالف الطبقات العليا والداليت والمسلمين ، السبب الرئيسي وراء سعي الطبقات المتخلفة الأخرى العليا إلى طريق بديل للحصول على الهيمنة السياسية. كان "تحالف المتطرفين" أيضًا مواتيًا لجماعة الضغط من الطبقة العليا داخل المؤتمر، حيث كانوا يعرفون أن الداليت كونهم مجموعة اجتماعية واقتصادية ضعيفة لا يمكنهم بالكاد أن يشكلوا أي تحد لموقفهم في المجال الاجتماعي والاقتصادي على عكس المتخلفين الأعلى. [67] [68]

شهدت فترة الستينيات تحسنًا في ثروات الطبقات المتخلفة في السياسة، مع نمو كبير في عدد أعضاء المجلس التشريعي من الطبقات المتخلفة في الجمعية التشريعية في بيهار. في السبعينيات، مع شعار العدالة الاجتماعية المحدد، برزت قبيلة الكويري في سياسة بيهار تحت قيادة جاغديو براساد . ومع ذلك، كان هذا الإنجاز قصير الأجل وفقد تمثيلهم تدريجيًا للطبقات المتخلفة الأخرى بعد وفاة براساد. [69] شهدت هذه الفترة أيضًا تولي ساتيش براساد سينغ ، وهو زعيم كويري أقل شهرة، منصب رئيس وزراء بيهار بعد أسبوع واحد فقط من سقوط حكومة ماهامايا براساد سينها . قاد ائتلافًا من حزب شوشيت ساماج دال بزعامة جاغديو براساد وحزب المؤتمر. [70] [71]

في عام 1977، قدمت حكومة كاربوري ثاكور في بيهار إجراءً إيجابيًا للحصص في الوظائف الحكومية والجامعات. وفي حين تم تخصيص 12% من الحصة للطبقات الدنيا المتخلفة، لم يتم تخصيص سوى 8% للطبقات المالكة للأراضي مثل الكويري والكورمي والياداف. وباعتباره ينتمي إلى طبقة ناي ، كان ثاكور على دراية بالوضع الاقتصادي القوي والعدوانية التي كانت تتبناها هذه الطبقات، والتي شوهدت في كثير من الأحيان وهي تتنمر على الهاريجان والطبقات الدنيا المتخلفة. [72]

في السنوات اللاحقة، ظل الكويريون في موقف صامت لفترة طويلة في السياسة أو لعبوا دورًا ثانويًا، بينما ازدهرت سياسة ياداف التي تتمحور حول لالو ياداف في بيهار. ومع ذلك، بعد تشكيل حزب سامتا (الآن جاناتا دال (متحد) ) بواسطة نيتيش كومار ، صوتوا بأعداد كبيرة لصالح سامتا . أظهر تحالفه أن الأحزاب السياسية في بيهار مرتبطة بالطبقات وكان حزب سامتا يُعتبر حزب مجتمع كويري-كورمي. [73] [74] حتى انتخابات الجمعية التشريعية لبيهار عام 2015، كان الكويريون ممثلين بشكل جيد في جاناتا دال (متحد) . من بين عشرين مشرعًا من الكويري تم انتخابهم لعضوية الجمعية التشريعية لبيهار المكونة من 243 عضوًا، كان أحد عشر من حزب جاناتا دال. [75]

شهدنا انفصال الطرق بين الكويري والكورميس وتحرك الكويري بعيدًا عن جاناتا دال (المتحدة) (جيه دي (يو)) بعد تشكيل حزب راشتريا لوك سامتا من قبل أوبيندرا كوشواها ، الذي حظي بدعم كبير بين أعضاء طبقات الكويري. ناشد حزب بهاراتيا جاناتا الكويشواها في انتخابات عام 2014 على أمل الحصول على دعم طبقة الكويري التي صوتت في وقت سابق لصالح نيتيش كومار وحزب جاناتا دال (يو). [76] ومع ذلك، فإن استقالة حزب بهاراتيا جاناتا والتحالف مع أوبيندرا كوشواها ترك سياسة الكويري في بيهار في مأزق. [77] تم تدبير هذا الخلاف بين الكويري والكورميس من خلال صعود زعماء الكويري المؤثرين مثل ماهيندرا سينغ وشاكوني تشودري ، بينما ظل كوشواها أقوى زعيم للمجتمع في بيهار. [78]

في العقد الأول من القرن الحادي والعشرين، تم دعم محاولات تتبع نسب المجتمع إلى الملك الماوريا أشوكا من قبل حزب بهاراتيا جاناتا وجاناتا دال (المتحدة) مع التركيز الواضح على الفوائد الانتخابية، وخاصة في الولايات الهندية الشمالية مثل بيهار وأوتار براديش . [79] [80] [81]

الشخصيات البارزة

انظر أيضا

مراجع

  1. ^ سينغ، سانتوش (9 أكتوبر 2023). "أعلام المعارضة "الصينية" في مسح الطبقات في بيهار: "المحصون لم يزوروا عائلتنا"". صحيفة إنديان إكسبريس . تم الاسترجاع في 20 أكتوبر 2023 .
  2. ^ "مهندسو التبشير السريلانكيون يعتنقون المسيحية في جايا". تايمز أوف إنديا . 5 يناير 2015. مؤرشف من الأصل في 29 أغسطس 2023. تم الاسترجاع 28 أغسطس 2023 .
  3. ^ سورور أحمد (محرر). ""منظمة نيتيش كومار ""تريفيني سانج"" للطبقات المتخلفة قد تهدد احتكار حزب بهاراتيا جاناتا في انتخابات 2024"". ذا واير . مؤرشف من الأصل في 2 فبراير 2023. تم الاسترجاع 2 يناير 2023 .
  4. ^ بايلي، سوزان (2001). الطبقات والمجتمع والسياسة في الهند من القرن الثامن عشر إلى العصر الحديث، الجزء الرابع، المجلد الثالث. مطبعة جامعة كامبريدج. ص 200. ISBN 9780521798426. مؤرشف من الأصل في 2 فبراير 2023 . تم الاسترجاع في 14 مايو 2022 . في شرق الهندوستان الغانجية، كان هناك المزيد من مناطق الزراعة المرتفعة حيث يمكن لمتلقي الإيجار المتفوقين أن يزعموا أنهم اتبعوا حياة من التهذيب اللوردي لقرون عديدة. هنا شمل الأرستقراطيون الراسخون العديد من الشركاء من مجموعات براهمان "العلمانية" أو لوكيكا مثل كانياكوبجا وسارجوبارين من أوده؛ تحتوي هذه المناطق أيضًا على مجموعات من راجبوت من أصحاب الأراضي. ينتمي "إقطاعيون" آخرون من نهر الجانج إلى مجموعة الوضع الهندي الشمالي المعروفة باسم بهوميهار، الذين حققوا حقًا غامضًا إلى حد ما في اعتبارهم براهمة تحت رعاية حكام القرن الثامن عشر ونوابهم المحليين. بالإضافة إلى ذلك، احتوت بعض المناطق الزراعية المرتفعة في الهند العليا على مجموعات كبيرة من المسلمين من أصحاب الأراضي النخبة؛ كما أصبحت العائلات المالكة للأراضي من أصول كتابية وخدمية والتي استخدمت لقب "جاتي" كاياستا من بين السكان "الملاكين" من أصحاب الملكية. وفي جنوب أوده، وشرق منطقة شمال غرب بيهار، ومعظم بيهار، كانت مجموعات النبلاء غير العاملين تعيش في جيوب متماسكة بين مجموعات سكانية أكبر بكثير من "الفلاحين" غير النخبة والعمال. وشملت هذه التجمعات الأخرى "الشامار" "المنبوذين" والعمال "القبليين" الجدد، فضلاً عن الأشخاص غير النخبة الذين يعملون في الزراعة وتربية الماشية والذين أصبحوا معروفين بألقاب مثل كورمي وكويري وغوالا/أهير.
  5. ^ “هل من الممكن أن يكون هناك قطط مستنقع في الشمال؟”. بي بي سي نيوز हिंगी (باللغة الهندية). مؤرشفة من الأصلي في 2 فبراير 2023 . تم الاسترجاع في 14 يناير 2022 .
  6. ^ داس، أرفيند ن. (1992). جمهورية بيهار. كتب بنغوين. ص 23. ISBN 978-0-14-012351-7.
  7. ^ ab Ram, B. (1997). Land and Society in India: Agrarian Relations in Colonial North Bihar. India: Orient Longman. p. 69. ISBN 9788125006435. مؤرشف من الأصل في 29 أغسطس 2023 . استرجاع 29 أغسطس 2023 .
  8. ^ ab Chakrabarti, M. (2004). مجاعة 1896-1897 في البنغال: أزمة التوفر أم الاستحقاق؟. الهند: Orient BlackSwan. ص 99. ISBN 9788125023890. مؤرشف من الأصل في 29 أغسطس 2023 . استرجاع 29 أغسطس 2023 .
  9. ^ كومار، س. (2018). سياسات ما بعد ماندال في بيهار: أنماط انتخابية متغيرة. الهند: منشورات سيج. رقم ISBN 9789352805860. مؤرشف من الأصل في 11 مارس 2023 . استرجاع 11 مارس 2023 .
  10. ^ رانابير، سامادار (2016). حكومة السلام: الحوكمة الاجتماعية والأمن ومشكلة السلام. المملكة المتحدة: تايلور وفرانسيس . ISBN 9781317125389. مؤرشف من الأصل في 29 أغسطس 2023 . استرجاع 13 مارس 2023 .
  11. ^ جيريدار جها (المحرر). "عودة زعماء الطبقات العليا إلى التداول في بيهار". outlookindia . مؤرشف من الأصل في 11 مارس 2023. تم الاسترجاع في 12 مارس 2023 .
  12. ^ تشيتان تشويثاني (2023). الهجرة والأمن الغذائي والتنمية: رؤى من الريف الهندي. مطبعة جامعة كامبريدج . ص. 107. ISBN 978-1009276771. مؤرشف من الأصل في 29 أغسطس 2023 . تم الاسترجاع في 18 أغسطس 2023 . على الرغم من أن نهاية زامينداري أدت إلى إخلاء جماعي للمزارعين المستأجرين والمزارعين المستأجرين الذين كانوا فلاحي الأرض الفعليين، فقد شهد كبار ملاك الأراضي من الطبقات العليا أيضًا تقلص حيازاتهم من الأراضي. ظهرت فئة جديدة من ملاك الأراضي المنتمين إلى مجموعات الطبقة المتوسطة العليا مثل كورمي وكويري ويادافس - المصنفة رسميًا على أنها طبقات متخلفة أخرى في بيهار المعاصرة. كان هؤلاء في الغالب من الفلاحين الصغار والمتوسطين الذين تمكنوا من تعزيز حيازاتهم من الأراضي ومكانتهم في المجتمع في خضم إصلاحات زامينداري (ويلسون، 1999؛ شارما، 2005).
  13. ^ من تأليف كارولين براون هاينز (3 يونيو 2013). بيتر بيرجر؛ فرانك هايدمان (المحرران). الأنثروبولوجيا الحديثة في الهند: الإثنوغرافيا والموضوعات والنظرية. روتليدج. رقم ISBN 978-1-134-06118-1. مؤرشف من الأصل في 14 يونيو 2022 . تم الاسترجاع 15 يونيو 2022 . تشكل المجموعات الأربع المهيمنة من الطبقات العليا (الطبقات المتقدمة) - براهمان وبوميهار وراجبوت وكاياستا - معًا حوالي 12 في المائة من السكان. هؤلاء هم النخبة القديمة، التي جاء منها كبار الزاميندار وطبقات مالكي الأراضي. تم تصنيف ما يسمى بالطبقات المتخلفة التي تتكون من حوالي نصف سكان بيهار، بعد فترة وجيزة من الاستقلال إلى متخلفة عليا ومتخلفة سفلية (بلير 1980). تشكل الطبقات المتخلفة العليا - بانيا ويادافا وكورمي وكويري - حوالي 19 في المائة من السكان، وهي تشمل الآن معظم طبقة كولاك الصاعدة من الفلاحين الناجحين الذين استحوذوا على الأراضي واعتمدوا تكنولوجيا زراعية محسنة وأصبحوا قوة قوية في سياسة بيهار. هذا ينطبق، قبل كل شيء، على يادافاس. أما الطبقات الدنيا المتخلفة فهي طبقات الشودرا مثل بارهي، ودهانوك، وكاهار، وكومهار، ولوهار، ومالاه، وتيلي، وما إلى ذلك، والتي تشكل نحو 32% من السكان. أما أكبر مكونات الطبقات المجدولة (14%) فهي دوساد، وتشامار، وموساهار، وهي مجموعات الداليت التي تخوض في أجزاء عديدة من الولاية صراعات من أجل الأرض والأجور المعيشية والأجور المعيشية مع الفلاحين الأثرياء وملاك الأراضي من الطبقات المتقدمة والعليا المتخلفة.
  14. ^ تيواري، رافيش (11 أبريل 2016). "اختيار أميت شاه لرئيس حزب بهاراتيا جاناتا في أوتار براديش لإضعاف موقف نيتيش كومار". إيكونوميك تايمز . مؤرشف من الأصل في 4 أغسطس 2022. تم الاسترجاع 2 يناير 2023 .
  15. ^ "بيهار: نيتيش كومار يحاول تعزيز محور لوف-كوش-دانوك لتوسيع القاعدة الاجتماعية". News18 . 30 يناير 2021. مؤرشف من الأصل في 13 أبريل 2021. تم الاسترجاع 11 أبريل 2021 .
  16. ^ Claveyrolas, Mathieu (2013). "أرض الفايش؟ بنية الطبقات والأيديولوجية في موريشيوس". أرشيف العلوم الاجتماعية للأديان : 191–216. doi : 10.4000/samaj.3886 .
  17. ^ ياناجيساوا، هـ. (23 ديسمبر 2022). النمو الاقتصادي الهندي في المنظور التاريخي: جذور التنمية. الولايات المتحدة: تايلور وفرانسيس . ISBN 9781000803396لقد تمكنت ثلاث طبقات من الطبقة المتوسطة العليا، وهي الياداف، والكويري، والكورمي (المشار إليها باسم الطبقات المتخلفة)، من تحسين وضعها الاقتصادي بشكل كبير. "لقد كانت هذه الطبقات الثلاث المستفيد الرئيسي مما يسمى بالثورة الخضراء في بيهار... لقد تمكنت هذه الطبقات القوية والصامدة، التي كانت تعمل تقليدياً في الزراعة، من إنتاج المزيد من الزراعة مقارنة بنظيراتها من الطبقات العليا".
  18. ^ شارما، شاليندرا (1999). التنمية والديمقراطية في الهند. دار لين رينر للنشر. ص 157. ISBN 9781555878108. مؤرشفة من الأصلي في 18 أبريل 2022 . تم الاسترجاع 18 أبريل 2022 . الطبقة العليا من الطبقة الأمامية (براهمين ثاكور بانيا كاياستا)، الطبقات الزراعية أو الوسطى (جات بهوميهار تياجي)، الطبقة السفلى شودرا أو الطبقة المتخلفة (ياداف، كورمي، لوده كويري غوجار كاهار جاداريا تيلي هارهاي ناي كاشي الآخرين)، الطوائف المجدولة (تشامار باسيس دوبي بهانجي) )
  19. ^ أومفيدت، جيل (18 يونيو 1993). إعادة اختراع الثورة: الحركات الاجتماعية الجديدة والتقاليد الاشتراكية في الهند. م. إ. شارب. ص. 58. ISBN 978-0-7656-3176-3. مؤرشف من الأصل في 2 فبراير 2023 . تم الاسترجاع 15 أغسطس 2020 . ولكن في شرق أوتار براديش وبيهار، تميزت بشكل أكبر بالملكية العقارية وداخل هذا هيمنة الطبقات العليا "المولودة مرتين" (البراهمة، والبوميهار، والراجبوت)، حتى طبقات الفلاحين "الشودرا" (الكورميس، والكويريس، واليادافاس) كانت خاضعة بقسوة، وكان هناك القليل من الحركة الواسعة النطاق المناهضة للطبقات.
  20. ^ N. Jayapalan (2001). المجتمع الهندي والمؤسسات الاجتماعية. Atlantic Publishers & Distributors. ص 428. ISBN 978-81-7156-925-0تم الاسترجاع بتاريخ 17 يناير 2013 .
  21. ^ بينش، ويليام ر. (1996). الفلاحون والرهبان في الهند البريطانية. مطبعة جامعة كاليفورنيا. ص 91، 92. ISBN 978-0-520-20061-6. تم أرشفة من الأصل في 17 أبريل 2021 . تم استرجاعه في 4 أكتوبر 2020 .
  22. ^ ab Kumar, Ashwani (2008). Community Warriors: State, Peasants and Caste Armies in Bihar. Anthem Press. p. 36. ISBN 978-1-84331-709-8. مؤرشف من الأصل في 2 فبراير 2023 . تم الاسترجاع 29 يونيو 2020 . يُعرف الكويريون بأنهم من كبار البستانيين ويشاركون في المقام الأول في العمليات الزراعية بصفتهم ملاك أراضي صغار وفلاحين فقراء. على عكس الكورمي والياداف، يُعتبرون عمومًا غير عدوانيين وغير مهتمين بأعمال الشغب الطبقية. كما حاولوا أيضًا تحقيق مكانة اجتماعية أعلى من خلال الادعاء بأنهم من نسل كوش نجل اللورد رام. شكلوا كوشواها كشاتريا ماهاسابها كجمعية طبقية عقدت أول جلسة للجمعية في مارس 1922.
  23. ^ بينش، ويليام ر. (1996). الفلاحون والرهبان في الهند البريطانية. مطبعة جامعة كاليفورنيا . ص 92. ISBN 978-0-520-20061-6.
  24. ^ جافريلوت، كريستوف (2003). الثورة الصامتة في الهند: صعود الطبقات الدنيا في شمال الهند. لندن: سي. هيرست وشركاه، ص 197-199. رقم ISBN 978-1-85065-670-8. مؤرشف من الأصل في 31 ديسمبر 2013 . استرجاع 29 أغسطس 2011 .
  25. ^ بانيرجي، موكوليكا (2017). لماذا تصوت الهند؟: استكشاف السياسة في جنوب آسيا. روتليدج . رقم ISBN 978-1317341666. مؤرشف من الأصل في 21 أبريل 2022 . استرجاع 25 يونيو 2020 .
  26. ^ جولد، ويليام (2012). الدين والصراع في جنوب آسيا الحديثة. مطبعة جامعة كامبريدج . ص 70. ISBN 978-0-521-87949-1. مؤرشف من الأصل في 2 فبراير 2023 . تم الاسترجاع 14 مايو 2022 . يربط بحث جيان باندي التفصيلي حول أعمال شغب حماية الأبقار في شرق أوتار براديش وبيهار في عامي 1893 و 1917 الصراع بسجلات محددة للاختلاف الطبقي وتأكيد المكانة، في سياق حيث كانت النظرة الشعبية لحماية الأبقار من وجهة نظر أهير وكويريس وكورميس من الطبقة الدنيا مختلفة تمامًا عن وجهة نظر النخب الحضرية في أوتار براديش. بالنسبة لكل من فرايتاج وباندي، أصبحت حماية الأبقار وسيلة للمجتمعات ذات المكانة المنخفضة نسبيًا لتأكيد مكانة أعلى من خلال الارتباط بشيء ذي أهمية رمزية للهندوسية ككل: في هذه الحالة، البقرة.
  27. ^ ab Trocki, Carl A. (1999). Opium, empire and the global political economy: a study of the Asian opium trade, 1750–1950. Routledge. pp. 64–67. ISBN 978-0-415-19918-6تم الاسترجاع بتاريخ 4 أكتوبر 2011 .
  28. ^ بايلي، سوزان (2001). الطبقات والمجتمع والسياسة في الهند من القرن الثامن عشر إلى العصر الحديث. مطبعة جامعة كامبريدج . ISBN 0521798426. مؤرشف من الأصل في 2 فبراير 2023 . استرجاع 30 يونيو 2020 .
  29. ^ أناند أ. يانغ (2021). العلاقات الزراعية المحدودة في الهند الاستعمارية. مطبعة جامعة كاليفورنيا. ص 187-188. ISBN 978-0520369108. مؤرشف من الأصل في 28 مايو 2022 . استرجاع 27 مايو 2022 .
  30. ^ من تأليف رولف باور (2019). إنتاج الفلاحين للأفيون في الهند في القرن التاسع عشر. بريل. ص 143. ISBN 978-9004385184. مؤرشف من الأصل في 2 فبراير 2023 . استرجاع 30 مايو 2022 .
  31. ^ جافريلوت، كريستوف (2003). الثورة الصامتة في الهند: صعود الطبقات الدنيا في شمال الهند. لندن: سي. هيرست وشركاه، ص 197. ISBN 978-1-85065-670-8. مؤرشف من الأصل في 2 فبراير 2023 . استرجاع 29 أغسطس 2011 .
  32. ^ جيان براكاش (2003). تواريخ مقيدة وأنساب عبودية العمل في الهند الاستعمارية. مطبعة جامعة كامبريدج. ص 162-163. رقم ISBN 0521526582. ISSN  0575-6863. مؤرشف من الأصل في 22 يونيو 2022. استرجاع 21 يونيو 2022 .
  33. ^ كومار، أوانيش (2022). "علاقات الأرض والطبقات في شمال بيهار: ملاحظات من قريتين". "علاقات الأرض والطبقات في شمال بيهار: ملاحظات من قريتين"، مراجعة الدراسات الزراعية . 12 (1).
  34. ^ سينها، أ. (2011). نيتيش كومار وصعود بيهار. فايكنج . ص 80، 81. ISBN 978-0-670-08459-3. مؤرشف من الأصل في 2 فبراير 2023 . استرجاع 7 أبريل 2015 .
  35. ^ ريدي، د. ناراسيمها (2009). الإصلاحات الزراعية، وأسواق الأراضي، والفقراء في المناطق الريفية. شركة كونسبت للنشر. ص 279. رقم ISBN 978-8180696046. مؤرشف من الأصل في 21 أبريل 2022 . استرجاع 16 يونيو 2020 .
  36. ^ سينها، أ. (2011). نيتيش كومار وصعود بيهار. فايكنج. ص. 82. ISBN 978-0-670-08459-3. مؤرشف من الأصل في 2 فبراير 2023 . استرجاع 7 أبريل 2015 .
  37. ^ كوناث، جورج (2018). المتمردون من بيوت الطين: الداليت وصناعة الثورة الماوية ... نيويورك: مجموعة تايلور وفرانسيس . ص. 31. ISBN 978-1-138-09955-5. مؤرشف من الأصل في 15 يناير 2022 . استرجاع 29 مايو 2020 .
  38. ^ رام، ناندو (2009). ما وراء أمبيدكار: مقالات عن الداليت في الهند. دار هار أناند للنشر. ص 32. رقم ISBN 978-8124114193. مؤرشف من الأصل في 2 فبراير 2023 . استرجاع 16 يونيو 2020 .
  39. ^ كومار، سانجاي (27 مايو 2022). السياسة بعد الانتخابات في بيهار: أنماط انتخابية متغيرة. منشورات SAGE. ص. 31. ISBN 978-93-528-0585-3. مؤرشف من الأصل في 28 مايو 2022 . استرجاع 28 مايو 2022 .
  40. ^ أومفيدت، جيل (1993). إعادة اختراع الثورة: الحركات الاجتماعية الجديدة والتقاليد الاشتراكية في الهند. دار نشر مي شارب . ص 59. رقم ISBN 0765631768. مؤرشف من الأصل في 2 فبراير 2023 . استرجاع 16 يونيو 2020 ."كان أول زعيم جماهيري لها هو جاغديش ماهتو، وهو مدرس من الكويري قرأ أمبيدكار قبل أن يكتشف ماركس ويبدأ في إصدار صحيفة في بلدة هراه تسمى هاريجانيستان ("أرض الداليت").
  41. ^ سامادار، رانبير (2019). من الحركة الشعبية إلى التمرد: العقد الناكسالي. نيويورك: روتليدج . ص 317، 318. ISBN 978-0-367-13466-2. مؤرشف من الأصل في 2 فبراير 2023 . استرجاع 30 مايو 2020 .
  42. ^ رانابير سامادار (3 مارس 2016). "بيهار 1990-2011". حكومة السلام: الحوكمة الاجتماعية والأمن ومشكلة السلام . روتليدج، 2016. ص 178. ISBN 978-1317125372. مؤرشف من الأصل في 2 فبراير 2023 . استرجاع 21 يونيو 2022 .
  43. ^ كالبانا، نيرا-يوفال-ديفيس (2006). السياسة الموضعية للانتماء. لندن: منشورات سيج . ص 135، 136. رقم ISBN 1-4129-2101-5. تم أرشفة من الأصل في 21 أبريل 2022 . تم استرجاعه في 30 مايو 2020 .
  44. ^ موخيرجي، بارثا ناث (2019). فهم الديناميكيات الاجتماعية في جنوب آسيا: مقالات في ذكرى رامكريشنا موخيرجي. سبرينغر. ص 28. ISBN 9789811303876. مؤرشف من الأصل في 14 مايو 2022 . استرجاع 14 مايو 2022 .
  45. ^ بهيلاري، أميت (8 نوفمبر 2023). "تقرير مسح قائم على الطبقات في بيهار | الفقر هو الأعلى بين الطبقات المجدولة، والأدنى بين الكاياسث". الهندوسية . مؤرشف من الأصل في 8 نوفمبر 2023. تم الاسترجاع في 9 نوفمبر 2023 .
  46. ^ يانغ، أناند أ. (1989). الحكم المحدود: العلاقات الزراعية في الهند الاستعمارية، مقاطعة ساران، 1793-1920. مطبعة جامعة كاليفورنيا . ص. 45. ISBN 978-0-520-05711-1تم الاسترجاع بتاريخ 4 أكتوبر 2011 .
  47. ^ بايلي، سي إيه (1988). الحكام ورجال المدن والبازارات: المجتمع الهندي الشمالي في عصر التوسع البريطاني. مطبعة جامعة كامبريدج . ص. 101. ISBN 0521310547. تم أرشفة من الأصل في 21 أبريل 2022 . تم استرجاعه في 1 يوليو 2020 .
  48. ^ ثاكور، ميني (2010). تمكين المرأة من خلال مؤسسات البانشاياتي راج. دار كونسبت للنشر. رقم ISBN 978-8180696800. مؤرشف من الأصل في 2 فبراير 2023 . استرجاع 16 يونيو 2020 .
  49. ^ ن. جايارام، بارثا ناث موخيرجي (2019). فهم الديناميكيات الاجتماعية في جنوب آسيا. دار سبرينغر للنشر . ص 88-99. ISBN 978-9811303876. مؤرشف من الأصل في 2 فبراير 2023 . استرجاع 16 يونيو 2020 .
  50. ^ شارما، كيه إل (2013). قراءات في علم الاجتماع الهندي: المجلد الثاني. الهند: منشورات سيج . رقم ISBN 978-8132118725. مؤرشف من الأصل في 2 فبراير 2023 . استرجاع 16 يونيو 2020 .
  51. ^ بايتس، كريسبين (2016). المجتمع والإمبراطورية والهجرة: جنوب آسيا في الشتات. سبرينغر. ص. 14. ISBN 978-0333977293. تم أرشفة من الأصل في 21 أبريل 2022 . تم استرجاعه في 1 يوليو 2020 .
  52. ^ ماندال، مونيكا (2013). الإدماج الاجتماعي للمجتمعات العرقية في نيبال المعاصرة. دار نشر كيه دبليو. ص 109-110. رقم ISBN 978-93-81904-58-9. مؤرشف من الأصل في 2 فبراير 2023 . استرجاع 4 يوليو 2020 .
  53. ^ رامان، فاسانثي (2012). السدى واللحمة: المجتمع والهوية الجنسية بين النساجين في باناراس. روتليدج. ص. 109. ISBN 9781136518003. مؤرشف من الأصل في 2 فبراير 2023 . تم الاسترجاع 14 مايو 2022 . إن حقيقة أن النساجين في بنارس لا يزالون مسلمين في الغالب (خاصة في مجال نسج الحرير عالي المهارة) وأن التجار والمشترين لا يزالون هندوسًا في الغالب يشكلون أساس الترابط المتبادل بين المجتمعين. ومع ذلك، فإن العديد من مجموعات الهندوس من الطبقات الدنيا (خاصة الكويريس والملاه والموريا وحتى ياداف) وبعض مجموعات الداليت قد لجأوا أيضًا إلى مهنة النسيج. لا تزال الغالبية العظمى من مومين أنصاري من النساجين العاديين، الذين يحاولون كسب لقمة العيش في ظروف صعبة للغاية.
  54. ^ Uttar Pradesh District Gazetteers: Bijnor. Government of Uttar Pradesh. 1989. p. 56. مؤرشف من الأصل في 14 مايو 2022. تم الاسترجاع في 14 مايو 2022 .
  55. ^ باتيل، ماهيندرا لال (1997). الوعي في القسم الأضعف: تطوير المنظور والآفاق. MD Publications Pvt. Ltd. ص. 37. ISBN 8175330295. مؤرشف من الأصل في 2 فبراير 2023 . استرجاع 15 أغسطس 2020 .
  56. ^ بينش، ويليام ر. (1996). الفلاحون والرهبان في الهند البريطانية. مطبعة جامعة كاليفورنيا. ص 73-75. ISBN 978-0-520-20061-6. مؤرشف من الأصل في 21 أبريل 2022 . تم الاسترجاع في 13 أغسطس 2020 . في أوائل القرن التاسع عشر، أدرج بوكانان في مصطلح "الشودرا الخالص" التسميات المعروفة لكاياست وكويري وكورمي وكاهار وغوالا ودهانوك (الرماة والمزارعون وحاملو المحفات) وهالوي (بائع الحلوى) ومالي (بستاني الزهور) وباراي (مزارع وبائع أوراق التنبول) وسونار (صائغ الذهب) وكاندو (مجفف الحبوب) وجاريري (نساج البطانيات والرعاة) [108].108. بوكانان، بيهار وباتنا، 1811-1812، 1: 329-39؛ مارتن، شرق الهند، 2: 466-70
  57. ^ جاسال، سميتا تيواري (2001). بنات الأرض: المرأة والأرض في أوتار براديش. مانوهار. ص 71، 53. ISBN 8173043752. تم أرشفة من الأصل في 21 أبريل 2022 . تم استرجاعه في 1 يوليو 2020 .
  58. ^ كوناث، جورج (2018). المتمردون من بيوت الطين: الداليت وصناعة الثورة الماوية ... نيويورك: مجموعة تايلور وفرانسيس. ص 209، 210. ISBN 978-1-138-09955-5. مؤرشف من الأصل في 2 فبراير 2023 . استرجاع 29 مايو 2020 .
  59. ^ هيرانماي كارليكار (1992). في مرآة ماندال العدالة الاجتماعية والطبقات والطبقات والفرد. منشورات أجانتا. رقم ISBN 9788120203525. مؤرشف من الأصل في 29 أغسطس 2023. تم الاسترجاع في 27 يوليو 2023. قُتل خمسة من أفراد قبيلة ياداف، بينهم امرأة، على يد عصابة يُقال إن راماشيش كويري المعروف باسم دادا يقودها. كسر الحادث هدوءًا في حرب العصابات بين قبيلتي ياداف وكويريس في تلال خيمور.
  60. ^ جولد، ويليام (2004). القومية الهندوسية ولغة السياسة في الهند في أواخر فترة الاستعمار. مطبعة جامعة كامبريدج. ص 31. ISBN 978-0-521-83061-4. تم استرجاعه في 4 أكتوبر 2011. في فترة ما بين الحربين العالميتين، أصبح المجتمع الديني موقعًا مهمًا للصراع السياسي العام في الدوريات والمجلات. لقد خلقت الدعاية الصحفية والرمزية التي استخدمتها، وأعادت خلق الصور النمطية الطائفية. كان الجدل "الطائفي"، كما توضح المسيرة الصحفية المبكرة لمحمد علي الذي نشر نزاع مسجد كانبور عام 1913، مثيرًا وبيعت الصحف، مما تسبب في صعود الدوريات وهبوطها. على سبيل المثال، بدأت صحيفة أرتي، وهي صحيفة يومية هندية من لكناو، والتي وصلت إلى توزيع مرتفع بلغ 3000 نسخة، على وجه التحديد استجابة للنزاعات الطائفية التي تركزت حول حديقة أميناباد في المدينة. عملت آريا ميترا، وهي أسبوعية هندية تصدر من أجرا، كأداة لـ آريا براتينيدي سابها، التي سعت إلى تعزيز الشودي ورفع مستوى الطبقة المحرومة. تم دعم بهارات بهول من قبل صندوق ريشيكيش لمزيد من التحريض على معبد في ديهرا دون. وكانت المجلات القائمة على أساس الطبقات شائعة أيضًا، مثل مجلة "كشاتريا" التي أنشئت لدعم الإصلاح الاجتماعي بين أفراد طائفة "جات" في مدينة ميروت، ومجلة "كاشابالا كشاتريا ميترا" التي روجت لمصالح مجتمع "كويري"، ومجلة "جاتافا" في مدينة أغرا، التي دعمت مصالح "المنبوذين".
  61. ^ "يجب تمثيل شعب مجتمع كوشواها سياسيًا: ميهتا". بهسكار . مؤرشف من الأصل في 18 أبريل 2023. تم الاسترجاع 11 أغسطس 2023 .
  62. ^ صعود وسقوط الإمبراطوريات الحديثة، المجلد الرابع: ردود الفعل على الاستعمار. المملكة المتحدة: تايلور وفرانسيس . 2016. ص 210-211. ISBN 9781351882675. مؤرشف من الأصل في 22 يوليو 2023 . استرجاع 22 يوليو 2023 .
  63. ^ هارديمان، د (2021). عدم التعاون في الهند: الاستراتيجية اللاعنفية والاحتجاج، 1920-1922. الولايات المتحدة: مطبعة جامعة أكسفورد . ص 74. ISBN 978-0-19-754830-1. مؤرشف من الأصل في 22 يوليو 2023 . استرجاع 19 يوليو 2023 .
  64. ^ مينون، ف. (2003). من الحركة إلى الحكومة: المؤتمر في المقاطعات المتحدة، 1937-1942. الهند: منشورات سيج. ص. 194. رقم ISBN 9788132103684. مؤرشف من الأصل في 22 يوليو 2023 . استرجاع 22 يوليو 2023 .
  65. ^ جافريلوت، كريستوف (2003). الثورة الصامتة في الهند: صعود الطبقات الدنيا في شمال الهند (طبعة أعيد طبعها). سي هيرست وشركاه، ص 197-198. رقم ISBN 978-1-85065-670-8. مؤرشف من الأصل في 2 فبراير 2023 . استرجاع 15 أكتوبر 2016 .
  66. ^ كومار، أشواني (2008). محاربو المجتمع: جيوش الدولة والفلاحين والطبقات في بيهار. أنثيم برس. ص 44. ISBN 978-1-84331-709-8. مؤرشف من الأصل في 2 فبراير 2023 . استرجاع 23 يونيو 2020 .
  67. ^ كومار، سانجاي (27 مايو 2022). السياسة بعد الانتخابات في بيهار: أنماط انتخابية متغيرة. منشورات SAGE. ص 53. ISBN 978-93-528-0585-3. مؤرشف من الأصل في 28 مايو 2022 . تم الاسترجاع في 28 مايو 2022 . إذا كان بإمكان أي (طبقة/طبقة) التنافس مع الطبقات العليا من حيث القوة الاجتماعية والاقتصادية والسياسية، فهي هذه الطبقات الثلاث المتخلفة العليا - يادافس، وكورميس، وكويريس. كان التحالف الاجتماعي في الثمانينيات أكثر تأهيلاً سياسياً من تحالف عام 1930، خلال أيام "تريفيني سانغ".
  68. ^ فاردان، أناند (24 أكتوبر 2020). "الطبقات والأراضي والحصص: تاريخ التخطيط للتحالفات الاجتماعية في بيهار حتى عام 2005". Newslaundry.com . مؤرشف من الأصل في 27 مايو 2022. تم الاسترجاع 28 مايو 2022 .
  69. ^ كومار، سانجاي (5 يونيو 2018). السياسة بعد الانتخابات في بيهار: أنماط انتخابية متغيرة. منشورات SAGE. ISBN 978-93-528-0585-3. تم أرشفة من الأصل في 21 أبريل 2022 . تم استرجاعه في 4 أكتوبر 2020 .
  70. ^ رابطة العلوم السياسية، جامعة دلهي (1981). تدريس السياسة، المجلد 6 - المجلد 7، العدد 4. رابطة العلوم السياسية بجامعة دلهي(أصل من جامعة ميشيغان). مؤرشف من الأصل في 2 فبراير 2023. تم الاسترجاع 22 يونيو 2020 .في عام 1969، طلب بينديشوار براساد ماندال، وهو مالك أرض ثري ياداف من منطقة ساهارسا، من ساتيش براساد سينغ، وهو زعيم كويري أقل شهرة، أن يرأس الوزارة لمدة يوم لتسهيل ترشيحه في المجلس، وذلك من أجل التلاعب ببعض أعضاء حركة تحرير الهند للانشقاق عن أحزاب الوحدة من أجل التسبب في سقوط وزارة ماهامايا.
  71. ^ بيجيندر كومار شارما (1989). عدم الاستقرار السياسي في الهند. منشورات ميتال. ص 49-. ISBN 978-81-7099-184-7. مؤرشف من الأصل في 2 فبراير 2023 . استرجاع 10 أبريل 2018 .
  72. ^ ثاكور، باليشوار (2007). المدينة والمجتمع والتخطيط: المجتمع. جامعة أكرون. قسم الجغرافيا والتخطيط، رابطة الجغرافيين الأمريكيين: شركة كونسبت للنشر. ص 397، 398. ISBN 978-8180694608. مؤرشف من الأصل في 21 أبريل 2022 . استرجاع 16 يونيو 2020 .
  73. ^ ثاكور، باليشوار (2007). المدينة والمجتمع والتخطيط: المجتمع. جامعة أكرون. قسم الجغرافيا والتخطيط، رابطة الجغرافيين الأمريكيين: شركة كونسبت للنشر. رقم ISBN 978-8180694608. مؤرشف من الأصل في 2 فبراير 2023 . استرجاع 16 يونيو 2020 .في حين يعتبر حزب سامتا مع زعيمه نيتيش حزبًا لكويري كورمي، يُنظر إلى حزب شعب بيهار بقيادة أناند موهان على أنه حزب يتعاطف مع الراجبوت ويدعمهم.
  74. ^ شاه، غانشيام (2004). نظام الطبقات والسياسات الديمقراطية في الهند. أورينت بلاكسوان. ISBN 8178240955. مؤرشف من الأصل في 21 أبريل 2022 . استرجاع 18 يونيو 2020 .
  75. ^ “رحلة الآراء السياسية في 5 من باتنا – أخبار باتنا”. داينيك باسكار (باللغة الهندية). 1 ديسمبر 2018 . تم الاسترجاع في 4 يونيو 2024 .
  76. ^ والاس، بول (2015). انتخابات الهند 2014: اكتساح حزب بهاراتيا جاناتا بقيادة مودي. الهند: مطبوعات سيج. ص 127، 129. رقم ISBN 978-9351505174. مؤرشف من الأصل في 2 فبراير 2023 . استرجاع 18 يونيو 2020 .
  77. ^ كاوشيكا، براجيا (10 ديسمبر 2018). "خروج أوبيندرا كوشواها قد يؤدي إلى التراجع عن التحالف الطبقي المخطط له بعناية في بيهار لحزب بهاراتيا جاناتا". theprint.in . مؤرشف من الأصل في 5 يونيو 2020 . تم الاسترجاع 28 مايو 2020 .
  78. ^ راميش، بي آر (15 أكتوبر 2015). "نضال تحرير بيهار". مجلة مفتوحة . مؤرشف من الأصل في 9 مارس 2016. تم الاسترجاع 30 أبريل 2020 .إن الصداع الحقيقي الذي يعاني منه التحالف الذي تقوده جاناتا دال-يونايتد هو ظهور زعماء أقوياء داخل التحالف الوطني الديمقراطي يتمتعون بالولاء للكوشواها بنفس الفعالية التي كان يتمتع بها أشوك ماتو في الماضي في القتال ضد بوميهار. ومن بين القادة الذين يهزون فرص التحالف الكبير زعماء للكوشواها مثل أوبندرا كوشواها وشاكوني تشودري وماهيندرا سينغ.
  79. ^ تيواري، أمارناث (22 أبريل 2022). "حزب بهاراتيا جاناتا يحتفل بالذكرى السنوية لميلاد الإمبراطور أشوكا في بيهار". الهندوسية . مؤرشف من الأصل في 26 مايو 2022. تم الاسترجاع 26 مايو 2022 .
  80. ^ سينغ، أبهاي. "حزب بهاراتيا جاناتا يعتمد على أصوات الكويريس". تايمز أوف إنديا . مؤرشف من الأصل في 28 أبريل 2021. تم الاسترجاع في 18 مايو 2015 .
  81. ^ فيج، شيفام. "المجموعات الطبقية تحرق تماثيل راجناث سينغ كما دعا شاندراجوبتا موريا الراعي". theprint.in . مؤرشف من الأصل في 28 أبريل 2021 . تم الاسترجاع في 27 مايو 2020 .
  82. ^ “ميرا كومار تضحك، حتى تتمكن من صنع القهوة”. آجتاك (باللغة الهندية). 24 يونيو 2017 مؤرشفة من الأصلي في 14 أبريل 2023 . تم الاسترجاع في 15 أبريل 2023 . التقت مانجول كومار أثناء دراسة القانون. ينتمي مانجول إلى عائلة بيهار السياسية. كانت والدته سوميترا ديفي زعيمة في حزب المؤتمر. وكانا ينتميان إلى طبقة كويري، التي تصنف ضمن الطبقات المتخلفة الأخرى في بيهار، بينما كانت ميرا من طبقة الداليت.
  83. ^ سينغ، س. (2015). حكم أو أساء الحكم: قصة ومصير بيهار . دار بلومزبري للنشر. لقد رأى رجلاً من الطبقة العليا من بوميهار يجهز الكشك لصالح راجديف رام. لقد كان أهل بوميهار ينتظرون منذ فترة طويلة أن يلقنوا درسًا لهذا الجاغديش "الجريء والمتغطرس"، وهو من قبيلة كويري.
  84. ^ "لا للطبقية؟ لن يوافق السياسيون". تايمز أوف إنديا . 22 يناير 2004. مؤرشف من الأصل في 29 أغسطس 2023. تم الاسترجاع 27 يونيو 2023 .
  85. ^ ""لينين ينتظر ملفوفًا بالبلاستيك"". www.telegraphindia.com . مؤرشف من الأصل في 15 يوليو 2020 . تم الاسترجاع 9 سبتمبر 2021 .
  86. ^ كالبانا، نيرا-يوفال-ديفيس (2006). السياسة الموضعية للانتماء. لندن: دار نشر سيج. ص 135، 136. رقم ISBN 1-4129-2101-5. مؤرشف من الأصل في 4 أغسطس 2022 . استرجاع 30 مايو 2020 .
  87. ^ بيوركرت، سوروتشي ثابار (سبتمبر-أكتوبر 2006). "النساء كحاملات للسلاح: العنف الطبقي القائم على النوع الاجتماعي والدولة الهندية". منتدى دراسات المرأة الدولي . 29 (5): 474-488. doi :10.1016/j.wsif.2006.07.005.
  88. ^ "كيف يكتسب اليسار المعاد اختراعه أهمية انتخابية في ولاية بيهار التي تستعد للانتخابات". The Wire . مؤرشف من الأصل في 18 فبراير 2023 . تم الاسترجاع في 27 يونيو 2023 .
  89. ^ رابطة العلوم السياسية، جامعة دلهي (1981). تدريس السياسة، المجلد 6 - المجلد 7، العدد 4. رابطة العلوم السياسية بجامعة دلهي (أصل من جامعة ميشيغان). مؤرشف من الأصل في 7 أبريل 2022. تم الاسترجاع 22 يونيو 2020 .في عام 1969، طلب بينديشوار براساد ماندال، وهو مالك أرض ثري من منطقة ساهارسا، من ساتيش براساد سينغ، وهو زعيم كويري أقل شهرة، أن يتولى رئاسة الوزارة لمدة يوم لتسهيل ترشيحه في المجلس، وذلك من أجل التلاعب ببعض أعضاء الحركة الليبرالية الهندية للانشقاق عن أحزاب الوحدة من أجل التسبب في سقوط وزارة ماهامايا.
  90. ^ أرنيميش، شانكر (24 مارس 2023). "إضعاف تصويت نيتيش "لوف-كوش"، التآزر مع راج، دفع OBC - لماذا لدى حزب بهاراتيا جاناتا رؤساء جدد في 4 ولايات". ThePrint . تم الاسترجاع في 5 أكتوبر 2023 .
  91. ^ بهيلاري، أميت. "عداد بطاقات الطبقات". صحيفة التلغراف . مؤرشف من الأصل في 14 سبتمبر 2020. تم الاسترجاع في 27 يوليو 2020 ."أنا أنتمي إلى طبقة كوشواها المعروفة أيضًا باسم كويري. لقد أصبحت طبقتنا دائمًا نموذجًا يُحتذى به لتوجيه المجتمع، وجدنا هو الإمبراطور أشوكا ونحن نتبع إرشاداته. نحن منخرطون في الزراعة وإطعام الآخرين. نحن لا نقمع أي شخص ولا نتورط في جرائم شنيعة. إن طبقة راشتر جاناتا دال والياداف هي التي تتورط في مثل هذه الأفعال"، صرحت مانجو في مؤتمر صحفي في مقر إقامتها في شارع ستراند رقم 6.
  92. ^ "القائد الإمبراطور تشودري بولي-هوم لا يحلم ولا يخاف، نحن في صخب". Bhaskar.com . مؤرشفة من الأصلي في 15 نوفمبر 2020 . تم الاسترجاع في 15 نوفمبر 2020. قال زعيم حزب بهاراتيا جاناتا سامرات تشودري الذي ينتمي إلى مجتمع كوشواها، في بيان أدلى به رئيس RLSP أوبيندرا كوشواها، إننا لسنا بائعي حليب ولا مزارعي أرز، نحن مزارعو خضروات. يُعرف الكوشفانشيون (طبقة كوشواها) بـ الخضروات. يزرع الأرز الناس من كل المجتمعات. ورغم أن الجميع يجب أن يقوموا بمهمة طهي الخير في السياسة، إلا أنه لا يوجد رأيان مختلفان حول هذا الموضوع. كان يتحدث إلى قناة تلفزيونية خاصة.
  93. ^ "كيف تمكن حزب بهاراتيا جاناتا من إقناع ميوا لال من حزب جاناتا دال (يونايتد) بالاستقالة من منصب وزير نيتيش في غضون ساعة من توليه المسؤولية". المطبوعة . 19 نوفمبر 2020. مؤرشف من الأصل في 18 فبراير 2023. تم الاسترجاع 18 فبراير 2023 .
  94. ^ "Tarakeshwari Sinha a hot favourite for Samastipur seat". India Today . مؤرشف من الأصل في 24 مارس 2023 . تم الاسترجاع في 24 مارس 2023 .
  95. ^ شاندان، سانجيف (16 أبريل 2016). "ابنة ماهيشاسور تحصل على جائزة من الرئيس". فوروارد بريس . مؤرشف من الأصل في 6 يوليو 2020. تم الاسترجاع 6 يوليو 2020 ."لقد ولدت في عائلة كوشواها (OBC) ولكنني أعتبر نفسي ابنة لأب بالتبني من الداليت كان يعمل عاملاً لتوفير احتياجاتي وأختي وأمي. لقد أرسلنا إلى المدرسة وأطعمنا."
  96. ^ “تم الوصول إلى مقعد التجمع الوطني الديمقراطي: تم تعيين لان سينغ من قبل جيراج بيجوسراي، BJP لديه 5 أصوات من التذكرة”. ايه بي بي لايف . 17 مارس 2019 مؤرشفة من الأصلي في 16 يوليو 2023 . تم الاسترجاع في 15 يوليو 2023 . يدعى فالميكينجر سابقًا باسم فادياناث ماهاتو.
  97. ^ "JNU: Travails of A Dalit Comrade President". forward Press . January 2013. مؤرشف من الأصل في 29 نوفمبر 2022. تم الاسترجاع 12 يونيو 2023 .
  98. ^ نحو عصر جديد: الإصلاحات الاقتصادية والاجتماعية والسياسية. الهند: دار هار-أناند للنشر. 2001. ص 166. ISBN 9788124108000. مؤرشف من الأصل في 22 يوليو 2023 . تم الاسترجاع 22 يوليو 2023 . ينتمي راتيلال براساد فيرما، عضو البرلمان عن حزب بهاراتيا جاناتا من كوديرما، إلى مجتمع كويريس المتخلف الذي يشكل 10 في المائة في بيهار. كان منزعجًا من عدم إنشاء مصنع للذخيرة في دائرته الانتخابية ولكن في دائرة جورج فرنانديز.. معربًا عن خيبة أمله وهدد بترك الحزب وقال: "سيعتمد قراري على جمعية كوييري - لقد حثوني على ترك الحزب.
  99. ^ “توسيع مجلس الوزراء في ولاية بيهار: لا يوجد أي مكان في كوشواها ومسلمين في JDU”. جاجران . مؤرشفة من الأصلي في 28 يوليو 2023 . تم الاسترجاع 28 يوليو 2023 . في الوقت الحاضر هناك ثلاثة Kushwaha MLAs في حزب بهاراتيا جاناتا. في هذا، في الحكومة السابقة، عين حزب بهاراتيا جاناتا فينود سينغ، عضو الجمعية التشريعية من برانابور في سيمانشال، وزيرًا. توفي فينود. فازت زوجة الوزير السابق نيشا سينغ لأول مرة في الجمعية السابعة عشرة. من ناحية أخرى، فاز الدكتور فاز سونيل كومار من بيهار شريف للمرة الثالثة، وفاز برامود سينها، عضو الجمعية التشريعية من راكسول للمرة الأولى.
  100. ^ فارما، ف. ب. (1970). دراسة الانتخابات النصفية في بيهار 1969. الهند: معهد الإدارة العامة . صوت الناخبون المنتمون إلى الطبقة المتخلفة (كويري وأواديا) والناخبون من مجتمعات الأعمال لصالح مرشح جانا سانغ رامديو ماهتو الذي كان عضوًا في المجتمع المتخلف (كويري).

قراءة إضافية

  • سانجاي كومار، كريستوف جافريلوت (2012). صعود العامة؟: الوجه المتغير للمجالس التشريعية الهندية. روتليدج. ISBN 978-1136516610تم الاسترجاع بتاريخ 30 يونيو 2020 .
تم الاسترجاع من "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=كويري&oldid=1245963791"
Original text
Rate this translation
Your feedback will be used to help improve Google Translate