ياداف

📅 آخر تحديث: ٣ أغسطس ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٣ أغسطس ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 6 صور
الموسوعة الحرة

الياداف هم مجموعة من الطبقات غير النخبوية، [ 1 ] الفلاحية الرعوية [ 2 ] في الهند ونيبال ، والذين ادعوا ، منذ القرنين التاسع عشر والعشرين، [ 3 ] [ 4 ] أنهم ينحدرون من الملك الأسطوري يادو كجزء من حركة نهضة اجتماعية وسياسية. [ 5 ] ويُستخدم مصطلح "ياداف" الآن بشكل شائع كلقب عائلي من قبل أفراد هذه المجتمعات، مثل الأهير في منطقة اللغة الهندية [ 6 ] والغافلي في ولاية ماهاراشترا . [ 1 ] [ 7 ]

تاريخيًا، اتسمت جماعات أهير وغوبي وغوالا بوضع طقسي غامض في نظام الطبقات الاجتماعية. [ 8 ] [ أ ] منذ أواخر القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين، سعت حركة ياداف إلى تحسين الوضع الاجتماعي لأفرادها [ 10 ] من خلال التثاقف السنسكريتي ، واعتماد لقب ياداف ، [ 11 ] [ 12 ] والمشاركة الفعالة في القوات المسلحة، [ 3 ] وتوسيع الفرص الاقتصادية لتشمل مجالات أعمال أخرى أكثر شهرة، والمشاركة الفعالة في السياسة. [ 10 ] غالبًا ما ركز قادة ياداف ومثقفوهم على نسبهم المزعوم من يادو، ومن كريشنا ، [ 13 ] وهو ما يزعمون أنه يمنحهم مكانة هندوسية طبقية ، [ 14 ] وبُذلت جهود لإعادة صياغة سردية الجماعة للتأكيد على طابعها العسكري. [ 15 ] ومع ذلك، لم يكن التوجه العام لحركتهم مساواتيًا بشكل صريح في سياق نظام الطبقات الاجتماعية الهندي الأوسع. [ 16 ] استفاد الياداف من إلغاء نظام الزمينداري في بعض ولايات شمال الهند مثل بيهار ، ولكن ليس بالقدر الذي استفاد منه أفراد الطبقات العليا المتخلفة الأخرى . [ 17 ]

الأصول

في الأساطير

تم تفسير مصطلح ياداف (أو يادافا ) على أنه يعني "سليل يادو "، وهو ملك أسطوري. [ 18 ]

يقول جايانت غادكاري، مستخدمًا "تعميمات واسعة جدًا"، إنه "من شبه المؤكد" من تحليل البورانات أن أندهاكا ، وفريشني ، وساتفاتا ، وأبهيرا كانوا يُعرفون مجتمعين باسم يادافا، وكانوا يعبدون كريشنا. ويشير غادكاري أيضًا إلى هذه الأعمال القديمة قائلًا: "لا جدال في أن كل بورانا من البورانات يتضمن أساطير وخرافات... ولكن الأهم هو أنه ضمن هذا الإطار، يتم طرح نظام قيمي معين." [ 19 ]

تشير لوسيا ميشيلوتي إلى أن

في صميم مجتمع الياداف تكمن نظرية شعبية خاصة بالنسب، مفادها أن جميع الطبقات الرعوية الهندية تنحدر من سلالة يادو (ومن هنا جاء اسم ياداف) التي ينتمي إليها كريشنا (راعي بقر، ويُفترض أنه من طبقة الكشاتريا).  ... [هناك] اعتقاد راسخ بينهم بأن جميع الياداف ينتمون إلى سلالة كريشنا، وأن التقسيمات الفرعية للياداف اليوم هي نتاج انقسام مجموعة أصلية غير متمايزة. [ 20 ]

استخدم مؤرخون مثل بي إم تشاندوركار أدلة نقشية وأدلة مماثلة للقول بأن الأهير والغافلي يمثلون اليادافا والأبهيرا القدماء المذكورين في الأعمال السنسكريتية . [ 21 ]

عملياً

مجموعة من الأهير، وهم مكون رئيسي من مجموعة ياداف، من منطقة دلهي، عام 1868، كما ورد في دراسة إثنوغرافية بريطانية تصف العديد من الطبقات والأعراق في الهند. [ 9 ]

هناك عدة جماعات تتحد لتشكيل الياداف. وقد أشار كريستوف جافريلوت إلى ذلك.

يشمل مصطلح "ياداف" العديد من الطبقات التي كانت تحمل في الأصل أسماء مختلفة: أهير في حزام اللغة الهندية، البنجاب وغوجارات، وغافلي في ماهاراشترا، وغولا في أندرا براديش وكارناتاكا، إلخ. وكانت وظيفتهم التقليدية المشتركة، في جميع أنحاء الهند، هي الرعاة ورعاة الأبقار وبائعي الحليب. [ 7 ]

ومع ذلك، قال جافريلوت أيضًا إن معظم الياداف المعاصرين هم مزارعون، يعملون بشكل رئيسي في حرث الأرض، وأقل من ثلث السكان يعملون في تربية الماشية أو تجارة الألبان. [ 22 ]

سبق أن أعرب إم إس إيه راو عن الرأي نفسه الذي أبداه جافريلوت، مشيرًا إلى أن الارتباط التقليدي بالماشية، إلى جانب الاعتقاد بالانحدار من يادو، يُحدد هوية المجتمع. [ 18 ] ووفقًا لديفيد ماندلبوم ، فقد أثر ارتباط الياداف (وطبقاتهم المكونة، أهير وغوالا ) بالماشية على مكانتهم الطقسية (فارنا) الشائعة كشودرا ، على الرغم من أن أفراد المجتمع غالبًا ما يدّعون مكانة أعلى ككشاتريا. تُفسَّر مكانة الشودرا بطبيعة الرعاة الرحّل، التي قيّدت قدرة المجموعات الأخرى في نظام فارنا على التحقق من الالتزام بممارسات الطهارة الطقسية؛ وبمشاركتهم في إخصاء الحيوانات، الذي كان يُعتبر عملًا مُدنِّسًا طقسيًا؛ ولأن بيع الحليب، بدلًا من استخدامه الشخصي، كان يُعتقد أنه يُمثل مكسبًا اقتصاديًا من منتج مقدس. [ 23 ]

بحسب لوسيا ميشيلوتي:

...  يُرجع اليادافيون باستمرار ميولهم ومهاراتهم الطبقية إلى النسب، وبذلك يؤكدون تميزهم كطبقة. فبالنسبة لهم، الطبقة ليست مجرد لقب، بل هي جودة الدم (يالمان 1969: 87، في غوبتا 2000: 82). هذه النظرة ليست حديثة. فقد كان لدى الأهير (اليادافيون اليوم) نظرة نسبية للطبقة (فوكس 1971؛ أونيثان-كومار 1997) تستند إلى نموذج أيديولوجي قوي للنسب. كما ارتبطت بنية القرابة القائمة على النسب هذه بفئة كشاتريا محددة، وتقاليدهم الدينية التي تمحورت حول أساطير كريشنا وعبادة الأبطال المحاربين الرعاة. [ 24 ]

تصنيف

يُصنَّف الياداف ضمن فئة الطبقات المتخلفة الأخرى (OBCs) في الولايات الهندية التالية: بيهار ، [ 25 ] تشاتيسغار ، [ 26 ] دلهي ، [ 27 ] هاريانا ، [ 28 ] جهارخاند ، [ 29 ] كارناتاكا ، [ 30 ] ماديا براديش ، [ 31 ] أوديشا ، [ 32 ] راجستان ، [ 33 ] أوتار براديش ، [ 34 ] والبنغال الغربية . [ 35 ] في عام 2001، أفادت لجنة العدالة الاجتماعية في أوتار براديش بوجود تمثيل زائد لبعض فئات الطبقات المتخلفة الأخرى، ولا سيما الياداف، في المناصب العامة؛ واقترحت إنشاء فئات فرعية ضمن فئة الطبقات المتخلفة الأخرى. [ 36 ] ونتيجةً لذلك، أصبح الياداف/أهير المجموعة الوحيدة المدرجة في الجزء (أ) من نظام تصنيف الطبقات المتخلفة الأخرى المكون من ثلاثة أجزاء. [ 37 ]

الياداف في الهند الحديثة

امرأة من طائفة أهير ، التي تنتمي إلى مجموعة ياداف، تحصد القمح في غرب الهند. وقد اتجه العديد من أفراد طائفة ياداف إلى مهن غير تقليدية.

الخلفية المهنية والموقع والوضع الاجتماعي

يعيش الياداف في الغالب في شمال الهند ، وخاصة في ولايات هاريانا وأوتار براديش وبيهار . [ 11 ] [ 38 ] تقليديًا، كانوا طبقة رعوية غير نخبوية . [ 39 ] [ 2 ] تغيرت مهنهم التقليدية بمرور الوقت ، ولسنوات عديدة انخرط الياداف بشكل أساسي في الزراعة، [ 40 ] على الرغم من أن ميشيلوتي لاحظت "نمطًا متكررًا" منذ خمسينيات القرن الماضي، حيث تقدم التقدم الاقتصادي من خلال الانخراط في الأعمال التجارية المتعلقة بالماشية إلى النقل، ومن ثم إلى البناء. كان العمل في الجيش والشرطة من المهن التقليدية الأخرى في شمال الهند، وفي الآونة الأخيرة أصبح العمل الحكومي في تلك المنطقة مهمًا أيضًا. وتعتقد ميشيلوتي أن تدابير التمييز الإيجابي والمكاسب الناتجة عن تشريعات إصلاح الأراضي كانت عوامل مهمة في بعض المناطق على الأقل. [ 41 ]

تشير لوسيا ميشيلوتي إلى أن

ترك علماء الإثنوغرافيا الاستعماريون إرثًا من مئات الصفحات من التفاصيل الإثنوغرافية والإثنولوجية التي تصوّر الأهير/ياداف على أنهم "كشاتريا" و"محاربون" و"أثرياء"، أو على أنهم "شودرا" و"رعاة بقر" و"بائعو حليب" ومنخفضو المكانة الاجتماعية. باختصار، لم يكن هناك إجماع على طبيعة طبقة/قبيلة الأهير. [ 42 ]

يشير جيه إس ألتر إلى أن غالبية المصارعين في شمال الهند ينتمون إلى طبقة ياداف. ويعزو ذلك إلى انخراطهم في تجارة الألبان ومزارعها، مما يتيح لهم سهولة الوصول إلى الحليب والسمن اللذين يُعتبران أساسيين لنظام غذائي جيد. [ 43 ]

على الرغم من أن اليادافيين شكلوا نسبة كبيرة من السكان في مناطق مختلفة، بما في ذلك 11% من سكان بيهار عام 1931، إلا أن اهتمامهم بالرعي لم يكن مصحوبًا تقليديًا بامتلاكهم للأراضي، وبالتالي لم يكونوا "طبقة مهيمنة". كما أن وضعهم التقليدي، الذي وصفه جافريلوت بـ"فلاحين من الطبقة الدنيا"، حال دون أي دور مهيمن لهم. يُفسر انخراطهم في الرعي النظرة التقليدية لليادافيين باعتبارهم مسالمين، بينما يحمل ارتباطهم الخاص بالأبقار أهمية خاصة في الهندوسية، وكذلك معتقداتهم المتعلقة بكريشنا. [ 40 ] في مقابل هذه الصورة، وصف راسل ولال ، في كتاباتهما عام 1916، منطقة أهير بأنها غير مهذبة، على الرغم من أنه من غير الواضح ما إذا كانت تعليقاتهما تستند كليًا إلى قصص متداولة، أو إلى الملاحظة، أو إلى كليهما. [ 44 ] قال تيلاك غوبتا إن هذه النظرة استمرت في العصر الحديث في بيهار، حيث كان يُنظر إلى اليادافيين بنظرة سلبية للغاية من قبل الجماعات الأخرى. [ 45 ] ومع ذلك، لاحظ ميشيلوتي أن هؤلاء الأشخاص أنفسهم يعترفون بنفوذهم السياسي وعلاقاتهم وقدراتهم ويتوقون إليها. [ 46 ]

إلا أن الياداف أظهروا سمةً، مدفوعةً بأبرز أفرادهم، تتشابه مع سمات مجتمعات هندية أخرى. وقد أشار ماندلبوم إلى ذلك.

عندما تكتسب عائلات الجاتي ، بأعداد كافية، قاعدة نفوذ قوية، وعندما يتحد قادتها بما يكفي للارتقاء بمكانتهم، فإنهم عادةً ما يكثفون جهودهم لتحسين عادات الجاتي. ويسعون إلى التخلي عن الممارسات المهينة وتبني أساليب أنقى وأكثر هيبة. وعادةً ما يرغبون في التخلي عن الاسم القديم لصالح اسم أفضل. [ 38 ]

في ولاية بيهار، لم يُسهم التقدم السياسي الذي أحرزه اليادافيون في تحسين تهميشهم النسبي في مجالات أخرى. فقد ظل انتشار التعليم بينهم أقل مقارنةً بالطبقات الأخرى الأكثر تقدمًا ، مثل أوديا كورمي ، وكويري ، وبانيا . ويُعزى تدني مكانة اليادافيين في التسلسل الهرمي الطبقي، مقارنةً بالطبقات المالكة للمزارعين ضمن الطبقات الأخرى المتخلفة، إلى ارتباطهم الوثيق بالرعي . وفي المناطق التي سادت فيها الملكية الجماعية للأراضي، ظلّ دخول رعاة اليادافيين إلى الحقول لإطعام ماشيتهم جزءًا من كفاحهم اليومي من أجل البقاء. ونظرًا لأن هذه الأراضي الجماعية كانت تُستولى عليها في الغالب من قِبل ملاك الأراضي القرويين، فقد أدّى احتلال اليادافيين لهذه الأراضي إلى صراع بينهم وبينهم، وأضفت هذه المناوشات طابعًا عدائيًا وعسكريًا على شخصية المجتمع. وجاء ذلك نتيجةً لتصويرهم في الخطابات النخبوية على أنهم "متوحشون غير مثقفين"، وهو ما يعكس إلى حد كبير التخلف الشديد الذي لا يزال سائدًا في شريحة واسعة من هذا المجتمع. كما ظل السعي للارتقاء في السلم الاجتماعي واضحاً في طبيعة المجتمع، وبمرور الوقت لوحظت ظاهرة "الاقتصاد"، حيث حاولوا الادخار وشراء قطع صغيرة من الأراضي، ليتم تصنيفهم كمزارعين مالكين. [ 47 ]

السنسكريتية

راعيان من رعاة البقر من طائفة غاولي (التي أصبحت الآن جزءًا من مجموعة ياداف) في بيرار (التي تقع الآن في ولاية ماهاراشترا ) عام 1874
راعي جاموس من طائفة لينغايات غولي (التي أصبحت الآن جزءًا من مجموعة ياداف) في ولاية ميسور ( كارناتاكا حاليًا )، 1875

بحلول نهاية القرن التاسع عشر، أصبح بعض الياداف تجار ماشية ناجحين، وحصل آخرون على عقود حكومية لرعاية الماشية. [ 48 ] يعتقد جافريلوت أن الدلالات الدينية لارتباطهم بالبقرة وكريشنا استُغلت من قِبل أولئك الياداف الساعين إلى تعزيز عملية التثاقف السنسكريتي، [ 40 ] وأن راو بهادور بالبير سينغ ، سليل آخر سلالة أبهيرا التي تشكلت في الهند، هو من قاد هذه العملية. أسس سينغ جمعية أهير ياداف كشاتريا ماهاسابها (AYKM) عام 1910، والتي أكدت فورًا أن أعضاءها من الأهير ينتمون إلى رتبة كشاتريا الطقسية في نظام فارنا، وينحدرون من يادو (كما هو الحال مع كريشنا)، ويُعرفون في الواقع باسم الياداف. استندت المنظمة في دعمها إلى حقيقة أن العديد من علماء الإثنولوجيا في عهد الراج قد زعموا سابقًا وجود صلة بين قبيلتي أهير وأبهيرا، ولأن مشاركتهم في أحداث حديثة مثل الثورة الهندية عام 1857 قد أثبتت أن قبيلة أهير كانت مقاتلة جيدة. [ 49 ]

كانت منظمة AYKM وحدةً مستقلةً بذاتها، ولم تسعَ إلى إقامة روابط مع هيئات مماثلة بين جماعات الطبقات الأخرى التي ادّعت آنذاك الانتماء إلى طبقة الكشاتريا. وقد حققت بعض النجاح، لا سيما في كسر بعض التقاليد الصارمة للزواج الداخلي داخل المجتمع، واكتسبت زخمًا إضافيًا مع هجرة سكان المناطق الريفية تدريجيًا من قراهم إلى المراكز الحضرية مثل دلهي. واعتُبر تخفيف آثار الزواج الداخلي الصارم مُساعدًا على توحيد المجتمع ككل، بدلًا من وجوده كتقسيمات فرعية أصغر داخله. [ 49 ] وقد ذكر راو أن أحداث تلك الفترة تعني أن "مصطلح يادافا يشير إلى كلٍّ من فئة عرقية وأيديولوجية". [ 50 ]

كان لدور آريا ساماج أهمية خاصة في حركة نشر الثقافة السنسكريتية في المجتمع ، إذ ارتبط ممثلوها بعائلة سينغ منذ أواخر تسعينيات القرن التاسع عشر، وتمكنوا من تأسيس فروع في مواقع مختلفة. [ 49 ] ورغم أن هذه الحركة، التي أسسها سوامي داياناندا ساراسواتي ، فضّلت التسلسل الهرمي الطبقي والزواج الداخلي، إلا أن مؤيديها اعتقدوا أن الطبقة يجب أن تُحدد على أساس الجدارة لا على أساس الميراث. ولذلك، شجعوا اليادافيين على ارتداء الخيط المقدس كرمز لتحدي نظام الطبقات التقليدي الموروث، كما دعموا إنشاء جمعيات حماية الأبقار ( غوراكشا سابها ) كوسيلة يستطيع من خلالها اليادافيون وغيرهم من غير البراهمة تأكيد مدى التزامهم بالهندوسية من خلال مراعاة الأحكام المتعلقة بذبح الأبقار. [ 51 ] وفي بيهار ، حيث كانت البوميهار والراجابوت المجموعتين المهيمنتين، أدى ارتداء الأهيريين للخيط إلى وقوع أعمال عنف. [ 52 ]

قارن جافريلوت بين دوافع حركة السنسكريتية لدى الياداف ودوافع حركة السنسكريتية لدى الناير ، وهي طائفة هندية أخرى. ويشير إلى أن جيانيندرا باندي ، وراو، وإم إن سرينيفاس يؤكدون جميعًا أن حركة السنسكريتية لدى الياداف لم تكن عملية لتقليد أو رفع مستوى الطائفة إلى مستوى التكافؤ الطقسي مع الطبقات العليا، بل لتقويض سلطة تلك الطبقات. ويقارن جافريلوت نظرية "التخريب" هذه بدافع الناير المتمثل في "التحرر"، حيث كانت السنسكريتية "وسيلة للتوفيق بين المكانة الطقسية المتدنية والنشاط الاجتماعي والاقتصادي المتنامي، واتخاذ الخطوات الأولى نحو هوية درافيدية بديلة". وباستخدام أمثلة من بيهار، يوضح جافريلوت وجود بعض المحاولات المنظمة بين أفراد طائفة الياداف، حيث كانت القوة الدافعة علمانية بوضوح، وفي هذا الصدد، كانت الحركة مشابهة للحركة الاجتماعية والاقتصادية للناير. استندت هذه الحركات إلى رغبة في إنهاء القمع الناجم، على سبيل المثال، عن إجبار اليادافيين على أداء أعمال السخرة (البيجاري) لصالح الطبقات العليا، وبيع منتجاتهم بأسعار أقل من أسعار السوق المفتوحة لكبار الملاك ، بالإضافة إلى تشجيع تعليم مجتمع اليادافيين. وقد حذت بعض جماعات الطبقات الدنيا الأخرى حذو هذه "النزعة السنسكريتية العدوانية"، التي تسببت في أعمال شغب في المنطقة. [ 51 ] وتأكيدًا على تشابه هذه الحركات، يستشهد جافريلوت بهيتوكار جها ، الذي يقول عن الوضع في بيهار: "كان الدافع الحقيقي وراء محاولات اليادافيين والكورميين والكويريين لدمج أنفسهم في الثقافة السنسكريتية هو التخلص من هذا القمع الاجتماعي والاقتصادي". [ 53 ]

غالبًا ما تضمنت عملية التثاقف السنسكريتي كتابة تاريخ. أول تاريخ من هذا القبيل لشعب الياداف كتبه فيثال كريشناجي خيدكار في أواخر القرن التاسع عشر ، وهو مدرس أصبح سكرتيرًا خاصًا لمهراجا. في عام ١٩٥٩، نشر ابنه، راغوناث فيثال خيدكار ، وهو جراح، كتاب خيدكار تحت عنوان " الإرث الإلهي لشعب الياداف" . وقد ظهرت أعمال لاحقة لتطوير أفكاره، ولا سيما من قبل كي سي ياداف وجيه إن سينغ ياداف . [ ٣٨ ] [ ٥٤ ]

زعم كتاب خيديكار التاريخي أن اليادافيين ينحدرون من قبيلة أبهيرا، وأن اليادافيين المعاصرين هم نفس الجماعة التي أشير إليها باسم السلالات في الملحمة الهندية ماهابهاراتا والبورانات . [ 54 ] ويصف ماندلبوم عمل خيديكار بأنه "مجلد مُحرر ومُنتج بشكل جيد"، ويشير إلى أن اليادافيين

...  عادةً ما يُنظر إليهم بنظرة أقل فخرًا من جيرانهم. فبينما قد يُؤسس محاربٌ من طبقة رعوية دولةً وسلالةٍ خاصة به، يُصنَّف رعاة الماشية في العديد من المناطق ضمن الطبقات الدنيا من الشودرا...  [يفترض الكتاب] نسبًا إلهيًا ونبيلًا للعديد من الطبقات في مناطق لغوية متعددة، تشمل مئات الآلاف من الأشخاص الذين لا يجمعهم سوى مهنة تقليدية وقناعة بحقوقهم المشروعة. [ 38 ]

في سياق كتابة هذا التاريخ، ثمة ما يدعم فكرة أن اليادافيين كانوا يسعون إلى تبني هوية عرقية شبيهة بالهوية الدرافيدية التي كانت محورية في عملية السنسكريتية التي خضع لها الناير وغيرهم في جنوب الهند. مع ذلك، يرى جافريلوت أن هذه الفكرة مبالغ فيها، لأن "إعادة صياغة اليادافيين للتاريخ" كانت أضيق نطاقًا، إذ تمحورت حول أنفسهم بدلًا من أي قاعدة عرقية مشتركة أوسع. صحيح أنهم أقروا بأن جماعات مثل الجات والمراثا ينحدرون من كريشنا ، لكنهم لم يدمجوهم في أيديولوجيتهم العرقية الآرية ، لاعتقادهم بتفوقهم على هذه المجتمعات الأخرى. ويرى جافريلوت أن التاريخ الذي تم تأليفه بهذه الطريقة هو تاريخ "أسطوري إلى حد كبير، مكّن مثقفي اليادافيين من اختلاق عصر ذهبي". [ 54 ]

تُفضّل ميشيلوتي مصطلح "يادافيزيشن" على مصطلح "سنسكريتية". وتُجادل بأنّ الرابط المشترك المُتصوّر مع كريشنا استُخدم في حملةٍ للاعتراف الرسمي بالعديد من مجتمعات الرعاة المُتنوّعة في الهند تحت مُسمّى ياداف، وليس فقط كوسيلةٍ للمُطالبة برتبة كشاتريا. علاوةً على ذلك، فإنّ "...  القادة الاجتماعيين والسياسيين سرعان ما أدركوا أنّ "عددهم" والإثبات الرسمي لوضعهم الديموغرافي كانا أداتين سياسيتين هامّتين يُمكنهم من خلالهما المُطالبة بحصة "معقولة" من موارد الدولة." [ 20 ]

ياداف ماهاسابها عموم الهند

تأسست جمعية ياداف ماهاسابها لعموم الهند (AIYM) في الله أباد عام 1924 باجتماع ضمّ جماعات محلية متفرقة من بيهار والبنجاب وما يُعرف اليوم بأوتار براديش. [ 48 ] [ 54 ] ورغم أن في كي خيداكار هو من أسس الجمعية في البداية، إلا أن راو بالبير سينغ هو من طورها، وتزامن ذلك مع فترة  - خلال عشرينيات وثلاثينيات القرن العشرين  - شهدت تراجعًا في حركات التوطين السنسكريتي المماثلة في أنحاء أخرى من البلاد. وشمل برنامج الجمعية حملات تدعو إلى الامتناع عن شرب الكحول والنباتية، وهما سمتان كانتا من سمات الطبقات العليا، بالإضافة إلى تشجيع التعليم الذاتي وتشجيع تبني اسم "ياداف". [ 11 ] كما سعت الجمعية إلى تشجيع الراج البريطاني على تجنيد اليادافيين كضباط في الجيش، وسعت إلى تحديث ممارسات المجتمع، مثل تخفيف عبء المهور المالية ورفع سن الزواج المقبول. علاوة على ذلك، شجعت منظمة شباب الهند (AIYM) الأعضاء الأكثر ثراءً في المجتمع على التبرع للأعمال الخيرية، مثل تمويل المنح الدراسية والمعابد والمؤسسات التعليمية ووسائل التواصل داخل المجتمع. [ 11 ] [ 52 ]

أثّر اعتقاد الياداف بتفوقهم على حملاتهم الانتخابية. ففي عام 1930، انضم الياداف في بيهار إلى مزارعي الكورمي والكويري لخوض الانتخابات المحلية. ورغم خسارتهم الفادحة، إلا أن الطوائف الثلاث شكّلت في عام 1934 حزب تريفيني سانغ السياسي، الذي يُزعم أنه بلغ عدد أعضائه المسددين للاشتراكات مليون عضو بحلول عام 1936. ومع ذلك، تعرّض الحزب لعرقلة بسبب منافسة اتحاد الطبقات المتخلفة المدعوم من حزب المؤتمر ، والذي تأسس في نفس الفترة تقريبًا، وبسبب استقطاب حزب المؤتمر لقادة الطوائف. عانى تريفيني سانغ بشدة في انتخابات عام 1937، على الرغم من فوزه في بعض المناطق. وإلى جانب عجزه عن مواجهة القدرة التنظيمية المتفوقة للطوائف العليا التي عارضته، كان عدم رغبة الياداف في التخلي عن اعتقادهم بأنهم قادة بالفطرة وأن الكورمي أدنى منهم بطريقة أو بأخرى عاملاً هامًا في عدم نجاحه. وواجه اتحاد طوائفي مُخطط له لاحقًا، وهو راغاف ساماج ، مع الكويري، مشاكل مماثلة. [ 55 ]

في فترة ما بعد الاستعمار، ووفقًا لميشيلوتي، تميزت حركة شباب ياداف عموم الهند (AIYM) بعملية "اليادافية" والتركيز على هدفين أساسيين  : زيادة التغطية الديموغرافية والدعوة إلى تحسين الحماية بموجب برنامج التمييز الإيجابي للفئات المهمشة  ، على الرغم من استمرارها في العمل في مجالات أخرى مثل الترويج للنباتية والامتناع عن شرب الكحول. وشملت مقترحاتها تدابير تهدف إلى زيادة عدد اليادافيين العاملين أو المختارين من قبل المنظمات السياسية والعامة بناءً على قوتهم العددية، بما في ذلك شغل مناصب قضاة ووزراء حكوميين وحكام أقاليم. وبحلول عام 2003، توسعت حركة شباب ياداف عموم الهند لتشمل سبع عشرة ولاية، وكان ميشيلوتي يعتقد أنها المنظمة الوحيدة من نوعها التي تتجاوز الحدود اللغوية والثقافية. وتواصل الحركة تحديث منشوراتها، بما في ذلك مواقعها الإلكترونية، لتعزيز اعتقادها بأن جميع من يدّعون أنهم من نسل كريشنا هم من اليادافيين. وقد أصبحت قوة سياسية مؤثرة. [ 56 ]

عادت الحملة المطالبة بتجنيد الياداف كضباط في جيش الراج إلى الظهور في ستينيات القرن العشرين. وقد أدت الشجاعة التي حظيت بتغطية إعلامية واسعة خلال القتال في جبال الهيمالايا عام 1962، ولا سيما من قبل السرية الثالثة عشرة من كوماون التابعة للأهير، إلى حملة من قبل منظمة شباب الياداف الهندية تطالب بإنشاء فوج ياداف خاص. [ 52 ]

ما بعد الاستقلال

يُحتفل بمهرجان سادار الخاص بعائلة ياداف في حيدر أباد خلال عيد ديوالي

علّق ماندلبوم على كيفية استمتاع المجتمع بمجد أعضائه الناجحين، قائلاً: "تفتخر منشورات الياداف ليس فقط بأسلافهم الأسطوريين وملوكهم التاريخيين، بل أيضاً بمعاصريهم الذين أصبحوا علماء بارزين، وصناعيين أثرياء، وموظفين حكوميين رفيعي المستوى". ويشير إلى أن هذه السمة يمكن ملاحظتها أيضاً بين فئات اجتماعية أخرى. [ 57 ]

يحتفل مجتمع ياداف في حيدر أباد بمهرجان سادار سنوياً ، بعد يوم ديوالي . ويستعرض أفراد المجتمع رقصاتهم حول أفضل ثيران الجاموس لديهم، والتي تم تزيينها بألوان زاهية من الزهور والطلاء. [ 58 ]

الياداف في نيبال

يُصنّف المكتب المركزي للإحصاء في نيبال شعب الياداف كمجموعة فرعية ضمن المجموعة الاجتماعية الأوسع نطاقًا المعروفة باسم " طبقة ماديشي الأخرى". [ 59 ] وفي تعداد نيبال لعام 2011 ، بلغ عدد الياداف 1,054,458 نسمة (4.0% من سكان نيبال). وكان توزيع الياداف حسب المقاطعة كما يلي:

كان معدل انتشار الياداف في نيبال أعلى من المتوسط ​​الوطني (4.0٪) في المقاطعات التالية: [ 60 ]

انظر أيضاً

ملحوظات

  1. ↑ منذ منتصف القرن التاسع عشر فصاعدًا، حاولت العديد من الدراسات الإثنوغرافية البريطانية فهم قبائل الهند وطبقاتها الاجتماعية من خلال محاولة توثيق الاختلافات وشرحها في ضوء الأيديولوجيات السائدة في تلك الفترة؛ واعتُبر غياب هذا الفهم أحد أسباب الثورة الهندية عام 1857. [ 9 ]

مراجع

  1. 1 2 سوزان بايلي (2001). الطبقة الاجتماعية والمجتمع والسياسة في الهند من القرن الثامن عشر إلى العصر الحديث . مطبعة جامعة كامبريدج. ص  200، 383. ISBN 978-0-521-79842-6.اقتباس: أهير : لقب طبقي يُطلق على رعاة الماشية من غير النخبة في شمال الهند، والمعروفين أيضاً باسم ياداف.
  2. 1 2 ميشيلوتي، لوسيا (2004)، "«نحن (الياداف) طبقة من السياسيين»: الطبقة الاجتماعية والسياسة الحديثة في بلدة بشمال الهند، مساهمات في علم الاجتماع الهندي ، 38 ( 1-2 ): 43-71 ، doi : 10.1177/006996670403800103 ، ISSN 0973-0648 ، S2CID 144951057   اقتباس: "كان الياداف تقليديًا مجموعة من الطبقات الرعوية الفلاحية ذات الرتب المنخفضة إلى المتوسطة، والتي أصبحت قوة سياسية مهمة في ولاية أوتار براديش (وغيرها من الولايات الشمالية مثل بيهار) في الثلاثين عامًا الماضية."
  3. 1 2 بينش ، ويليام ر. (1996). الفلاحون والرهبان في الهند البريطانية . مطبعة جامعة كاليفورنيا. ص 90. ISBN  978-0-520-20061-6.اقتباس: " لقد سعى الغوبيون والغولا والأهير ، الذين سيبدأون بحلول أوائل القرن العشرين في الإشارة إلى أنفسهم باسم ياداف كشاتريا، إلى التجنيد كجنود في الجيش الهندي البريطاني، وخاصة في سهل الغانج الغربي، وحققوا ذلك (بعد عام 1898)".
  4. ↑ هاتون، جون هنري (1969). الطبقات الاجتماعية في الهند: طبيعتها ووظيفتها وأصولها . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 113. اقتباس: "بطريقة لا تختلف كثيراً عن الطريقة التي اتحدت بها مختلف طبقات رعاة الأبقار في شمال الهند في عام 1931 لاستخدام المصطلح الشائع يادافا لطبقاتهم المختلفة، أهير، غوالا، غوبا، إلخ، وللادعاء بأصل راجبوتي ذي مصداقية مشكوك فيها للغاية."
  5. ^ جاسال، سميتا تيواري؛ المدرسة العملية للدراسات العليا (فرنسا). قسم العلوم الاقتصادية والاجتماعية؛ جامعة أكسفورد. معهد الأنثروبولوجيا الاجتماعية (2001). “الطبقة في الدولة الاستعمارية: الملاح في التعداد”. مساهمات في علم الاجتماع الهندي . موتون. ص 319 – 351. اقتباس: "سعت الحركة، التي امتدت على نطاق واسع بين المناطق، إلى طمس الأسماء الإقليمية مثل غوالا، وأهير، وأهار، وغوبا، وغيرها، لصالح مصطلح يادافا العام (راو 1979). ومن ثم، تم دمج عدد من طوائف الرعاة تحت مسمى يادافا، وفقًا لقرارات مجالس الطوائف على المستويين الإقليمي والوطني. وكان اليادافيون أول من حصل من طبقة الشودرا على حق ارتداء الجانيو، وهي حالة ناجحة من حالات التثاقف السنسكريتي التي لا تزال مستمرة حتى اليوم. وباعتبارهم طائفة زراعية بارزة في المنطقة، وعلى الرغم من انتمائهم إلى طبقة الشودرا، فقد ادعى اليادافيون مكانة كشاتريا، متتبعين نسبهم إلى سلالة يادو. وتلاقت جهود الطائفة مع جهود مسؤولي التعداد، الذين اعتبروا توحيد الأسماء المتداخلة مسألة سياسية. ويكمن نجاح حركة يادافا أيضًا في حقيقة أن اليادافيين، من بين مجالس الطوائف، كانوا الأكثر تميزًا. ربما كانت جمعية "سابها" الأقوى، إذ كانت مجلتها "أهير ساماتشار" ذات انتشار واسع في جميع أنحاء الهند. وقد عززت هذه العوامل الجهود المحلية، كما هو الحال في بوجبور، حيث رفض اليادافيون، المعروفون محلياً باسم "أهير"، العمل بالسخرة لدى ملاك الأراضي، وفي الوقت نفسه حظروا استهلاك الخمور وزواج الأطفال، وما إلى ذلك.
  6. ↑ سكان الهند: ولاية أوتار براديش . هيئة المسح الأنثروبولوجي للهند. 2005. ص 1551. ISBN  978-81-7304-114-3هؤلاء الأهير من الماضي ، يعرفون أنفسهم الآن باسم ياداف أو يادوبانسي، ولدعم هذا الادعاء يستخدمون لقب ياداف، وبالتالي يحاولون تمييز أنفسهم عن المجموعات المكونة الأخرى التي تشكل طبقة الأهير الكبيرة.
  7. 1 2 جافريلوت، كريستوف (2003). الثورة الصامتة في الهند: صعود الطبقات الدنيا في شمال الهند . لندن: سي. هيرست وشركاه. ص 187-188. ISBN  978-1-85065-670-8[ 187] يشمل مصطلح "ياداف" العديد من الطبقات التي كانت تُعرف في البداية بأسماء مختلفة: أهير في منطقة اللغة الهندية، البنجاب وغوجارات، وغافلي في ماهاراشترا، وغولا في أندرا براديش وكارناتاكا، وغيرها. وكانت وظيفتهم التقليدية المشتركة في جميع أنحاء الهند هي رعي الماشية والأبقار وبيع الحليب. [188] عمليًا، يقضي الياداف اليوم معظم وقتهم في فلاحة الأرض. في مطلع القرن العشرين، كان ثلثا الأهير في المقاطعات الوسطى مزارعين وعمالًا، بينما كان أقل من الثلث يربون الماشية ويتعاملون مع الحليب ومشتقاته.
  8. ↑ ميشيلوتي، لوسيا (2008)، إضفاء الطابع العامي على الديمقراطية: السياسة والطبقة والدين في الهند ، استكشاف السياسة في جنوب آسيا، لندن ونيويورك: روتليدج، ص 220، ISBN  978-0-415-46732-2تاريخيًا ، كان وضع طائفة/مجتمع أهير غامضًا في التسلسل الهرمي للطبقات. ففي حالة أهير/ياداف ، نجد راجات، وزاميندارات، وجنودًا ، ورعاة بقر، صُنِّفوا إما كمحاربين ينتمون إلى طبقة كشاتريا ، أو كطبقة دنيا ينتمون إلى طبقة شودرا . وفي أهيروال، أصبح يُعرف أفراد السلالات الإقطاعية لأهير بلقب راجبوت. (ص ٢٢٠)
  9. 1 2 راند، جافين (6 يونيو 2013)، "إعادة بناء الجيش الإمبراطوري بعد التمرد"، في راند، جافين؛ بيتس، كريسبين (محرران)، التمرد على الهامش: منظورات جديدة حول الانتفاضة الهندية عام 1857، المجلد 7 ، ص 101، ISBN  978-81-321-1053-8مع ذلك ، ورغم أن الإثنوغرافيا أصبحت محورًا أساسيًا في عملية إعادة البناء، إلا أن قدرًا كبيرًا من الغموض ظلّ قائمًا فيما يتعلق بالفروقات العرقية والطبقية والقبلية. فقد أُهمل التحقيق في جدوى تجنيد مختلف "الطبقات الدنيا" خلال عام 1857 في عام 1861 عندما تبيّن أنه بينما قام بعض الضباط بتجنيد جنود من عمال النظافة والمنبوذين، فهم آخرون المصطلح ببساطة على أنه يشير إلى تلك الأفواج التي جُمعت دون وجود البراهمة. وهذا مجرد مثال واحد على أوجه الغموض العديدة والأوسع نطاقًا التي أثرت على المعرفة الاستعمارية في تلك الفترة، والتي (من بين عوامل أخرى) حالت دون إحداث تغيير جذري في أعقاب التمرد. وقد انعكس هذا الغموض في كثير من الأدلة التي جمعتها اللجنة الملكية، حيث تداخلت الفروقات الجغرافية والإقليمية، مما زاد من تعقيد الهويات الدينية والعرقية. ومع ذلك، فإن الدافع الإداري لمعرفة الهند بعد عام 1857 كان واضحًا في جميع مراحل عملية التفكير وإعادة البناء التي قام بها الجيش الإمبراطوري. مع ذلك، وكما يتضح من تنوع الآراء التي جمعتها اللجنة الملكية، فبينما كان هناك اعتراف عام بأن المعرفة الإثنوغرافية أساسية لإدارة الجيش المحلي، كان هناك اختلاف كبير في الآراء حول الآليات الدقيقة التي يمكن من خلالها تنفيذ هذه الإدارة، وكثيراً ما ساد ارتباك واسع النطاق حول أبرز جوانب الإثنوغرافيا والثقافة والتقاليد الهندية. ويُعدّ التوجيه بمعرفة الهند وشعوبها، جزئياً، سمة مميزة لتلك الفترة.<الحاشية 35 (ص 111)>: انظر، على سبيل المثال، التصنيف المصور للأنواع الإثنوغرافية الهندية الذي أعده كاي وواتسون وميدوز تايلور ونُشر بعنوان " شعوب الهند: سلسلة من الرسوم التوضيحية الفوتوغرافية مع نصوص وصفية مطبوعة، لأعراق وقبائل هندوستان، أُعدّت في الأصل بتفويض من حكومة الهند وأُعيد إنتاجها بأمر من وزير الدولة في المجلس (لندن: دبليو إتش ألين، 1868)>
  10. 1 2 ليشنيك، لورانس إس؛ سونتهايمر، غونتر-ديتز (1975). الرعاة والبدو في جنوب آسيا . أو. هاراسويتز. ص. 218. ردمك  9783447015523.اقتباس: "قامت طوائف رعاة البقر من قبيلة أهير والطوائف المتحالفة معها (سواء كانوا رعاة أو مزارعين، كما هو الحال في البنجاب) مؤخرًا بتنظيم رابطة طائفية على مستوى الهند بأكملها ذات أهداف إصلاحية سياسية واجتماعية باستخدام التسمية الملحمية يادافا (أو جادافا) فانشي كشاتريا، أي طائفة المحاربين المنحدرة من سلالة يادافا الشهيرة في الملحمة الهندية ماهابهاراتا."
  11. 1 2 3 4 جافريلوت، كريستوف (2003). الثورة الصامتة في الهند: صعود الطبقات الدنيا في شمال الهند . لندن: سي. هيرست وشركاه. ص 196. ISBN  978-1-85065-670-8تم الاطلاع عليه بتاريخ 16 أغسطس 2011 .
  12. ↑ جافريلوت، كريستوف (2003). الثورة الصامتة في الهند: صعود الطبقات الدنيا في شمال الهند . مطبعة جامعة كولومبيا. ص 210-211 . ISBN  978-0-231-12786-8.يقول راو في تصنيفه لحركات الطبقات الدنيا: "يميز راو خمس فئات. الأولى تتسم بـ'الانسحاب والتنظيم الذاتي'. ... أما الثانية، التي يمثلها اليادافيون، فتقوم على ادعاء ' مكانة فارنا أعلى ' وتتوافق مع نمط التثاقف السنسكريتي. ..."
  13. ↑ غوبتو، نانديني (1997)، "الفقراء الحضريون والهندوسية المتشددة في أوائل القرن العشرين في ولاية أوتار براديش"، دراسات آسيوية حديثة ، 31 (4 (أكتوبر 1997)): 879-918 ، doi : 10.1017/s0026749x00017194 ، JSTOR 312848 ، S2CID 146484298  اقتباس: "... اللورد كريشنا، محارب أسطوري وإله هندوسي، والذي تدعي بعض طبقات الشودرا، ولا سيما الأهير أو الياداف، أنه سلفهم." (صفحة 902)
  14. ↑ بايلي، سوزان (2001). الطبقة الاجتماعية والمجتمع والسياسة في الهند من القرن الثامن عشر إلى العصر الحديث . مطبعة جامعة كامبريدج. ص 84. ISBN  978-0-521-79842-6.اقتباس: "كان لهم نظراء كثر في أماكن أخرى، أبرزها سهل الغانج، حيث اتجه حاملو ألقاب مثل أهير وجات وغوالا بشكل متزايد نحو التقوى الريفية المُحبة للأبقار والمرتبطة بعبادة كريشنا. برؤاها عن حلّابات الأبقار ونشوة الغابات، وزراعتها للخير الإلهي في صورة خلاصات حليبية حلوة، قدم هذا الشكل من عبادة فيشنو طريقًا جذابًا لحياة "الهندوسية الطبقية" لكثير من ذوي الخلفية الرعوية المحاربة. 42 حاشية 42: "منذ أواخر القرن التاسع عشر، تم اعتماد لقب ياداف على نطاق واسع بدلاً من غوالا..."
  15. ↑ فلوكيجر ، جويس بوركهالتر (1996). النوع الاجتماعي والنوع الأدبي في الفولكلور الهندي الأوسط . مطبعة جامعة كورنيل. ص 137. ISBN  978-0-8014-8344-8.اقتباس: "كانت إحدى طرق تأكيد مكانتهم كمحاربين هي محاولة ربط أنفسهم بطبقة ياداف، رعاة البقر، المنتمين إلى الراعي الإلهي كريشنا، فأطلقوا على أنفسهم اسم ياداف بدلًا من أهير. وقد أعادت نخبة أهير كتابة بعض الوثائق التاريخية لإثبات هذا الارتباط، وشكّلت منظمة ياداف وطنية لا تزال تُنسّق وتُروّج لحركة حراك الطبقة. ومن العناصر الأساسية لهذه الحركة إعادة سرد تاريخ الطبقة بما يعكس طابعها العسكري؛ ..."
  16. ↑ جافريلوت، كريستوف (2003). الثورة الصامتة في الهند: صعود الطبقات الدنيا في شمال الهند . مطبعة جامعة كولومبيا. ص 211. ISBN  978-0-231-12786-8.اقتباس: "بل يمكن إعادة تصنيف حركات الطبقات الدنيا، بشكلٍ أدق، إلى فئتين رئيسيتين: أولاً، حركات الإصلاح التي تُرسّخ نفسها ضمن نمط الحياة الهندوسي، سواءً اعتمدت على آليات التثاقف السنسكريتي أو على تقاليد البهاكتي ؛ وثانياً، تلك التي تقوم على أيديولوجية عرقية أو غربية ذات نزعة مساواة قوية. يمكن تصنيف حركة الياداف - وإلى حدٍ أقل حركة الإيزافا - ضمن المجموعة الأولى، بينما تنتمي جميع الحركات الأخرى إلى المجموعة الثانية. ومن المثير للاهتمام أن أياً من هذه الحركات الأخيرة ليس له أصل من شمال الهند."
  17. ↑ رانابير سامادار (2016). حكومة السلام: الحوكمة الاجتماعية والأمن وإشكالية السلام . روتليدج. ص 169. ISBN  978-1317125372تم الاطلاع عليه بتاريخ 1 يناير 2021 .
  18. 1 2 راو، إم إس إيه (1979). الحركات الاجتماعية والتحول الاجتماعي: دراسة لحركتين للطبقات المتخلفة في الهند . ماكميلان. ص 124. ISBN  9780836421330.
  19. ^ جادكاري، جايانت (1996). المجتمع والدين: من روجفيدا إلى بوراناس . بومباي: شعبية براكاشان. ص 179، 183-184 . ISBN  978-81-7154-743-2.
  20. 1 2 ميشيلوتي، لوسيا (فبراير 2004). ""نحن (الياداف) طبقة من السياسيين": الطبقة الاجتماعية والسياسة الحديثة في مدينة بشمال الهند. مساهمات في علم الاجتماع الهندي . 38 ( 1-2 ): 49. doi : 10.1177/006996670403800103 . S2CID 144951057 . (الاشتراك مطلوب)
  21. ↑ غوها، سوميت (2006). البيئة والعرق في الهند، 1200-1991 . جامعة كامبريدج. ص 47. ISBN  978-0-521-02870-7.
  22. ↑ جافريلوت، كريستوف (2003). الثورة الصامتة في الهند: صعود الطبقات الدنيا في شمال الهند . لندن: سي. هيرست وشركاه. ص 188. ISBN  978-1-85065-670-8.
  23. ↑ ماندلبوم، ديفيد غودمان (1970). المجتمع في الهند . المجلد 2. بيركلي: مطبعة جامعة كاليفورنيا. الصفحات 442-443 . ISBN   978-0-520-01623-1.
  24. ↑ غوبتا، ديبانكار؛ ميشيلوتي، لوسيا (2004). "2. نحن (الياداف) طبقة من السياسيين: الطبقة الاجتماعية والسياسة الحديثة في مدينة بشمال الهند". في ديبانكار غوبتا (محرر). الطبقة الاجتماعية موضع تساؤل: هوية أم تسلسل هرمي؟ المجلد: مساهمات في علم الاجتماع الهندي. نيودلهي، كاليفورنيا، لندن: منشورات سيج. ص 48/لوسيا ميشيلوتي. ISBN   0-7619-3324-7.
  25. ↑ "القائمة المركزية للفئات الأخرى المتخلفة في ولاية بيهار" (ملف PDF) ، اللجنة الوطنية للفئات المتخلفة ، حكومة الهند ، تم الاطلاع عليها بتاريخ 28 أكتوبر 2011(الرقم التسلسلي 104)
  26. ↑ "القائمة المركزية للفئات المتخلفة الأخرى: تشاتيسغار" (ملف PDF) ، اللجنة الوطنية للفئات المتخلفة ، حكومة الهند ، تم الاطلاع عليه بتاريخ 28 أكتوبر 2011(الرقم التسلسلي 1)
  27. ↑ "القائمة المركزية للفئات المتخلفة الأخرى: دلهي" (ملف PDF) ، اللجنة الوطنية للفئات المتخلفة ، حكومة الهند ، تم الاطلاع عليه بتاريخ 28 أكتوبر 2011(الرقم التسلسلي 3)
  28. ↑ "القائمة المركزية للفئات المتخلفة الأخرى: هاريانا" (ملف PDF) ، اللجنة الوطنية للفئات المتخلفة ، حكومة الهند ، تم الاطلاع عليه بتاريخ 28 أكتوبر 2011(الرقم التسلسلي 29)
  29. ↑ "القائمة المركزية للفئات المتخلفة الأخرى: جهارخاند" (ملف PDF) ، اللجنة الوطنية للفئات المتخلفة ، حكومة الهند ، تم الاطلاع عليه بتاريخ 28 أكتوبر 2011(الرقم التسلسلي 118)
  30. ↑ "القائمة المركزية للفئات المتخلفة الأخرى: كارناتاكا" (ملف PDF) ، اللجنة الوطنية للفئات المتخلفة ، حكومة الهند ، تم الاطلاع عليه بتاريخ 28 أكتوبر 2011(الرقم التسلسلي 58)
  31. ↑ "القائمة المركزية للفئات المتخلفة الأخرى: ماديا براديش" (ملف PDF) ، اللجنة الوطنية للفئات المتخلفة ، حكومة الهند ، تم الاطلاع عليه بتاريخ 28 أكتوبر 2011(الرقم التسلسلي 1)
  32. ↑ "القائمة المركزية للفئات الأخرى المتخلفة في ولاية أوريسا" (ملف PDF) ، اللجنة الوطنية للفئات المتخلفة ، حكومة الهند ، تم الاطلاع عليها بتاريخ 28 أكتوبر 2011(الرقم التسلسلي 43)
  33. ↑ "القائمة المركزية للفئات الأخرى المتخلفة في ولاية راجستان" (ملف PDF) ، اللجنة الوطنية للفئات المتخلفة ، حكومة الهند ، تم الاطلاع عليها بتاريخ 28 أكتوبر 2011(الرقم التسلسلي 1)
  34. ↑ "القائمة المركزية للفئات الأخرى المتخلفة في ولاية أوتار براديش" (ملف PDF) ، اللجنة الوطنية للفئات المتخلفة ، حكومة الهند ، تم الاطلاع عليها بتاريخ 28 أكتوبر 2011(الرقم التسلسلي 1)
  35. ↑ "القائمة المركزية للفئات الأخرى المتخلفة في ولاية البنغال الغربية" (ملف PDF) ، اللجنة الوطنية للفئات المتخلفة ، حكومة الهند ، تم الاطلاع عليها بتاريخ 28 أكتوبر 2011(الرقم التسلسلي 3)
  36. ↑ جيفري، روجر؛ جيفري، كريج؛ ليرش، ينس (2014). فشل التنمية وسياسات الهوية في ولاية أوتار براديش . منشورات سيج الهند. ص 43. ISBN  9789351501800.
  37. ↑ فيرما، أنيل ك. (2007). "سياسات الطبقات المتخلفة في ولاية أوتار براديش: تحليل لحزب ساماجوادي" . في باي، سودها (محرر). العملية السياسية في ولاية أوتار براديش: الهوية، والإصلاحات الاقتصادية، والحوكمة . بيرسون إديوكيشن إنديا. ص 160. ISBN  978-81-317-0797-5.
  38. 1 2 3 4 ماندلبوم، ديفيد غودمان (1970). المجتمع في الهند . المجلد 2. بيركلي: مطبعة جامعة كاليفورنيا. ص 442. ISBN   978-0-520-01623-1.
  39. ↑ لوس، إدوارد (2008). على الرغم من الآلهة: نهضة الهند الحديثة . دار راندوم هاوس ديجيتال، ص 133. ISBN  978-1-4000-7977-3.اقتباس: "يُعدّ الياداف من أكبر فئات "الطبقات المتخلفة الأخرى" في الهند، وهو مصطلح حكومي يشمل معظم طبقات الشودرا في الهند . الياداف هم طبقة رعاة البقر التقليدية في شمال الهند، ويحتلون مرتبة متدنية نسبيًا في التسلسل الهرمي التقليدي، ولكن ليس بنفس انحدار طبقة المهار أو الشامار المنبوذين."
  40. 1 2 3 جافريلوت، كريستوف (2003). الثورة الصامتة في الهند: صعود الطبقات الدنيا في شمال الهند . لندن: سي. هيرست وشركاه. ص 188. ISBN  978-1-85065-670-8.
  41. ↑ ميشيلوتي، لوسيا (فبراير 2004). ""نحن (الياداف) طبقة من السياسيين": الطبقة الاجتماعية والسياسة الحديثة في مدينة بشمال الهند. مساهمات في علم الاجتماع الهندي . 38 ( 1-2 ): 52-53 . doi : 10.1177/006996670403800103 . S2CID 144951057 . (الاشتراك مطلوب)
  42. ↑ ميشيلوتي، لوسيا (2002). "أبناء كريشنا: سياسات تشكيل مجتمع ياداف في بلدة بشمال الهند" (ملف PDF) . ص 83. تم الاطلاع عليه بتاريخ 13 سبتمبر 2019 . 
  43. ↑ ميشيلوتي، لوسيا (2012). "التعامل مع سياسات (الجسد): فهم الأساليب السياسية لـ"البلطجية" في شمال الهند" . في: برايس، باميلا؛ رود، أرلد إنجلسن (محرران). السلطة والنفوذ في الهند: الرؤساء والنبلاء والقادة: استكشاف السياسة في جنوب آسيا . روتليدج. ص 55. ISBN  978-1-13619-799-4.
  44. ↑ راسل، آر في؛ لال، راج بهادور هيرا (1916). قبائل وطوائف المقاطعات الوسطى في الهند . المجلد 2. لندن: ماكميلان. ص 37 .  
  45. ↑ غوبتا، تيلاك د. (27 يونيو 1992). "صعود الياداف في سياسة بيهار". الأسبوعية الاقتصادية والسياسية . 27 (26): 1304-1306 . JSTOR 4398537 . (الاشتراك مطلوب)
  46. ↑ ميشيلوتي. "التعامل مع السياسة (الجسدية): فهم الأساليب السياسية "البلطجية" في شمال الهند" . اقتباس: "رأيتُ العديد من أفراد الطبقات العليا، الذين يُشيرون إلى اليادافيين بكلمة "بلطجية" بازدراء، يستخدمون "خدماتهم". وبالتالي، فإن علاقاتهم ونفوذهم السياسي وقدراتهم مُعترف بها عمليًا. وبحلول نهاية العمل الميداني، طلب مني نفس الأشخاص من غير اليادافيين، الذين نصحوني بعدم الاختلاط بالسياسيين، استخدام "معارفي من اليادافيين" لمساعدتهم في إصلاح خطوط هواتفهم، أو الحصول على رخصة سيارة أجرة، أو تسريع إجراءات قضية في المحكمة." تم الاطلاع عليه بتاريخ 27 أكتوبر 2011 .
  47. ^ جوبتا، تيلاك د. (1992). ""صعود الياداف في السياسة في بيهار".". الأسبوعية الاقتصادية والسياسية . 27 (26): 1304– 06. JSTOR 4398537 . 
  48. 1 2 ماندلبوم، ديفيد غودمان (1970). المجتمع في الهند . المجلد 2. بيركلي: مطبعة جامعة كاليفورنيا. ص 443. ISBN   978-0-520-01623-1.
  49. 1 2 3 جافريلوت، كريستوف (2003). الثورة الصامتة في الهند: صعود الطبقات الدنيا في شمال الهند . لندن: سي. هيرست وشركاه. ص 189. ISBN  978-1-85065-670-8تم الاطلاع عليه بتاريخ 16 أغسطس 2011 .
  50. ↑ راو، إم إس إيه (1979). الحركات الاجتماعية والتحول الاجتماعي: دراسة لحركتين للطبقات المتخلفة في الهند . ماكميلان. ص 123. ISBN  9780836421330.
  51. 1 2 جافريلوت، كريستوف (2003). الثورة الصامتة في الهند: صعود الطبقات الدنيا في شمال الهند . لندن: سي. هيرست وشركاه. ص 191-193 . ISBN  978-1-85065-670-8تم الاطلاع عليه بتاريخ 16 أغسطس 2011 .
  52. 1 2 3 ماندلبوم، ديفيد غودمان (1970). المجتمع في الهند . المجلد 2. بيركلي: مطبعة جامعة كاليفورنيا. ص 444. ISBN   978-0-520-01623-1.
  53. ↑ جها، هيتوكار (1977). "فلاحو الطبقات الدنيا وملاك الأراضي من الطبقات العليا في بيهار، 1921-1925: تحليل لعملية التثاقف السنسكريتي والتناقض بين المجموعتين". المجلة الهندية للتاريخ الاقتصادي والاجتماعي . 14 (4): 550. doi : 10.1177/001946467701400404 . S2CID 143558861 . 
  54. 1 2 3 4 جافريلوت، كريستوف (2003). الثورة الصامتة في الهند: صعود الطبقات الدنيا في شمال الهند . لندن: سي. هيرست وشركاه. ص 194-196 . ISBN  978-1-85065-670-8.
  55. ↑ جافريلوت، كريستوف (2003). الثورة الصامتة في الهند: صعود الطبقات الدنيا في شمال الهند . لندن: سي. هيرست وشركاه. ص 197. ISBN  978-1-85065-670-8تم الاطلاع عليه بتاريخ 16 أغسطس 2011 .
  56. ↑ ميشيلوتي، لوسيا (فبراير 2004). "«نحن (الياداف) طبقة من السياسيين»: الطبقة الاجتماعية والسياسة الحديثة في مدينة بشمال الهند. مساهمات في علم الاجتماع الهندي . 38 ( 1-2 ): 50-51 . doi : 10.1177/006996670403800103 . S2CID 144951057 . (الاشتراك مطلوب)
  57. ↑ ماندلبوم، ديفيد غودمان (1970). المجتمع في الهند . المجلد 2. بيركلي: مطبعة جامعة كاليفورنيا. ص 485. ISBN   978-0-520-01623-1تم الاطلاع عليه بتاريخ 25 أغسطس 2011 .
  58. ↑ «الاحتفال بمهرجان سادار التقليدي» . صحيفة ذا هندو . حيدر آباد. 7 نوفمبر 2010. تم الاطلاع عليه بتاريخ 26 سبتمبر 2012 .
  59. ↑ دراسة سكانية عن نيبال، المجلد الثاني
  60. ↑ "تقرير تفصيلي على مستوى المقاطعات عن تعداد نيبال لعام 2011" (ملف PDF) . مؤرشف من النسخة الأصلية (ملف PDF) بتاريخ 14 مارس 2023. تم الاطلاع عليه بتاريخ 8 أبريل 2023 .