غرفة الكتابة

📅 آخر تحديث: ١٧ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ١٧ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 5 صور
الموسوعة الحرة
صورة مصغرة لفينسنت دي بوفيه وهو يكتب في مخطوطة من كتاب " Speculum Historiale" باللغة الفرنسية، بروج، حوالي 1478-1480، المكتبة البريطانية الملكية 14 E. i، المجلد 1، ورقة 3، ربما تمثل مكتبة دوقات بورغندي .

غرفة نسخ ( / sk r ɪ p ˈ t ɔːri ə m /​​ⓘ ) [ 1 ] كانت غرفة كتابة فيالأديرةفيلنسخوتزيينالمخطوطاتبواسطةالكتبة. [ 2 ] [ 3 ]

ربما أُسيء استخدام هذا المصطلح، إذ لم تكن سوى بعض الأديرة تمتلك غرفًا خاصة مخصصة للنساخ. غالبًا ما كانوا يعملون في مكتبة الدير أو في غرفهم الخاصة. تُظهر معظم الصور التي تعود للعصور الوسطى لعملية النسخ شخصيات منفردة في مكاتب مجهزة تجهيزًا جيدًا، على الرغم من أن هذه الصور عادةً ما تكون صورًا شخصية لمؤلفين أو مترجمين مشهورين. وتزايد عدد النساخ والمزخرفين العلمانيين من خارج الدير الذين ساعدوا النساخ الكهنة. [ 2 ] وبحلول أواخر العصور الوسطى، أصبحت ورش المخطوطات العلمانية شائعة، واشترت العديد من الأديرة كتبًا أكثر مما أنتجته بنفسها.

البداية الوظيفية

صورة مصغرة من أواخر القرن الخامس عشر للمؤلف والمترجم جان مييلو (توفي عام 1472) [ 4 ] تصوره وهو يكتب مجموعته من معجزات سيدتنا ، وهي واحدة من أعماله الشعبية العديدة.

عندما نشأت المؤسسات الرهبانية في أوائل القرن السادس (يعود تاريخ أول كتابة رهبانية أوروبية إلى عام 517 )، ساهمت في تشكيل الثقافة الأدبية الأوروبية وحفظت بشكل انتقائي التاريخ الأدبي للغرب. نسخ الرهبان نسخة جيروم اللاتينية من الكتاب المقدس (الفولغاتا) وشروح ورسائل آباء الكنيسة الأوائل لأغراض تبشيرية، وكذلك لاستخدامها داخل الدير.

في عملية النسخ، كان هناك عادةً تقسيمٌ للعمل بين الرهبان: من يُجهّز الرق للنسخ بتنعيم سطحه وطلائه بالطباشير، ومن يطبع النص وينسخه، ومن يُزيّنه. أحيانًا، كان راهبٌ واحدٌ يُشارك في جميع هذه المراحل لإعداد مخطوطة. [ 5 ] عمل مُزيّنو المخطوطات بالتعاون مع النساخ في تفاعلاتٍ مُعقّدةٍ تُعيق أيّ فهمٍ بسيطٍ لإنتاج المخطوطات الرهبانية. [ 6 ]

شكّلت منتجات الأديرة وسيلة قيّمة للتبادل. وتُظهر مقارنات أنماط الكتابة اليدوية الإقليمية والدورية والسياقية المميزة روابط اجتماعية وثقافية فيما بينها، إذ تطورت خطوط جديدة وانتشرت عبر الأفراد الرحّالة، وما مثّله هؤلاء الأفراد، ونماذج المخطوطات التي انتقلت من دير إلى آخر. وتتبنى الدراسات الحديثة هذا النهج، الذي يفترض أن مراكز الكتابة تطورت في عزلة نسبية، لدرجة أن علماء الخطوط القديمة يتمكنون أحيانًا من تحديد منتج كل مركز كتابة وتأريخه وفقًا لذلك. [ 7 ]

مع بداية القرن الثالث عشر، ظهرت ورش عمل مدنية، [ 8 ] حيث كان النساخ المحترفون يقفون على مكاتبهم لتنفيذ طلبات الزبائن، وخلال أواخر العصور الوسطى، لم تعد ممارسة الكتابة مقتصرة على كونها نشاطًا رهبانيًا أو ملكيًا فحسب. ومع ذلك، فإن الآثار العملية لورش العمل الخاصة، وكذلك اختراع المطبعة في مقابل ورش الكتابة الرهبانية ، موضوع معقد. [ 9 ]

توجد أيضًا أدلة على أن النساء كنّ ناسخات، في سياقات دينية أو علمانية، أنتجن نصوصًا في العصور الوسطى . فقد عثر علماء الآثار على حجر اللازورد ، وهو صبغة تُستخدم في تزيين المخطوطات المزخرفة في العصور الوسطى، مُدمجًا في جير الأسنان لبقايا عُثر عليها في دير نسائي في ألمانيا، يعود تاريخه إلى القرنين الحادي عشر والثاني عشر. [ 10 ] كما اشتهر دير شيل ، الذي تأسس في فرنسا خلال أوائل العصور الوسطى، بورشة النسخ الخاصة به، حيث كانت الراهبات ينتجن المخطوطات والنصوص الدينية. [ 11 ] وهناك أيضًا أدلة على عمل نساء يهوديات كناسخات للنصوص العبرية من القرن الثالث عشر إلى القرن السادس عشر، على الرغم من أن هؤلاء النساء كنّ يعملن في المقام الأول من منازلهن وليس من المؤسسات الدينية، كونهن بنات وزوجات للنساخ. [ 12 ] لم تكن النساء مجرد منتجات لهذه النصوص، بل كنّ أيضًا مستهلكات لها أو مكلفات بها. [ 12 ] كما كان هناك نساء عملن ككاتبات محترفات غير دينيات، بما في ذلك كلارا هاتزلرين في أوغسبورغ في القرن الخامس عشر ، والتي لا تزال تسع مخطوطات على الأقل باقية موقعة منها أو منسوبة إليها. [ 13 ]

القديس متى في غرفة نسخ من العصور الوسطى ( كتاب الصلوات ، القرن الخامس عشر ( المكتبة البريطانية ، مخطوطة سلون 2468) [ 14 ]

المخطوطة المادية

على الرغم من أن المكتبات التي تعود للعصور الوسطى لا تتطابق مع الصور البديعة في رواية " اسم الوردة " لأمبرتو إيكو ، [ 15 ] يبدو أن السجلات المكتوبة القديمة، بالإضافة إلى المباني الباقية والحفريات الأثرية، لا تُثبت بالضرورة وجود غرف نسخ. [ 16 ] ربما وُجدت غرف النسخ، بالمعنى المادي لغرفة مُخصصة لهذا الغرض، استجابةً لمشاريع نسخ محددة؛ على سبيل المثال، عندما ترغب مؤسسة رهبانية أو ملكية في نسخ عدد كبير من النصوص.

تشير الإشارات في الكتابات الأكاديمية الحديثة إلى "غرف الكتابة" عادةً إلى الإنتاج الكتابي الجماعي لدير، على غرار ما يُفهم من مصطلح " المستشارية " في العصور الملكية المبكرة، والذي يُشير إلى أسلوب محدد في صياغة النماذج، ولكن الرأي السائد هو أن غرف الكتابة كانت ملحقًا ضروريًا للمكتبة، كما ورد في مدخل دو كانج عام 1678 "غرفة الكتابة". [ 17 ] [ 18 ]

سان جيوفاني إيفانجيليستا، ريميني

في هذه الكنيسة التي كانت غالا بلاسيديا (توفيت عام 450) راعيةً لها، فُسِّرت الغرفتان المستطيلتان المتجاورتان على جانبي المحراب، واللتان لا يمكن الوصول إليهما إلا من كل ممر، على أنهما مكتبتان متجاورتان (لاتينية ويونانية) وربما غرف نسخ. [ 19 ] أما المحاريب المضاءة جيدًا بعمق نصف متر، والمزودة بنظام تدفئة أرضية للحفاظ على جفاف المساحات، فلها نماذج أولية في هندسة المكتبات الرومانية. [ 20 ]

كاسيودوروس والفيفاريوم

كان الدير الذي تم بناؤه في الربع الثاني من القرن السادس تحت إشراف كاسيودوروس في فيفاريوم بالقرب من سكويلاتشي في جنوب إيطاليا يحتوي على غرفة نسخ، لغرض جمع النصوص ونسخها وحفظها.

وصف كاسيودوروس ديره بوجود غرفة نسخ مُخصصة، مزودة بساعة شمسية وساعة مائية ومصباح دائم، أي مصباح يُزود نفسه بالزيت من خزان. [ 21 ] وكانت غرفة النسخ تحتوي أيضًا على مكاتب يجلس عليها الرهبان لنسخ النصوص، بالإضافة إلى محابر وسكاكين وأقلام ريشة. كما أنشأ كاسيودوروس مكتبة، حيث سعى في نهاية الإمبراطورية الرومانية إلى نشر المعرفة اليونانية بين القراء اللاتينيين وحفظ النصوص الدينية والدنيوية للأجيال القادمة. وبصفته أمين المكتبة غير الرسمي، جمع كاسيودوروس أكبر عدد ممكن من المخطوطات، كما كتب رسائل تهدف إلى تعليم رهبانه الاستخدام الأمثل للنصوص. إلا أن مكتبة دير فيفاريوم تشتتت وفُقدت في نهاية المطاف، على الرغم من أنها ظلت نشطة حوالي عام 630.

الرهبان السيسترسيون

يبدو أن دور نسخ المخطوطات التابعة للرهبنة السيسترسية كانت مشابهة لتلك التابعة للرهبنة البندكتية. وقد طوّر الدير الأم في سيسترس ، وهو أحد أفضل دور نسخ المخطوطات الموثقة في العصور الوسطى العليا، "أسلوبًا معماريًا صارمًا" في النصف الأول من القرن الثاني عشر. وقد درست يولانتا زالوسكا دار نسخ المخطوطات في سيسترس في القرن الثاني عشر ومنتجاتها، في سياق دور نسخ المخطوطات السيسترسية، في كتابها " إضاءة دار نسخ المخطوطات في سيسترس في القرن الثاني عشر" (بريشت: سيسترس) 1989.

المؤسسات

في بيزنطة أو الإمبراطورية الرومانية الشرقية، حافظت العلوم على أهميتها، واشتهرت العديد من الأديرة بنسخ المخطوطات المزخرفة للكتاب المقدس والأناجيل، إلى جانب ورش عمل نسخ العديد من الأعمال الكلاسيكية والهيلينية. [ 22 ] وتشير السجلات إلى أن أحد هذه المجتمعات الرهبانية كان دير جبل آثوس ، الذي احتفظ بمجموعة متنوعة من المخطوطات المزخرفة، وجمع في نهاية المطاف أكثر من 10000 كتاب. [ 22 ]

البينديكتين

سمح بنديكت النورسي، المعاصر لكاسيودوروس ، لرهبانه بقراءة روائع الأدب الوثني في الدير الذي أسسه في مونتي كاسينو عام 529. وقد أدى إنشاء مكتبة هناك إلى إرساء تقليد ورش النسخ البندكتية، حيث لم يقتصر نسخ النصوص على توفير المواد اللازمة لأنشطة الجماعة الدينية وشغل الأيدي والعقول التي كانت عاطلة، بل أنتج أيضًا منتجًا نهائيًا قابلًا للتسويق. وذكر القديس جيروم أن منتجات ورشة النسخ يمكن أن تكون مصدر دخل للمجتمع الرهباني، لكن بنديكت حذر قائلًا: "إذا كان هناك حرفيون مهرة في الدير، فليعملوا في فنهم بكل تواضع". [ 23 ]

في أقدم الأديرة البندكتية، كانت غرفة الكتابة عبارة عن ممر مفتوح على الفناء المركزي للدير . [ 24 ] كان هذا المكان يتسع لحوالي اثني عشر راهبًا، لم يكن يحميهم من تقلبات الطقس سوى الجدار خلفهم والقبو العلوي. أما الأديرة التي بُنيت لاحقًا في العصور الوسطى، فقد وضعت غرفة النسخ في الداخل، بالقرب من حرارة المطبخ أو بجوار غرفة التدفئة . وقد شجعت حرارة غرف النسخ اللاحقة الرهبان المترددين على العمل في نسخ النصوص (نظرًا لأن دار الدير نادرًا ما كانت تُدفأ).

سانت غال

يُعدّ مخطط دير القديس غال البندكتي رسمًا تخطيطيًا لدير مثالي يعود تاريخه إلى الفترة ما بين عامي 819 و826، ويُظهر غرفة نسخ المخطوطات والمكتبة مُلحقتين بالزاوية الشمالية الشرقية من المبنى الرئيسي للكنيسة؛ وهو ما لا يتطابق مع ما هو موجود في الأديرة الباقية. ورغم أن الغرض من هذا المخطط غير معروف، إلا أنه يُظهر بوضوح أهمية وجود غرف نسخ المخطوطات ضمن مجموعة أوسع من المباني الرهبانية في بداية القرن التاسع. [ 25 ]

الرهبان السيسترسيون

تشير الأدلة إلى أنه في أواخر القرن الثالث عشر، كان الرهبان السيسترسيون يسمحون لبعض الرهبان بممارسة الكتابة في زنزانة صغيرة "لا تتسع لأكثر من شخص واحد". [ 26 ] وقد سُميت هذه الزنزانات بـ"غرف الكتابة" نسبةً إلى عمليات النسخ التي كانت تُجرى فيها، على الرغم من أن وظيفتها الأساسية لم تكن الكتابة.

الرهبان الكرثوسيون

اعتبر الرهبان الكرثوسيون نسخ النصوص الدينية عملاً تبشيرياً للكنيسة الجامعة ؛ إذ استلزمت العزلة الصارمة للرهبنة الكرثوسية أن يمارس الرهبان أعمالهم اليدوية داخل زنزاناتهم الفردية، ولذا انخرط العديد منهم في نسخ النصوص. في الواقع، كانت كل زنزانة مجهزة كغرفة نسخ، بورق البرشمان وقلم الريشة ومحبرة ومسطرة. وقد حذر غيغ دو بين، أو غيغو، مؤسس الرهبنة، قائلاً: "ليحرص الإخوة على ألا تتلوث الكتب التي يستلمونها من الخزانة بالدخان أو التراب؛ فالكتب بمثابة غذاء أبدي لأرواحنا؛ ونريدها أن تُحفظ بعناية فائقة وأن تُصنع بأقصى درجات الجدية." [ 27 ]

الكنيسة الأرثوذكسية

ريسافا

بعد تأسيس دير ماناسيا على يد ستيفان لازاريفيتش في أوائل القرن الخامس عشر، توافد إليه العديد من الرهبان المتعلمين. وقد شجعوا فن النسخ والأعمال الأدبية التي غيّرت، بفضل جودتها وإنتاجها الغزير، تاريخ الأدب واللغات السلافية الجنوبية، ناشرةً تأثيرها في جميع أنحاء البلقان الأرثوذكسي . وكان من أبرز علماء ما يُعرف بمدرسة ريساڤا الفيلسوف قسطنطين فيلوزوف، وهو كاتبٌ مؤثرٌ ومؤلفٌ لسيرة مؤسس المدرسة (ستيفان لازاريفيتش).

راتشا

خلال الغزوات التركية للأراضي الصربية (التي استمرت من أواخر القرن الرابع عشر إلى أوائل القرن التاسع عشر)، كان الدير مركزًا ثقافيًا هامًا. وكانت ورشة نسخ كل دير بمثابة حصن للعلم، حيث كان الرهبان النساخ ينتجون المخطوطات المزخرفة، ومعظمها كتب طقسية صربية وسير قديسين ورؤساء أساقفة باللغة الصربية القديمة .

ذُكر في الأدب الصربي العديد من نساخ كتب الكنيسة الأرثوذكسية الصربية - في أواخر القرن السادس عشر وبداية القرن الثامن عشر - الذين عملوا في دير راتشا، ويُطلق عليهم اسم "الراتشانيين". ومن بين هؤلاء الرهبان النساخ، يبرز اسم الرسام خريستيفور راتشانين، وكيبريان راتشانين ، وجيروتي راتشانين ، وتيودور راتشانين، وغافريل ستيفانوفيتش فينكلوفيتش . هؤلاء رهبان وكتاب صرب مرموقون، يمثلون حلقة وصل بين الأدباء والكاتبات في أواخر العصور الوسطى وعصر الباروك، لا سيما في مجالات الفن والعمارة والأدب.

قواعد الرهبنة

عزرا في مخطوطة أمياتينوس ، ويُعتقد أنه مستوحى من صورة لكاسيودوروس في مكتبته. دير مونكويرماوث-جارو ، قبل عام 716.

معاهد كاسيودوروس

على الرغم من أن هذا ليس قانونًا رهبانيًا بالمعنى الحرفي، فقد كتب كاسيودوروس كتابه "المبادئ" كدليل تعليمي للرهبان في دير فيفاريوم، الذي أسسه على أرض عائلته في جنوب إيطاليا. كان كاسيودوروس، وهو روماني اعتنق المسيحية وتلقى تعليمًا كلاسيكيًا، قد كتب بإسهاب عن ممارسات النسخ. وقد حذر النساخ المتحمسين من ضرورة مراجعة نسخهم بالرجوع إلى نماذج قديمة موثوقة ، والحرص على عدم تغيير الكلمات الموحى بها من الكتاب المقدس لأسباب نحوية أو أسلوبية. وأعلن أن "كل عمل للرب يكتبه الناسخ هو جرح موجه للشيطان"، لأنه "بقراءة الكتاب المقدس الإلهي يُرشد عقله إرشادًا سليمًا، وبنسخ تعاليم الرب ينشرها على نطاق واسع". [ 28 ] وقد ضمّن كاسيودوروس النصوص الكلاسيكية لروما واليونان القديمتين في مكتبة الدير. ربما كان هذا بسبب نشأته، ولكنه مع ذلك كان أمرًا غير مألوف بالنسبة لدير في ذلك الوقت. عندما قام رهبانه بنسخ هذه النصوص، شجعهم كاسيودوروس على تعديل النصوص من حيث القواعد والأسلوب. [ 29 ]

القديس بنديكت

إنّ الرسالة الرهبانية الأكثر شهرة في القرن السابع، وهي قانون القديس بنديكت النورسي ، لا تذكر عمل النسخ بالاسم، على الرغم من أن مؤسسته، دير مونتي كاسينو ، قد طورت واحدة من أكثر ورش النسخ تأثيرًا، في ذروتها في القرن الحادي عشر، مما جعل الدير "أعظم مركز لإنتاج الكتب في جنوب إيطاليا في العصور الوسطى العليا". [ 30 ] هنا تم تطوير وإتقان خط بينيفينتان "كاسينيز" المميز تحت قيادة رئيس الدير ديسيديريوس .

تنصّ قاعدة القديس بنديكت صراحةً على ضرورة إتاحة الكتب للرهبان خلال ساعتين من القراءة اليومية الإلزامية، وخلال فترة الصوم الكبير ، حيث يقرأ كل راهب كتابًا كاملًا. [ 31 ] ولذلك، كان من المفترض أن يمتلك كل دير مجموعته الخاصة الواسعة من الكتب، تُحفظ إما في خزائن الكتب أو في مكتبة تقليدية. مع ذلك، ولأن الطريقة الوحيدة للحصول على كمية كبيرة من الكتب في العصور الوسطى كانت نسخها، فقد كان هذا يعني عمليًا أن على الدير أن يمتلك وسيلة لنسخ النصوص من مجموعات أخرى. [ 32 ] تشير ترجمة بديلة لتوجيهات بنديكت الصارمة بشأن المصلى كمكان للصلاة الصامتة والخشوعية إلى وجود غرفة نسخ. في الفصل 52 من قاعدته، يحذر بنديكت قائلًا: "ليكن المصلى كما يُسمى، ولا يُفعل أو يُخزن فيه أي شيء آخر". [ 33 ] لكن كلمة "condatur" تُترجم إلى "مخزّن" و "تأليف" أو "كتابة"، مما يجعل مسألة نوايا بنديكت فيما يتعلق بإنتاج المخطوطات غامضة. [ 34 ] تصف أقدم التعليقات على قانون القديس بنديكت عمل النسخ بأنه المهنة الشائعة في الجماعة، لذا فمن المحتمل أيضًا أن بنديكت لم يذكر غرفة النسخ بالاسم نظرًا للدور المحوري الذي لعبته داخل الدير.

سان فيريول

كانت الحياة الرهبانية في العصور الوسطى تتمحور بشكل أساسي حول الصلاة والعمل اليدوي. في أوائل العصور الوسطى، بُذلت محاولات عديدة لوضع نظام وروتين للحياة الرهبانية. يستشهد مونتاليمبير بوثيقة من القرن السادس، وهي قانون القديس فيريول ، الذي ينص على أن "من لا يحرث الأرض بالمحراث، عليه أن يكتب على الرق بأصابعه". [ 35 ] وكما يوحي هذا، فإن الجهد المطلوب من الكاتب كان يُضاهي مشقة الزراعة وغيرها من الأعمال الخارجية. ومن الأمثلة الأخرى التي ذكرها مونتاليمبير ملاحظة كتبها أحد النساخ على هذا النحو: "من لا يعرف الكتابة يظن أنها ليست عملاً شاقاً، ولكن على الرغم من أن هذه الأصابع لا تحمل سوى القلم، فإن الجسد كله يتعب". [ 36 ]

الرهبان السيسترسيون

نص مرسوم سيسترسي غير مؤرخ، يتراوح تاريخه بين 1119 و 1152 (Załuska 1989)، على استخدام الأحرف ذات اللون الواحد وغير المزخرفة ("literae unius coloris et non depictae")، والتي انتشرت بدرجات متفاوتة من الحرفية بالتوازي مع النظام السيسترسي نفسه، من خلال أديرة بورغندي وما وراءها.

في عام 1134، أعلنت الرهبنة السيسترسية أنه يجب على الرهبان التزام الصمت في غرفة النسخ كما ينبغي عليهم في الدير .

الكتب والنسخ في الحياة الرهبانية

كانت كتابة المخطوطات عملية شاقة في بيئة سيئة الإضاءة، مما قد يضر بصحة المرء. وقد اشتكى أحد السادة في القرن العاشر:

« جرّب القيام بذلك بنفسك وستدرك مدى صعوبة مهمة الكاتب. إنها تُرهق عينيك، وتُسبب لك ألمًا في ظهرك، وتُشدّ صدرك وبطنك. إنها محنة رهيبة للجسم كله ». [ 37 ]

كان مدير ورشة النسخ الرهبانية يُسمى "المسؤول عن التموين "، الذي كان يُزوّد ​​النُسّاخ بالمواد اللازمة ويُشرف على عملية النسخ. إلا أن للمسؤول عن التموين مهامًا أخرى أيضًا. ففي بداية الصوم الكبير، كان مسؤولًا عن ضمان حصول جميع الرهبان على الكتب للقراءة، [ 31 ] وكان له أيضًا صلاحية منع الوصول إلى كتاب مُعين. وبحلول القرن العاشر، أُضيفت إلى المسؤول عن التموين واجبات طقسية مُحددة، منها ترنيم الترتيلة الثامنة ، ورفع الفانوس أثناء قراءة رئيس الدير، والموافقة على جميع المواد التي تُقرأ بصوت عالٍ في الكنيسة وقاعة الاجتماعات وقاعة الطعام . [ 38 ]

أثناء إقامته في دير فيفاريوم حوالي عام 540-548، كتب كاسيودوروس شرحًا للمزامير بعنوان "شرح المزامير" (Expositio Psalmorum) كمقدمة للمزامير للأفراد الراغبين في الانضمام إلى المجتمع الرهباني. وقد لاقى هذا العمل رواجًا واسعًا خارج دير كاسيودوروس، حيث أصبح موضوعًا للدراسة والتأمل الرهباني.

كتب الراهب يوهانس تريثيميوس من سبونهايم رسالةً بعنوان " مديح النساخ" ( De Laude Scriptorum ) إلى جيرلاخ، رئيس دير دويتز، عام ١٤٩٢، ليشرح للرهبان مزايا نسخ النصوص. يؤكد تريثيميوس أن نسخ النصوص جوهري في نموذج التعليم الرهباني، مُشيرًا إلى أن النسخ يمكّن الراهب من التأمل بعمق أكبر والوصول إلى فهم أعمق للنص. ثم يواصل مدح النساخ قائلًا: "إن الناسخ المُخلص، موضوع رسالتنا، لن يتوانى أبدًا عن تسبيح الله، وإرضاء الملائكة، وتقوية الصالحين، وهداية الخطاة، والثناء على المتواضعين، وتأكيد الخير، وإحراج المتكبرين، وتوبيخ المُعاندين". [ ٣٩ ] ومن بين الأسباب التي ذكرها لمواصلة نسخ المخطوطات يدويًا، السابقة التاريخية للنساخ القدماء، وتفوق النسخ على جميع الأعمال اليدوية الأخرى. يُعدّ هذا الوصف للكتابة الرهبانية بالغ الأهمية، لا سيما أنه كُتب بعد انتشار استخدام المطابع الأولى على نطاق واسع. ويتناول تريثيميوس التكنولوجيا المنافسة حين يكتب: "الكتاب المطبوع مصنوع من الورق، ومثل الورق، سيتلاشى سريعًا. أما الناسخ الذي يعمل بالرقّ فيضمن لنفسه ولنصّه تخليدًا دائمًا". [ 39 ] كما يعتقد تريثيميوس أن هناك أعمالًا لا تُطبع، لكنها تستحق النسخ. [ 40 ]

جون وايت ألكسندر ، جدارية كتاب مخطوط (1896)، مكتبة الكونغرس، مبنى توماس جيفرسون ، واشنطن العاصمة

في مقارنته بين الدراسات الحديثة والدراسات التي تعود إلى العصور الوسطى، يصف جيمس ج. أودونيل الدراسات الرهبانية على النحو التالي:

« كان ينبغي تلاوة كل مزمور مرة واحدة على الأقل أسبوعيًا طوال فترة الدراسة. وبدوره، كان ينبغي قراءة كل مزمور يُدرس على حدة ببطء وخشوع، ثم مراجعته مع النص في يد (أو يُفضل حفظه عن ظهر قلب) والتفسير في اليد الأخرى؛ وكان ينبغي أن تستمر عملية الدراسة حتى يستوعب الطالب كل ما في التفسير تقريبًا ويربطه بآيات الكتاب المقدس، بحيث عندما تُتلى الآيات مرة أخرى، تظهر كامل المعرفة الكاسيودورية لدعم محتوى النص المقدس ». [ 41 ]

وبهذه الطريقة، تعرّف رهبان العصور الوسطى على النصوص التي نسخوها عن كثب، وعاشوا تجربة عميقة معها. وأصبح فعل النسخ بمثابة تأمل ودعاء، وليس مجرد نسخ بسيط للحروف.

انظر أيضاً

الظواهر
الأسماء
فئة
  • كتب حسب القرن

مراجع

  1. ↑ "scriptorium" . قاموس أكسفورد الإنجليزي (  الطبعة الإلكترونية). مطبعة جامعة أكسفورد. doi : 10.1093/OED/3383765628 .(يشترط الاشتراك أو عضوية المؤسسة المشاركة .)
  2. 1 2 كوفمان، مارتن (2003). "غرفة الكتابة" . غروف آرت أونلاين . أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد. doi : 10.1093/gao/9781884446054.article.t077202 . ISBN 978-1-884446-05-4.
  3. ↑ ستونز، أليسون (2014-06-01). "غرفة الكتابة: المصطلح وتاريخه" . منظور (1): 113-120 . doi : 10.4000/perspective.4401 . ISSN 1777-7852 . 
  4. ↑ دي هامل، 1992، ص 36
  5. ↑ باربرا أ. شيلور، كتاب العصور الوسطى ، (تورنتو: مطبعة جامعة تورنتو، 1991)، ص 68.
  6. ↑ راجع. أليزا موسلين-كوهين، ناسخ العصور الوسطى: سلسلة القديسة ماريا ماجدالينا دي فرانكينثال Wolfenbüttler Mittelalter Studien (فيسبادن) 1990.
  7. ↑ ماكيتريك، روزاموند (1990-03-01). "إنتاج الكتب في العصر الكارولنجي: بعض المشكلات". المكتبة . s6-12 (1): 1– 33. doi : 10.1093/library/s6-12.1.1 . ISSN 1744-8581 . 
  8. ↑ دي هامل، 1992، ص 5
  9. ↑ على سبيل المثال، انظر دي هامل، 1992، ص 5
  10. ↑ راديني، أ.؛ ترومب، م.؛ بيتش، أ.؛ تونغ، إ.؛ سبيلر، س.؛ ماكورميك، م.؛ ديدجون، ج. ف.؛ كولينز، م. ج.؛ روهلي، ف.؛ كروجر، ر.؛ وارينر، س. (2019-01-04). "مشاركة نساء العصور الوسطى المبكرة في إنتاج المخطوطات تشير إلى تحديد حجر اللازورد في جير الأسنان" . مجلة ساينس أدفانسز . 5 (1) eaau7126. Bibcode : 2019SciA....5.7126R . doi : 10.1126 /sciadv.aau7126 . ISSN 2375-2548 . PMC 6326749. PMID 30662947 .   
  11. ↑ "المنح الدراسية في المجتمعات النسائية، من كتاب سوزان ويمبل "النساء في المجتمع الفرنجي". | المصفوفة الرهبانية" . arts.st-andrews.ac.uk . تاريخ الاطلاع: 18 أكتوبر 2022 .
  12. 1 2 ريجلر، مايكل؛ باسكن، جوديث (2008). "«ليكن الكاتب قويًا: مخطوطات عبرية من العصور الوسطى نُسخت بواسطة النساء ولأجلهن». مجلة ناشيم: مجلة دراسات المرأة اليهودية وقضايا النوع الاجتماعي . 16 (16): 9-28 . doi : 10.2979/nas.2008.-.16.9 . JSTOR 10.2979/nas.2008.-.16.9 . S2CID 161946788 .  
  13. ↑ "Feminae: صفحة التفاصيل" . inpress.lib.uiowa.edu . تم الاطلاع عليه بتاريخ 18-10-2022 .
  14. ↑ «كاتدرائية القديس بولس القديمة»، ويليام بنهام، ١٩٠٢. (gutenberg.org). اللوحة ٢٤. يرجى أيضًا الاطلاع على مخطوطة سلون رقم ٢٤٦٨ .
  15. ↑ "مكتبة أم متاهة" إيرين أودالي. 11 يناير 2013 (medievalfragments.wordpress.com)
  16. ↑ "التأمل في غرفة النسخ المادية" بقلم جينيكا جانزن. 25 يناير 2013، من موقع medievalfragments (medievalfragments.wordpress.com)
  17. ^ دو كانج وآخرون، Glossarium mediae et infimae Latinitatis ، نيورت: L. Favre، 1883–1887 (10 مجلد). سكريبتوريوم
  18. ↑ سيلينزا، كريستوفر س. (ربيع 2004). "صياغة القوانين في فيرارا في القرن الخامس عشر: كتاب أنجيلو ديسيمبريو "De politia litteraria"، 1.10". مجلة عصر النهضة الفصلية . 57 (1). مطبعة جامعة شيكاغو: 43-98 . JSTOR 1262374. منذ أوائل العصور الوسطى، في عهد الأديرة التي كانت تُعنى بالأطفال اللقطاء، كانت المكتبة وغرفة النسخ مرتبطتين. في الغالب، كانت المكتبة بمثابة مخزن، أما القراءة فكانت تتم في مكان آخر. 
  19. ↑ جانيت شارلوت سميث، "الغرف الجانبية لكنيسة سان جيوفاني إيفانجيليستا في رافينا: مكتبات الكنائس في القرن الخامس" جيستا، 29.1 (1990): 86-97)
  20. ↑ إي. ماكوفيتسكا، أصل وتطور الأشكال المعمارية للمكتبة الرومانية (وارسو) 1978، كما أشار إليه سميث 1990.
  21. ↑ أوبتيك، أوليفر (15 فبراير 1868). "المصابيح الدائمة" . مجلة أولادنا وبناتنا . 3 (59): 112. تم الاطلاع عليه بتاريخ 22 يناير 2019 .
  22. 1 2 مارتن، ليونز (2011). الكتب: تاريخ حي . لوس أنجلوس: متحف جيه بول جيتي. ISBN 978-1-60606-083-4. OCLC 707023033 . 
  23. ↑ قاعدة القديس بنديكت ، الفصل 57، Kansasmonks.org مؤرشفة في 2009-09-03 في Wayback Machine ، تم الوصول إليها في 2 مايو 2007.
  24. ↑ الأب لاندلين روبلينج OSB، Monastic Scriptoria ، OSB.org مؤرشف في 2010-07-06 في Wayback Machine ، تم الوصول إليه في 2 مايو 2007.
  25. ↑ AC Murray، بعد سقوط روما، (تورنتو: مطبعة جامعة تورنتو، 1998)، ص 262، 283.
  26. ↑ جورج هافن بوتنام، الكتب وصانعوها خلال العصور الوسطى ، (نيويورك: هيلاري هاوس، 1962)، 405.
  27. ↑ CHLawrence, Medieval Monasticism , Ed.2 (London & New York: Longman, 1989) 162.
  28. ^ كاسيودوروس، المعاهد، ط، الثلاثون
  29. ↑ جيمس أو. أودونيل، كاسيودوروس، مطبعة جامعة كاليفورنيا، 1979. نسخة ما قبل الطباعة على الإنترنت (1995)، Upenn.edu مؤرشفة في 22-02-1997 في Wayback Machine ، تم الوصول إليها في 2 مايو 2007.
  30. ↑ نيوتن 1999:3؛ تم فحص غرفة النسخ بالكامل في فرانسيس نيوتن، غرفة النسخ والمكتبة في مونتي كاسينو، 1058-1105 ، 1999.
  31. 1 2 قاعدة القديس بنديكت ، الفصل 48، Kansasmonks.org مؤرشف في 2009-09-03 في Wayback Machine ، تم الوصول إليه في 2 مايو 2007.
  32. ↑ جيو. هافن بوتنام، الكتب وصانعوها خلال العصور الوسطى ، (نيويورك: هيلاري هاوس، 1962)، ص 29.
  33. ↑ قاعدة القديس بنديكت ، الفصل 52، Kansasmonks.org مؤرشفة في 2009-09-03 في Wayback Machine ، تم الوصول إليها في 2 مايو 2007.
  34. ↑ الأب لاندلين روبلينج OSB، Monastic Scriptoria ، OSB.org مؤرشف في 2010-07-06 في Wayback Machine ، تم الوصول إليه في 2 مايو 2007.
  35. ↑ مونتاليمبير، رهبان الغرب من القديس بنديكت إلى القديس برنارد ، المجلد 6، (إدنبرة، 1861-1879) ص 191.
  36. ↑ مونتاليمبير، رهبان الغرب من القديس بنديكت إلى القديس برنارد ، المجلد 6، (إدنبرة، 1861-1879) ص 194.
  37. ↑ مقتبس من: جرير، جيرمين. سباق العقبات: حظوظ الرسامات وأعمالهن . توريس بارك، 2001. ص 155.
  38. ↑ فاسلر، مارجوت إي، "مكتب المنشد في القواعد والعادات الرهبانية الغربية المبكرة"، في تاريخ الموسيقى المبكرة ، 5 (1985)، ص 35، 40، 42.
  39. 1 2 يوهانس تريثيميوس، في مديح الكتبة (de Laude Scriptorum) ، كلاوس أرنولد، أد. (لورنس، كانساس: مطبعة كولورادو، 1974)، ص. 35.
  40. ↑ يوهانس تريثيميوس، في مديح الكتبة (de Laude Scriptorum) ، كلاوس أرنولد، أد. (لورنس، كانساس: مطبعة كولورادو، 1974)، ص. 65.
  41. ↑ أودونيل، جيمس أو. (1979). "كاسيودوروس" . مطبعة جامعة كاليفورنيا . تم الاطلاع عليه بتاريخ 13 نوفمبر 2014 .

مصادر

  • دي هامل، كريستوفر (1992). النساخون والمزخرفون (طبعة مُعاد  طباعتها). مطبعة جامعة تورنتو. ISBN 0-8020-7707-2.

للمزيد من القراءة

  • ألكسندر، جي جي جي. رسامو العصور الوسطى وأساليب عملهم. نيو هيفن: مطبعة جامعة ييل، 1992.
  • بيشوف، برنارد، "المخطوطات في عصر شارلمان"، في المخطوطات والمكتبات في عصر شارلمان، ترجمة جورمان، ص  20-55. يستعرض هذا العمل دور النسخ الإقليمية في أوائل العصور الوسطى.
  • ديرينجر، ديفيد . الكتاب قبل الطباعة: القديم والوسيط والشرقي . نيويورك: دوفر، 1982.
  • لورانس، سي إتش. الرهبنة في العصور الوسطى: أشكال الحياة الدينية في أوروبا الغربية في العصور الوسطى ، الطبعة الثانية. لندن: لونجمان، 1989.
  • ميتلاند، صموئيل روفي . العصور المظلمة . لندن  : جيه جي إف وجيه ريفينجتون، 1844. Archive.org
  • ماكيتريك، روزاموند. "مخطوطات بلاد الغال الميروفنجية: مسح للأدلة". في الكتب والكتبة والتعلم في الممالك الفرنجية، القرون من السادس إلى التاسع ، المجلد السابع، 1-35. غريت يارموث: جيليارد، 1994. نُشرت أصلاً في ترجمة إتش بي كلارك وماري برينان، كولومبانوس والرهبنة الميروفنجية ، (أكسفورد: سلسلة بار الدولية 113، 1981).
  • ماكيتريك، روزاموند. "مكاتب الراهبات في إنجلترا وفرنسا في القرن الثامن". في الكتب والكتبة والتعلم في الممالك الفرنجية، القرون من السادس إلى التاسع ، المجلد السابع، الصفحات 1-35. غريت يارموث: جيليارد، 1994. نُشرت أصلاً في مجلة Francia 19/1 ، (سيغمارينغن: دار نشر جان ثورنبيك، 1989).
  • نيس، لورانس. فن العصور الوسطى المبكرة . أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد، 2002.
  • شيلور، باربرا أ. كتاب العصور الوسطى . تورنتو: مطبعة جامعة تورنتو، 1991.
  • سوليفان، ريتشارد. "ما هي الرهبنة الكارولنجية؟ خطة سانت غال وتاريخ الرهبنة". في كتاب " بعد سقوط روما: رواة ومصادر تاريخ العصور الوسطى المبكرة" ، تحرير ألكسندر كالندر موراي، ص 251-287. تورنتو: مطبعة جامعة تورنتو، 1998.
  • فوغ، أدالبرت دي. قاعدة القديس بنديكت: تعليق عقائدي وروحي . كالامازو: سيسترسيان، 1983.
  • كوهين-موشلين، أليزا. ناسخ العصور الوسطى، سانكتا ماريا ماجدالينا دي فرانكيندال (Wolfenbütteler Mittelalter-Studien 3)، Harrassowitz، فيسبادن، 1990، مجلدان.
  • كوهين-موشلين، أليزا. سكريبوريا في ساكسونيا في العصور الوسطى: سانت بانكراس في هامرسليبن ، هاراسويتز، فيسبادن، 2004.