مكتبات العصر الكارولنجي

ظهرت المكتبات الكارولنجية ( بالألمانية : Karolingische Bibliotheken ، بالنرويجية : Karolingiske biblioteker ، بالبولندية : Biblioteki Karolingów ، بالروسية : Каролингские библиотеки ، بالسويدية : Karolinska bibliotek ، وبالأوكرانية : Бібліотеки Каролінгів ) خلال عهد السلالة الكارولنجية ، حين عادت مجموعات الكتب إلى الظهور في أوروبا بعد قرنين من التراجع الثقافي . وشهدت نهاية القرن الثامن بداية ما يُعرف بعصر النهضة الكارولنجية في ألمانيا وبولندا وروسيا وأوكرانيا والسويد والنرويج ، وهي نهضة ثقافية ارتبطت في المقام الأول بإصلاح الكنيسة. وهدف هذا الإصلاح إلى توحيد العبادة ، وتصحيح الكتب الكنسية، وتدريب كهنة مؤهلين للعمل مع الرعية شبه الوثنية، وإعداد مبشرين قادرين على التبشير في جميع أنحاء الإمبراطورية وخارجها . تطلب ذلك فهمًا شاملاً للغة اللاتينية الكلاسيكية ومعرفة بالمعالم الأثرية الباقية من الحضارة القديمة.

أنشأت أكبر الأديرة مدارس لتعليم أساسيات العلوم الثلاثة ودراسة أعمال المؤلفين الرومان، بمن فيهم الشعراء والمؤرخون والخطباء والفلاسفة والرياضيون والمهندسون المعماريون، وغيرهم. وبحلول القرن التاسع، ظهرت مجموعة من علماء الكارولنجيين الموسوعيين الذين قدّروا المعرفة الواسعة والأنشطة المرتبطة بها لذاتها. ولم تقتصر هذه المجموعة على العاصمة. ^{[ 1 ]}

خلال العصر الكارولنجي، لم تكن هناك مكتبات بالمعنى الحديث، ولا سيما مستودعات الكتب الخاصة. مع ذلك، وُجدت مجموعات كبيرة نسبيًا تضم ​​عشرات ومئات المجلدات، معظمها تابع للأديرة وأساقفة المدن. وقد برزت الحاجة إلى الفهارس والتصنيفات وقوائم الكتب، التي بدأ إنشاؤها في الأديرة منذ أوائل القرن التاسع، لمساعدة الناس على تصفح الكم الهائل من المخطوطات. كما ظهرت مجموعات كتب خاصة لدى رجال الدين والعلمانيين، وكانت تُنقل غالبًا إلى الأديرة بعد وفاة أصحابها. وللأسف، لم يبقَ حتى اليوم أي مجموعة كتب كاملة من العصر الكارولنجي.

لم يبقَ من مكتبات العصر الكارولنجي أيٌّ منها بكاملها. المعلومات المتوفرة عن مجموعاتها وتكوينها ومبادئ اقتنائها ومالكيها ومستخدميها محدودة، لكنها أكثر اكتمالًا من تلك المتعلقة بالعصور القديمة. خلال القرنين الثامن والعاشر الميلاديين، قام الرهبان والكهنة، الذين كانوا حاملي الثقافة الفكرية في أوائل العصور الوسطى، بتجميع قوائم بالكتب الموجودة في خزائن الأديرة أو المعروفة لديهم. أحيانًا، كانت هذه القوائم مصحوبة بتعليقات متفاوتة الشمول. ^{[ 2 ]} خلال العصر الكارولنجي، لم يكن علم الببليوغرافيا تخصصًا قائمًا بذاته، وكانت قوائم الكتب تُجمع فقط لغرض جرد المجموعات. من المفترض أن هذه القوائم لم تُظهر محتويات مجموعات المكتبات بدقة، نظرًا لوجود اختلافات عديدة في فهارس الكتب من الأديرة نفسها. لا تُدرج جميع المخطوطات ذات المصدر المعروف في فهارس الأديرة التي أُنشئت أو حُفظت فيها. ^{[ 3 ]}

خلال العصر الكارولنجي، كانت قوائم الكتب تُصنّف بمصطلحات مختلفة مثل brevis أو breviarium librorum ، و inventarium librorum ، وannotatio librorum ، وdescriptio librorum ، وabbreviatio librorum ، وحتى genealogia bibliothecae . ^{[ 4 ]} وكانت هذه الفهارس تُرفق عادةً بأعمال المؤلفين الأكثر موثوقيةً الذين تُقرأ أعمالهم في ديرٍ مُعيّن. على سبيل المثال، استُخدم كتاب " مدينة الله" لأوغسطين في دير مونتي كاسينو . ^{[ 5 ]} في دير ليندسفارن ، وُضع فهرس الكتب في بداية المجلد الثاني من الكتاب المقدس، الذي جُلد بشكلٍ عشوائي في مجلدين . في الوقت نفسه، في دير سانت غال ، جُمعت فهارس كتب مُعلّقة، يبلغ طول كلٍ منها عشرات الصفحات، مع مجموعة من كتابات ألكوين ومجلد يحتوي على قوانين الفصل في المراسيم والقانون الجرماني . ^{[ 6 ]}

ابتداءً من القرن التاسع، أصبحت قوائم الكتب جزءًا لا يتجزأ من سجلات الأديرة، لا سيما في دير سانت غال. تُمكّن هذه المصادر من تحديد تاريخ وصول مخطوطة معينة إلى المجموعة بدقة، إذ يُسجّل المؤلفون وصولها إلى الدير. ^{[ 7 ]} كانت الكتب تحظى بتقدير كبير، حتى أنها ذُكرت في وصايا الملوك والنبلاء. أحيانًا تحتوي الوصايا على معلومات فريدة. على سبيل المثال، وثّقت وثيقة تكوين مجموعة كتب الدوق إيبرهارد من فريولي ، والتي قُسّمت بين أبنائه. ^{[ 8 ]} إضافةً إلى ذلك، يمكن العثور على معلومات قيّمة في مراسلات علماء العصر الكارولنجي الموسوعيين مع طلابهم وأصدقائهم وزملائهم. ^{[ 9 ]}

خلال القرنين التاسع والعاشر، احتوت مكتبات الأديرة في كثير من الأحيان على مئات المخطوطات، مما جعلها الأكبر حجماً. تكشف الفهارس الباقية أنه في عام 822، ضمت مجموعة دير رايشناو 415 كتاباً، بينما امتلك دير سان ريكيه 243 كتاباً في عام 831. وبالمثل، احتوت مكتبة سان غال على 428 كتاباً موثقاً، ولورش على 590 كتاباً، ودير سان سالفاتور في فورتسبورغ على 209 مخطوطات على الأقل. في بداية القرن العاشر، امتلك دير بوبيو 666 كتابًا، بينما امتلك دير سانت إميرام 513 كتابًا. وعلى الرغم من أن مجموعات الأديرة الكارولنجية الهامة الأخرى، مثل فلوري ، وفيرير ، وسانت دوني ، وسانت مارتان في تور ، وسانت ريمي ، وكوربي ، ودير فولدا ، كانت على الأرجح ذات حجم وتكوين مماثلين، إلا أن فهارس مكتباتها لم تنجُ. ^{[ 9 ]}

كانت مكتبة الأديرة الكارولنجية تتألف عادةً من مخطوطات متنوعة، كما يتضح من فهرس دير سانت غال، Breviarium librorum de coenobio sancti Galli ، الذي ضم ثلاث مخطوطات كُتبت في القرن التاسع. ^{[ 10 ] [ 11 ]} احتوت مكتبة سانت غال على 10 مخطوطات لأعمال أوغسطين، و3 مخطوطات لأمبروز أسقف ميلانو ، ومخطوطتين لكل من جيروم ، وغريغوريوس الكبير ، وبيد المُبجّل . اتسمت مكتبة سانت غال عمومًا بالنهج المحافظ، حيث ركزت على الكتاب المقدس وأعمال الآباء القديسين قبل بيد. بين عامي 840 و880، اقتنت المكتبة ما يقارب 70 مخطوطة جديدة، بعضها مزخرف بشكل رائع. ومن السمات البارزة لمكتبة سانت غال العدد الكبير من المخطوطات الأيرلندية، حيث ورد ذكر 30 مخطوطة في الفهرس. تم الحصول على هذه المخطوطات من خارج الدير، بدلاً من أن يقوم الرهبان الأيرلنديون بإنتاجها في ورشة نسخ المخطوطات التابعة للدير. ^{[ 12 ]}

أُنشئت مكتبات الأساقفة والكاتدرائيات في وقت لاحق مقارنةً بمكتبات الأديرة، ولم تكن قادرة على منافسة مكتبات الأديرة من حيث الحجم والمحتوى. ففي القرن التاسع، لم يكن في كولونيا سوى 39 كتابًا ، وفي فايسنبورغ 71 كتابًا ، وفي باساو 40 كتابًا ، وفي أوفييدو 42 كتابًا . أما ريمس ، التي كانت تحت رعاية أسقفها هينكمار ، فكانت تضم حوالي 100 كتاب. في حين لم يكن في سالزبورغ سوى 14 كتابًا، وفي أوغسبورغ 50 كتابًا، وفي ليندسفارن 52 كتابًا، وفي كريمونا 95 كتابًا. ^{[ 3 ]}

خلال العصر الكارولنجي، ظهرت المكتبات الخاصة للعلمانيين، والتي غالبًا ما كانت تضم عشرات المخطوطات. ومن أشهرها مكتبة إيبرهارد من فريول ، التي ورد ذكرها بالتفصيل في وصيته عام 863. تألفت المكتبة من حوالي 50 مخطوطة، ركزت في المقام الأول على المحتوى التعليمي والديني، ولكنها شملت أيضًا أعمالًا في الفن العسكري، والفقه، والجغرافيا، والتاريخ. ^{[ 13 ]} أما محتويات مكتبة شارلمان الشخصية، فليست موثقة بشكل جيد. فبحسب سيرته التي كتبها إينهارد ، "جمع شارلمان عددًا كبيرًا من الكتب" (De vita Karoli، 33). ومع ذلك، لا توجد معلومات إضافية عن محتويات مكتبته بالتحديد. ومن المعروف أن شارلمان كان يُكنّ تقديرًا كبيرًا لأعمال أوغسطين ، بما في ذلك كتاب "مدينة الله" (24). إضافةً إلى ذلك، كان يقرأ أثناء تناول الطعام عن تاريخ وأعمال القدماء. حاول دونالد بولوغ إعادة بناء مكونات مكتبة شارلمان، وخلص إلى أنها كانت قائمة على الأدبيات التعليمية. ومع ذلك، من حيث الكمية، كانت أقل بكثير من مكتبات الأديرة في عصره والفترات السابقة، مثل مكتبة أسقف جارو في عهد بيدا المبجل. ^{[ 14 ]}

ركزت الجهود الأولية لفهرسة مجموعات المكتبة في المقام الأول على المهمة العملية المتمثلة في تحديد موقع المخطوطات التي يحتاجها القراء وتنظيم مجموعة ضخمة. تم تحقيق هذا الهدف لأول مرة في أوائل القرن التاسع في دير رايشيناو . أنشأ الرهبان كتالوجًا مواضيعيًا وفهرسًا للمؤلف (حيثما أمكن الإشارة إلى المؤلف). تضمنت أقسام كتالوج Reichenau De libris canonum ، De Regulis ، De Libris Homeliarum ، De Passionibus saintorum ، De libris Glossarum ، De opusculis Eusebii episcopi ، De libris Iosephi ، De opusculis Orosii presbyteri ، De libris Bedae presbyteri ، و اخرين. ^{[ 15 ]} وقد ميز المجمعون بين نص العمل ( ليبر ) وعدد المجلدات التي قدم فيها ( المجلد، المخطوطة ). ^{[ 16 ]} وصف دير رايشناو أحيانًا محتويات المخطوطات التي تضمنت أعمالًا عديدة لمؤلفين مختلفين. وقد قام الراهب ريجينبيرت بهذا العمل ، حيث وصف جميع المخطوطات التي أهداها للدير. ^{[ 17 ]} لم يكن فهرس رايشناو يلتزم دائمًا بترتيب ثابت. فعلى سبيل المثال، تم إدراج كتب فلافيوس جوزيفوس بشكل منفصل، على الرغم من وجود قسم مخصص لها. ^{[ 18 ]}

تستخدم فهارس سان ريكيه، وأوفييدو، وبوبيو، ولورش، ومورباخ، وسان غال، نظام ترقيم مماثل، وتقدم أوصافًا متفاوتة التفصيل للمخطوطات الفردية. مع ذلك، فإن معظم قوائم الكتب من القرنين التاسع والعاشر هي مجرد تعدادات للعناوين دون أي ترتيب واضح. من المحتمل أنها جُمعت حسب أسماء مالكيها السابقين والحاليين. ^{[ 19 ]}

كانت الكتب تُقدّر قيمتها المادية تقديرًا كبيرًا، فكانت تُهدى وتُورث وتُورث. في القرن التاسع، شاع بين الرهبان تقديم الكتب للحكام، وخاصةً الكتاب المقدس، الذي يظهر في العديد من المنمنمات الكتابية من تلك الحقبة. في المقابل، كان الملوك والنبلاء يمنحون الأديرة مخطوطات ثمينة ومزخرفة ببذخ، فضلًا عن أموال خاصة لصيانة الكتب. منح الإمبراطور شارلمان رهبان دير سان دوني غابة، واستخدم الرهبان عائداتها لتجليد مخطوطاتهم. تبرع رؤساء دير سان واندريل بعشرات الكتب لديرهم، وهو ما سُجّل في سجلات الدير . ^{[ 19 ]} وحذا رؤساء أديرة سان غال وبوبيو وسان إميرام حذوهم. ^{[ 20 ]} وكان من الشائع بين رجال الدين العلمانيين التبرع بمكتباتهم الخاصة للأديرة. ^{[ 20 ]}

كانت الأديرة ومنابر الكنائس تضم عادةً ورشًا لنسخ المخطوطات، حيث تُنتَج المخطوطات ويبقى بعضها في الموقع. وكانت هذه الورش على اتصال دائم فيما بينها، تتبادل المخطوطات والكتبة على حد سواء. ^{[ 21 ]} وكثيرًا ما كان موظفو الورش والعلماء ينسخون الكتب لاستخدامهم الشخصي. وقد نسخ الأخ ريجينبير من رايشناو، أحد أشهر جامعي الكتب الكارولنجيين، عشرات المجلدات لنفسه بهذه الطريقة، ثم أوصى بها لاحقًا لديره. ^{[ 22 ]} كما نسخ رئيس دير فيريير، لوبوس سيرفاتوس، شخصيًا عشرات المخطوطات لنفسه ولتلاميذه، بما في ذلك مؤلفات سويتونيوس . ومع ذلك، كانت المكتبات الشخصية للمثقفين استثناءً نادرًا. في المقابل، احتاج رجال الدين إلى كمية كبيرة من الكتب "العملية"، مثل الأناجيل التي كانت ضرورية للعبادة، والخطب ، والتراتيل ، والمزامير ، ومجموعات المواعظ، وسير القديسين، وقرارات المجامع، وغيرها. كانت هذه الكتب مطلوبة بشدة وتتطلب نسخًا عديدة، مما جعلها المنتج الرئيسي لمراكز النسخ، حيث كانت تُنسخ حسب الطلب. ^{[ 23 ]} شمل العملاء أفرادًا، مثل إيبرهارد من فريولي. ومن المعروف أيضًا أنه في القرن التاسع، كلف الكونت كونراد أحد مراكز نسخ لوار بنسخ "تاريخ الإسكندر الأكبر" لكوينتوس كورتيوس روفوس ، كما هو مسجل في الإهداء. ^{[ 23 ]}

كان النقل المؤقت للمخطوطات سمةً بارزةً لمكتبات الكنائس نظرًا لتكلفة اقتنائها. ففي القرنين الثامن والعاشر، انتشرت مئات المخطوطات على نطاق واسع، ليس فقط داخل الأديرة أو المجتمعات الكنسية المحلية، بل في مناطق أوسع بكثير. وهكذا، أهدى رهبان دير سانت غال كتبهم مؤقتًا إلى رايشناو، وأهداها إخوة دير سانت فاست إلى بوفيه . وشهدت المنطقة أيضًا عمليةً معاكسة، حيث تعاونت الأديرة المجاورة لترميم مكتبات تلك التي دُمرت بفعل الحرائق أو الغارات. فعلى سبيل المثال، نهب النورمان دير سانت ماكسيمين في ترير نهبًا كاملًا عام 882، مما أدى إلى تدمير مجموعته القيّمة من الكتب. ومع ذلك، وبعد بضعة عقود، بدأ الدير في استقبال المخطوطات من مراكز مختلفة في لورين والجزء الشمالي من فرنسا الغربية ، مثل ميتز، وتور، وسانت أماند، ولاون، وماينز. بحلول عام 1125، احتوت مكتبة القديس ماكسيمين على 150 مخطوطة، لم يتم إنتاج سوى جزء صغير منها في ورشة نسخ المخطوطات بالدير. ^{[ 24 ]}

كانت الرقابة على تداول الكتب في الأديرة والكنائس غير فعّالة، مما أدى إلى ضياع المخطوطات أو سرقتها بشكل متكرر. تحتوي خمس مخطوطات على الأقل من مخطوطات لورش، تعود إلى القرنين التاسع والعاشر، على نداءات للقارئ لإعادة المخطوطة إلى الدير. تتضمن مخطوطة "آثار اليهود "، التي نُسخت في لورش في أوائل القرن التاسع، ملاحظة تشير إلى أنها أُرسلت إلى دير فولدا وأُعيدت سالمة. يظهر كتاب " حياة شارلمان " لإينهارد في فهرس لورش لعام 830، ولكنه لم يعد موجودًا في القوائم الثلاث التي جُمعت قبل عام 860. وقد لاقت 12 مخطوطة أخرى من دير لورش المصير نفسه. ^{[ 25 ]}

كانت ظروف حفظ المخطوطات خلال العصور الوسطى المبكرة غير مثالية في كثير من الأحيان. لم تكن المكتبات، كما نعرفها اليوم (بفهارسها وقاعات القراءة ومستودعات الكتب ذات المناخ المصغر)، موجودة آنذاك. ^{[ 26 ]} بدلاً من ذلك، كانت تُحفظ مجموعات صغيرة من الكتب، تتألف من بضع نسخ فقط، في خزائن أو تجاويف حجرية في الكنيسة أو قاعة الاجتماعات . تُقدم المنمنمات الكارولنجية للكتب نظرة ثاقبة على استخدام الصناديق لحفظ الكتب. كان مستودع الكتب عادةً عبارة عن صندوق خشبي مستطيل الشكل بغطاء قابل للقفل (تظهر ثقوب المفاتيح بوضوح في الرسومات). كانت المخطوطات تُخزن أفقيًا في الصندوق، مع توجيه أغلفة الكتب لأعلى، مما يسمح بتخزين خمسة أو ستة كتب في وقت واحد دون تلف. يشهد على ذلك رابانوس مور (De universum XXII, 8). تُصور المنمنمات في إنجيل ريمس صندوقًا دائريًا للمخطوطات، يشبه في مظهره علبة القبعات الحديثة. يمكن رؤية أنواع مختلفة من أوعية المخطوطات في المنمنمات التي تُصور المبشرين أثناء عملهم. وكقاعدة عامة، توضع صناديق الكتب عند قدمي الكاتب أو تحت كرسيه أو منبره، كما يمكن رؤيته في الصورة المصغرة من كتاب الصلوات الخاص بتشارلز الأصلع . ^{[ 26 ]}

لا تظهر خزانة الكتب في الأيقونات الكارولنجية، لكنها تظهر في مخطوطة أمياتينوس الأنجلوسكسونية التي تعود إلى القرن الثامن . تُظهر الصورة المصغرة خزانة ذات جناحين، يزيد طولها قليلاً عن طول الرجل، بخمسة أرفف تحوي كتبًا وأدوات كتابة. ومن السمات المميزة لهذه الخزانة أن المخطوطات ليست واقفة، بل موضوعة على الأرض، اثنتان على كل رف، وأغلفة الكتب مواجهة للمشاهد. في الصورة المصغرة، يوجد تسعة كتب في المخزن، والعاشر في يد الناسخ (ومن السمات المميزة أيضًا عدم وجود مكاتب، فالمخطوطة تُنسخ على ركبة الناسخ). نعلم من المصادر المكتوبة أنه كانت هناك أيضًا خزائن كبيرة تتسع لعشرات الكتب. على سبيل المثال، يذكر فهرس دير مونتييه-أون-دير لعام 993 أنه تم العثور على 23 مخطوطة في "صندوق" (in arca) رئيس الدير أدسون عندما ذهب صاحبها في رحلة حج إلى القدس ولم يأخذها معه. ^{[ 27 ]}

كانت مجموعات الكتب الرهبانية الكبيرة تتطلب غرفًا خاصة، تُسمى "سيلولا " في المصادر، وتعني حرفيًا "غرفة صغيرة" أو "زنزانة صغيرة". ^{[ 28 ]} في مخطط دير مثالي من عهد لويس الورع (حوالي 820)، توجد غرفة منفصلة لكل من غرفة نسخ الكتب والمكتبة، وتقع الأخيرة فوق غرفة النسخ. وترتبط كلتا الغرفتين بجوقة الكنيسة عبر الجدار الشمالي للجوقة الشرقية. وفي الجانب الجنوبي، كانت هناك خزانة ملابس من طابقين في ملحق متناظر. وفقًا لـ أ. إ. سيدوروف:

إن قرب المبنيين من المذبح يُبرز أهميتهما للحياة الداخلية للدير. مع ذلك، كان لهذا القرار المعماري سبب عملي آخر. فمن جهة، لم تكن نوافذ غرفة النسخ، المواجهة للشمال، تتلقى ضوء الشمس، ما أتاح للغرفة التي كان يعمل فيها النساخ إضاءة طبيعية متساوية وناعمة. ومن جهة أخرى، كانت المكتبة تقع مقابل منزل رئيس الدير، وبالتالي كانت تحت إشرافه المباشر في جميع الأوقات.

في الواقع، كانت المخطوطات في الأديرة تُخزّن غالبًا بإهمال في غرف غير مناسبة، مما عرّضها للتلف بسبب الرطوبة والقوارض. وتشهد العديد من مصادر القرن التاسع على سوء حالة غالبية الكتب من العصور السابقة. مع ذلك، لم تنجُ غرف الكتب من العصر الكارولنجي، وأقدم غرفة مكتبة من العصور الوسطى باقية تقع في دير فلاران السيسترسي ( غاسكونيا ) ، ويعود تاريخها إلى منتصف القرن الثاني عشر. احتوت الغرفة على عدة تجاويف، تتسع لصناديق وخزائن، وربما أرفف. وهي متصلة بكنيسة الدير وغرفة الأسرار وقاعة الاجتماعات بجدران، دون وجود نوافذ. ويواجه الجدار الرابع الدير . ^{[ 29 ]}

لم تُحفظ جميع المخطوطات في مكان واحد. فقد حُفظت الكتب المخصصة للأغراض الدينية بشكل منفصل، مباشرةً في الكنيسة، إلى جانب الملابس الكهنوتية والأدوات. كما حُفظت الكتب التعليمية في غرفة المدرسة التابعة للدير أو الكنيسة. ولم يصبح تخصيص غرف منفصلة للمكتبات ممارسة شائعة في أوروبا إلا في القرن الثاني عشر، كما يتضح من تسمية قوائم الكتب والفهارس ونقوش الملكية على المخطوطات نفسها. "فبينما كان يُشار في القرنين التاسع والعاشر إلى أن المخطوطة تنتمي إلى دير أو كنيسة أو شخص معين، أصبح من المعتاد الآن استخدام صيغة liber de armario ." ^{[ 30 ]}

كانت مكتبات الأديرة متاحة في المقام الأول لرهبان دير معين، وغالبًا ما كانت معزولة عن العالم الخارجي. ومع ذلك، كانت بعض الكتب تُعار أحيانًا لأساقفة أو قساوسة أو رؤساء أديرة آخرين، تمامًا كما كانت المخطوطات من مكتبة الكنيسة في حوزة الرهبان. وفي بعض الحالات، كانت الكتب تُعار أيضًا لأشخاص عاديين على صلة وثيقة بدير معين. ^{[ 31 ]}

في الأديرة الكارولنجية، كان أحد الإخوة مسؤولاً عن حفظ الكتب. مع ذلك، لا يزال من غير الواضح متى نشأ منصب "أمين المكتبة"، ومدى انتشاره، وماذا كان يُطلق عليه، أو ما إذا كان يُعتبر منصباً خاصاً. ^{[ 32 ]} ومع ذلك، تكشف أشعار رابان ماور أن هذا الشخص كان يملك مفاتيح "الغرفة الصغيرة" والصناديق ( هراباني ماور، قصائد ، 23). كان مستودع الكتب مخصصاً للتخزين فقط، وليس للقراءة، حتى وإن كان عبارة عن زنزانة صغيرة. في بعض الأديرة، مثل دير سانت غال، استُخدمت غرفة النسخ كغرفة قراءة. في ساعات محددة، كان يُسمح لثلاثة رهبان بقراءة المخطوطات في غرفة النسخ تحت إشراف الراهب الأكبر سناً عندما لا يكون هناك عمل. كما كان من الممكن القراءة داخل الدير على المقاعد الممتدة على طول جدران الرواق. في بعض الأحيان، كان يُخصص جزء من الغرفة المجاورة للكنيسة للقراءة أيضاً. ^{[ 33 ]}

كان ترتيب القراءة مُحددًا وفقًا لقاعدة القديس بنديكت . بين عيد الفصح وبداية شهر أكتوبر ، كان يُسمح بالقراءة من الساعة الرابعة إلى السادسة ، ومن بداية شهر أكتوبر وحتى الصوم الكبير ، حتى الساعة الثانية. خلال الصوم الكبير، كان يُسمح بالقراءة من الصباح حتى نهاية الساعة الثالثة. خلال هذه الفترة، كان يُمكن إعطاء الراهب كتابًا للدراسة المُتقدمة. بعد عام، كان مُلزمًا بإعادة الكتاب واجتياز امتحانٍ حول ما قرأه. إذا اعتُبرت معرفة الراهب مُرضية، كان يحصل على كتابٍ جديد. أما إذا لم يجتز الامتحان، فكان عليه مُواصلة دراسة الكتاب السابق. من المهم ملاحظة أن هذا الترتيب كان ينطبق فقط على الأعمال الإلزامية، التي كانت تُسجل في كتب الصلوات السنوية . أما الأعمال "غير الإلزامية"، مثل تلك المتعلقة بالتاريخ، فكانت تُعطى على الأرجح لفترة قصيرة فقط، ولم تكن تُدرج في كتاب الصلوات. كان الرهبان والكهنة يستخدمون مكتباتهم الشخصية بحرية أكبر. ^{[ 34 ]}

• سيدوروف، أ. (2011). "المكتبات الكارولنجية: من مسألة الثقافة الأدبية في فرانكوف" (PDF) . الكلمات والنصوص: التاريخ التاريخي في الأبعاد الاجتماعية (بالروسية). موسكو: Ин-т всеобщей истоии РАН: 55– 84. ISBN 978-5-94067-342-2.
• بيكر، ج. (1885). كتالوج المكتبة العتيقة (باللاتينية). Bonnae: apud M.Cohen et filium (الأب كوهين). ص.  329.
• بولوف، د. (2003). "إعادة النظر في مكتبة بلاط شارلمان" (ملف PDF) . أوروبا في العصور الوسطى المبكرة . 12 (4): 339-363 . doi : 10.1111/j.0963-9462.2004.00141.x .