طقوس جنسية

تنقسم الطقوس الجنسية إلى فئتين: طقوس من صنع الثقافة ، وسلوك طبيعي، حيث طور الإنسان طقوسًا جنسية من غرائز تطورية للتكاثر ، والتي تم دمجها بعد ذلك في المجتمع ، وتم تطويرها لتشمل جوانب مثل طقوس الزواج والرقصات وما إلى ذلك. ^{[ 1 ]} في بعض الأحيان تكون الطقوس الجنسية رسمية للغاية و/أو جزءًا من النشاط الديني، كما هو الحال في hieros gamos و hierodule و Ordo Templi Orientis (OTO).

تُعدّ طقوس الانفصال عن العالم اللاجنسي، التي تليها طقوس الاندماج في عالم الجنسانية، جزءًا من طقوس النضج . ^{[ 2 ]} وقد تكون هذه الطقوس رسمية أو شبه رسمية - "فبالنسبة لبعض الطلاب، يُعدّ الذهاب إلى الجامعة طقسًا جنسيًا جزئيًا، مثل رقصات طائر الكركي الصارخ الاحتفالية " ^{[ 3 ]} - أو تتخذ شكلًا أكثر خصوصية: "رسمية ومصطنعة... الانطباع بأن طقسًا راسخًا سيُعاد تمثيله، بين تماثيل ستافوردشاير وصواني الورق المعجن ، بشكل رسمي مُقنع ومنفصل أشبه بكابوس". ^{[ 4 ]}

كان فرويد مهتماً بشكل خاص بالروايات الإثنولوجية عن " الجماع الاحتفالي" (الرسمي أو الطقسي أو الرسمي البحت) الذي يحدث" فيما يتعلق بـ " محرمات العذرية". ^{[ 5 ]}

يرى عالم الاجتماع أن "الجماع كطقس تفاعلي... هو طقس الحب؛ فهو يُنشئ ويُعيد بناء الرابطة الاجتماعية (إذ يجب تكرار الطقوس عند دوركهايم دوريًا مع تراجع التضامن)، ويرمز إليها". ^{[ 9 ]} وبالمثل، أشارت مارغوت أناند إلى أن "الطقوس تتخلل حياتنا اليومية وتضفي عليها طابعًا احتفاليًا (...) فالطقوس، من خلال إيماءاتك الرمزية الفريدة... ستساعدك على تحويل ممارستك للحب إلى فعل خاص ومقدس". ^{[ 10 ]}

ومع ذلك، أشار إرفينغ غوفمان إلى "الحساسية المعلوماتية الكبيرة لهذا النوع من التفاعل"، وكيف "قد يستخدم الأفراد الغموض لضمان الالتباس الاستراتيجي". ^{[ 11 ]}

في حالات الانحراف الجنسي ، قد تظهر الطقوس الجنسية كجزء لا يتجزأ من النشاط الجنسي. بالنسبة لعالم الجريمة ، "ينطوي الطقس الجنسي على الانخراط المتكرر في فعل أو سلسلة من الأفعال بطريقة معينة بدافع الحاجة الجنسية". ^{[ 12 ]} وفي إطار العلاقة، "يستغل الشخص ذو الشهوة القهرية الفرص المتاحة لاستخدام طقس جنسي محدد يُثير شهوته بشدة، وفي أشد حالاته، لا يستطيع هذا الشخص إثارة شهوته إلا باستخدام الشيء الجنسي أو الطقس". ^{[ 13 ]} ومع ذلك، في أي علاقة، "قد تؤدي العادة الجنسية التي تصبح روتينية أو نمطية... إلى طقس جنسي"، بحيث "إذا لم تكن لديك طريقة للتحدث مع شريكك عن علاقتكما الجنسية، فقد تجد نفسك... عالقًا في طقوس جنسية قد تحد من استمتاعك الجنسي": ^{[ 14 ]} كما قد تقول الزوجة: "نفس الأسلوب القديم، نفس لويس القديم. أنت هو، سأعرف هذا الروتين القديم أينما كان". ^{[ 15 ]} وهكذا قد تكون الحياة الجنسية للفرد "مرتبطة بالطقوس: طقوس ممارسة الجنس في الصباح، أو طقوس ممارسة الجنس في الليل؛ وطقوس ممارسة الجنس في ذكرى الزواج، وطقوس ممارسة الجنس في عيد الميلاد". ^{[ 16 ]}

في الفن البوذي في الهند وبوتان ونيبال والتبت ، يُمثل ياب-يوم الإله الذكر في حالة اتحاد جنسي مع قرينته الأنثى . يرتبط هذا الرمز بتانترا أنوتارا يوغا، حيث يُرتبط الشكل الذكري عادةً بالرحمة ( كارونا ) والوسائل الماهرة ( أوبايا-كاوشاليا )، بينما تُرتبط الشريكة الأنثى بالبصيرة ( براجنا ). ^{[ 17 ]} يُعد رمز الاتحاد والقطبية الجنسية تعليمًا محوريًا في البوذية التانترية ، وخاصةً في التبت. يُدرك الممارس هذا الاتحاد كتجربة روحية داخل جسده. ^{[ 18 ]} يُفهم ياب-يوم عمومًا على أنه يُمثل الاتحاد البدائي (أو الروحي) بين الحكمة والرحمة. ^{[ 19 ]} تُعد البوذية التانترية نفسها فرعًا من التانترا ، التي تضمنت تقنياتها المتقدمة "الطقوس الجنسية ( مايثونا ) التي كانت سمة من سمات اليوغا التانترية". ^{[ 20 ]} بالنظر إلى أن "الجنس مقدس لدى التانترا... فإن الفن التانتري والكتابات والطقوس الدينية تمجد الجنس". ^{[ 21 ]}

يُشكّل العضو التناسلي رمزًا رائعًا للخصوبة، وقد عُبد على هذا النحو سرًا من حين لآخر، أو حتى علنًا... مما يُعطي وعدًا قويًا بالخصوبة والحماية. ^{[ 22 ]} قد يصبح هذا "التقديس" أكثر شيوعًا في أواخر العصر الحديث ، حيث "في ثقافتنا العلمانية، غالبًا ما تحل الجنسانية محل الدين كوسيلة للبحث عن معنى الحياة". ^{[ 23 ]} يؤكد آلان واتس أنه "عندما تُحب شخصًا ما، فإنك تراه بالفعل ككائن إلهي... من خلال تدفق هائل من الطاقة النفسية في إخلاص وتقديس كاملين لهذا الشخص الآخر". ^{[ 24 ]} قد ترغب المرأة في "شخص يعشقني... كما لو كان يعشق ثديي بيديه". ^{[ 25 ]} قد يتأمل الرجل (بشكل أكثر تناقضًا) في "الثديين البيض اللذين يعبدهما؛ يعشقهما؛ يخاف منهما؛ يكره". ^{[ 26 ]} بالنسبة لشكسبير ، "هذا هو وريد الكبد، الذي يجعل من الجسد إلهاً، ومن الإوزة الخضراء إلهة؛ عبادة أصنام خالصة". ^{[ 27 ]}

في أقصى عوالم أدب الفتيات ، "يُصبح العضو الذكري... برجًا من القوة، وجذع شجرة ضخم، وعمودًا يدعم الكون... عمود هرقل، يدعم السماء" ^{[ 28 ]} - ربما يكون هذا دليلًا على أن "النزعة الدينية القضيبية لا تزال حية في العصر الحديث والمتحضر... افتتان قهري" ^{[ 29 ]} بما أسماه يونغ "القضيب باعتباره جوهر الحياة والخصوبة". ^{[ 30 ]} وبالمثل، قد يستعير المتمرس الغربي، في سعيه "لخلق فضاء مقدس... أسماءً تُطلق على المهبل في الشرق، بما في ذلك وادي الفرح، والجوهرة العظيمة، واللؤلؤة، وزهرة اللوتس، والكهف الرطب، والخوخ الناضج، والحديقة المسحورة، والقمر المكتمل". ^{[ 31 ]}

في كتاب "ساتيريكون "، يُطارد البطل طوال الوقت "بغضب بريابوس العظيم من هيليسبونت" - على الأرجح لأنه في وقت مبكر "أساء إلى بريابوس ... بانتحاله شخصيته في بعض الطقوس الجنسية". ^{[ 32 ]}

• أو إي وول (2004)، الجنس وعبادة الجنس . رقم ISBN 9781589633261.