الجنس التانتري

📅 آخر تحديث: ٢٩ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٩ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 4 صور
الموسوعة الحرة

مايثونا ، خاجوراهو ، ماديا براديش ، الهند

الجنس التانتري هو مجموعة من الممارسات في التانترا الهندوسية والبوذية التي تستخدم النشاط الجنسي في سياق طقوسي أو يوغي . يرتبط الجنس التانتري بعناصر مناهضة للشريعة ، مثل تناول الكحول ، وتقديم القرابين من مواد كاللحوم للآلهة . علاوة على ذلك، قد يُنظر إلى السوائل الجنسية على أنها مواد ذات قوة روحية وتُستخدم لأغراض طقوسية، سواءً خارجياً أو داخلياً. [ 1 ] [ 2 ]

تشمل المصطلحات الفعلية المستخدمة في النصوص الكلاسيكية للإشارة إلى هذه الممارسة " كارمامودرا " ( بالتبتية : ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ las kyi phyag rgya ، وتعني "ختم الفعل") في التانترا البوذية، و" مايثونا " ( بالديفاناغارية : मैथुन، وتعني "الاقتران") في المصادر الهندوسية. في التانترا الهندوسية، تُعد مايثونا أهم الماكارات الخمس (المواد التانترية الخمس)، وتشكل الجزء الرئيسي من الطقوس الكبرى للتانترا، والمعروفة بأسماء مختلفة مثل بانشاماكارا ، وبانشاتاتفا ، وتاتفا تشاكرا. أما في البوذية التبتية ، فغالبًا ما تُمثل كارمامودرا جزءًا مهمًا من مرحلة إتمام الممارسة التانترية .

مع أن ثمة صلة محتملة بين هذه الممارسات وأدبيات الكاماشاسترا (التي تشمل الكاماسوترا )، فإنّ هاتين الممارستين تُمثلان منهجين منفصلين بأهداف مختلفة. وكما يُشير عالم الهنديات البريطاني جيفري صموئيل ، فبينما تُعنى أدبيات الكاماشاسترا بالسعي وراء المتعة الجنسية ( كاما )، فإنّ ممارسات اليوغا الجنسية غالباً ما تهدف إلى البحث عن التحرر ( موكشا ). [ 3 ]

تاريخ

في أشكالها الأولى، كان الجماع التانتري يُوجَّه عادةً لإنتاج سوائل جنسية تُعتبر "القربان المُفضَّل للآلهة التانترية". [ 4 ] [ 5 ] وقد ذُكر الزهاد الذين يمارسون حبس المني في ملحمة ماهابهاراتا التي تعود إلى القرن الرابع الميلادي ، على الرغم من أن هذه التقنيات كانت نادرة حتى أواخر التانترا البوذية. وحتى ذلك الحين، كان القذف الجنسي مسموحًا به ومُؤكَّدًا عليه. [ 4 ] ومع بداية الألفية الأولى تقريبًا، بدأت التانترا تتضمن ممارسات حبس المني، مثل طقوس التوبة المعروفة باسم أسيدهارافراتا وتقنية اليوغا الخلفية المعروفة باسم فاجرولي مودرا . ويُرجَّح أنها مُقتبسة من مدارس العزوبة القديمة غير التانترية، كتلك المذكورة في ماهابهاراتا . [ 4 ]

تحتوي بريهادارانياكا أوبانيشاد على طقوس وممارسات جنسية متنوعة، تهدف في معظمها إلى إنجاب الأطفال، وتتعلق بفقدان الرجولة والقدرة الجنسية لدى الذكور. [ 6 ] وجاء في أحد مقاطع بريهادارانياكا أوبانيشاد ما يلي:

فرجها هو أرض التضحية؛ وشعر عانتها هو العشب المقدس؛ وشفرتاها الكبيرتان هما مكبس السوما؛ وشفرتاها الصغيرتان هما النار المشتعلة في المركز. الرجل الذي يمارس الجنس وهو على دراية بهذه المعرفة ينال من العالم ما يناله الرجل الذي يؤدي قربان السوما، ويستحوذ على فضائل النساء اللواتي يمارس الجنس معهن. أما النساء، من ناحية أخرى، فيستحوذن على فضائل الرجل الذي يمارس الجنس معهن دون هذه المعرفة. ( بريهادارانياكا أوبانيشاد 6.4.3، ترجمة أوليفيل 1998: 88) [ 7 ]

فاجرادهارا في الاتحاد مع القرين
جامبالا (كوبيرا) إله في التبت (القرن الثامن عشر - التاسع عشر)

بحسب صموئيل، فإن النصوص الفيدية المتأخرة مثل جايمينيا براهمانا ، وتشاندوجيا أوبانيشاد ، وبريهادارانياكا أوبانيشاد ، "تعتبر الجماع مكافئًا رمزيًا للتضحية الفيدية ، وقذف المني بمثابة قربان". [ 6 ] ومع ذلك، يكتب أيضًا أنه في حين أنه من الممكن أن يكون نوع من اليوغا الجنسية قد وُجد في القرنين الرابع أو الخامس، "إلا أن الأدلة الجوهرية على هذه الممارسات تعود إلى فترة لاحقة بكثير، من القرنين السابع والثامن، وتستمد من دوائر الشيفاوية والبوذية التانترية". [ 8 ]

تُعتبر الممارسات الجنسية التانترية في كثير من الأحيان استثنائية ونخبوية، وغير مقبولة لدى جميع الطوائف. وهي موجودة فقط في بعض الأدبيات التانترية التابعة للتانترا البوذية والهندوسية، ولكنها غائبة تمامًا عن التانترا الجينية. [ 9 ] وفي تقليد كاولا وغيره من التقاليد التي تُذكر فيها السوائل الجنسية كمواد ذات قوة والجنس الطقسي، يختلف الباحثون في ترجماتها وتفسيراتها وأهميتها العملية. [ 10 ] [ 11 ] [ 12 ]

تُعتبر المشاعر والإثارة الجنسية والجنس في الأدب التانتري أمورًا طبيعية ومرغوبة، ووسيلة لتحويل الذات الإلهية الكامنة. فالمتعة والجنس جانب آخر من جوانب الحياة و"أصل الكون"، يتجاوز غرضه مجرد الإنجاب، ويُعدّ وسيلة أخرى للرحلة الروحية وتحقيقها. [ 13 ] وقد ازدهرت هذه الفكرة مع إدراج فن الكاما في فنون المعابد الهندوسية، وفي مختلف كتيبات تصميم وعمارة المعابد، مثل كتاب "شيلبا براكاشا" للعالم الهندوسي راماشاندرا كولاكارا. [ 13 ]

يمارس

في الهندوسية

المصطلح المستخدم في النصوص الهندوسية الكلاسيكية للإشارة إلى هذه الممارسة هو " مايثونا" ( بالديفاناغارية : मैथुन، وتعني "الاقتران"). في التانترا الهندوسية ، يُقدَّم مصطلح "مايثونا" دائمًا في سياق " بانشاماكارا " (المواد التانترية الخمس ) التي تُشكِّل الطقوس الأساسية للتانترا. ويُشار إليها أيضًا باسم "الخمسة م"، أو " بانشاتاتفا "، أو "تاتفا تشاكرا" ، والتي تتكون من "ماديا" ( الكحول )، و "مامسا " ( اللحم )، و"ماتسيا " ( السمك )، و " مودرا " (الحبوب المطحونة)، و " مايثونا " ( الجماع ). ولا يمارس عناصر كسر المحرمات حرفيًا إلا أتباع "المسار الأيسر" من التانترا ( فاماكارين )، بينما يستخدم أتباع "المسار الأيمن" من التانترا ( داكشيناكارين ) بدائل رمزية. [ 14 ]

ذكر جايانتا بهاتا ، عالم مدرسة نيايا في الفلسفة الهندوسية من القرن التاسع ، والذي علّق على أدب التانترا، أن أفكار التانترا وممارساتها الروحية سليمة في معظمها، لكنها تتضمن أيضًا "تعاليم غير أخلاقية"، كما هو الحال في طائفة "نيلامبارا" حيث يرتدي أتباعها "رداءً أزرق واحدًا فقط، ثم يمارسون الجنس علنًا دون قيود" في المهرجانات. وكتب أن هذه الممارسة غير ضرورية وتهدد القيم الأساسية للمجتمع. [ 15 ] ربما كانت هذه الطائفة فرعًا من مدرسة باشوباتا الشيفاوية ، [ 16 ] أو ربما طائفة بوذية تابعة لفاجراباني . [ 17 ]

كان زُهّاد مدرسة مانترامارغا الشيفاوية ، سعياً وراء اكتساب قوى خارقة، يُعيدون تمثيل طقوس التوبة التي كان يمارسها شيفا بعد قطع أحد رؤوس براهما ( بيكشتانا ). وكانوا يعبدون شيفا بمواد نجسة كالكحول والدم والسوائل الجنسية التي تُفرز في طقوس ماجنة مع زوجاتهم. [ 18 ]

يذكر دوغلاس رينفرو بروكس أن العناصر المناهضة للقواعد، كاستخدام المواد المسكرة والجنس، لم تكن ذات طابع روحاني ، بل تم تبنيها في بعض تقاليد الكاولا لتحدي الممارس التانتري لكسر "الفروقات بين الحقيقة المطلقة للبراهمان والعالم المادي والدنيوي" (المايا). ويضيف بروكس أن التانتري، من خلال الجمع بين التقنيات الجنسية والزهدية، حطم جميع الافتراضات الاجتماعية والداخلية، وأصبح أشبه بشيفا. [ 19 ] وفي شيفية كشمير ، كما يذكر ديفيد غراي، تم استيعاب الأفكار المناهضة للقواعد والمتجاوزة، من أجل التأمل والتفكر، وكوسيلة "لتحقيق ذاتية متعالية". [ 20 ]

كجزء من قلب القواعد الاجتماعية في التانترا، غالباً ما توصي اليوغا الجنسية باستخدام قرينات من أكثر الفئات المحرمة المتاحة، مثل الأقارب المقربين أو الأشخاص من الطبقات الدنيا . يجب أن يكنّ صغيرات السن وجميلات، بالإضافة إلى كونهنّ مبتدئات في التانترا. [ 21 ]

في البوذية

يمارس المهاسيدها البوذيون اليوغا التانترا

بحسب اللغة الإنجليزية، استُمدت الطقوس الجنسية البوذية من التانترا الشيفية. [ 21 ] ويُعدّ كتاب "ماهايانا سوترالامكارا" البوذي الماهاياني ، الذي ألفه أسانغا (حوالي القرن الخامس الميلادي)، من أقدم المراجع التي تناولت اليوغا الجنسية . وجاء في النص:

يتحقق ضبط النفس المطلق في عكس الجماع الجنسي في حالة الاتزان البوذي السعيد والرؤية غير المقيدة للزوج أو الزوجة. [ 8 ]

بحسب ديفيد سنيلغروف ، فإن إشارة النص إلى "انعكاس الجماع" قد تدل على ممارسة تأخير القذف. ويذكر سنيلغروف ما يلي:

ليس من المستبعد إطلاقًا أنه بحلول القرن الخامس الميلادي، حين كان أسانغا يكتب، كانت هذه التقنيات الخاصة باليوغا الجنسية تُستخدم في الأوساط البوذية المرموقة، وأن أسانغا نفسه قد أقرّ بصحة هذه الممارسة. فقد كانت قوة التنفس الطبيعية، الشهيق والزفير، تُعتبر قوة أساسية يجب التحكم بها في اليوغا البوذية والهندوسية على حد سواء. فلماذا لا تُعتبر القوة الجنسية الطبيعية كذلك؟ [...] بمجرد التأكد من أن أسانغا كان يعتبر اليوغا الجنسية ممارسة يوغا مقبولة، يصبح من الأسهل بكثير فهم كيف تم اعتماد الرسائل التانترية، على الرغم من تناقضها الظاهر مع التعاليم البوذية السابقة، بسهولة بالغة في القرون اللاحقة. [ 22 ]

تُخالف آلهة مثل فاجرايوغيني ، ذات الإيحاءات الجنسية والدم المتدفق، الفصل التقليدي بين الجماع والحيض. [ 21 ] بل إن بعض النصوص المتطرفة ذهبت أبعد من ذلك، مثل نص كانداماهاروسانا-تانترا البوذي من القرن التاسع ، الذي دعا إلى تناول فضلات الشريك الجنسي للممارس، مثل ماء غسل دبره وأعضائه التناسلية . كان يُعتقد أن هذه الفضلات "مواد فعّالة"، حيث يُعلّم النص أن تُستهلك كغذاء "يتناوله جميع البوذات". [ 23 ]

البوذية اليابانية

لم تُحرّم مدرسة تاتشيكاوا-ريو اليابانية، التي ظهرت في القرن الثاني عشر، القذف في حد ذاته، بل اعتبرته "فيضًا من الحب يحوي آلافًا من البوذات المحتملة". [ 24 ] وقد استخدموا إطلاق السوائل الجنسية بالتزامن مع عبادة الجماجم البشرية، التي كانت تُغطى بالمزيج الناتج لتكوين الهونزون . [ 24 ] إلا أن هذه الممارسات اعتُبرت هرطقة، مما أدى إلى قمع الطائفة. [ 24 ]

البوذية التبتية

في البوذية التبتية، تسبق ممارسات تمهيدية ( بالتبتية : نجونديرو ) عادةً ممارسات اليوغا التانترية العليا ، والتي تشمل ممارسات سوترايانا (أي ممارسات ماهايانا غير التانترية) بالإضافة إلى تأملات تانترية تمهيدية. ويُشترط التلقين التانتري للدخول في ممارسة التانترا.

تشير الممارسة التانترية التبتية إلى الممارسات التانترية الرئيسية في البوذية التبتية . وقد أشار إليها العالم الجليل جامغون كونغترول، المتخصص في علم القصائد، في كتابه "كنز المعرفة " بـ"عملية التأمل في طريق المانترا السرية غير القابلة للتدمير"، وأيضًا بـ"طريق المانترا" و"طريق المنهج" و"الطريق السري" . [ 25 ] [ 26 ] تستمد هذه الممارسات البوذية الفاجرايانا بشكل أساسي من التانترا البوذية ، ولا توجد عمومًا في الماهايانا "العادية" (أي غير التانترية) . ويرى البوذيون التبتيون أن هذه الممارسات هي أسرع وأقوى طريق إلى البوذية . [ 27 ]

يُعتبر يوغا التانترا التي لا تُضاهى ( بالسنسكريتية: أنوتارا يوغا تانترا ، وتُعرف أيضًا باسم ماها يوغا ) من أسمى الممارسات التانترية في البوذية التبتية. تنقسم ممارسة أنوتارا يوغا التانترية إلى مرحلتين: مرحلة التوليد ومرحلة الإكمال. في مرحلة التوليد، يتأمل المرء في الفراغ ويتخيل إلهه المختار ( ييدام )، وماندالاه ، والآلهة المرافقة له، مما يؤدي إلى التوحد مع هذه الحقيقة الإلهية (المسماة "الفخر الإلهي"). [ 28 ] يُعرف هذا أيضًا باسم يوغا الإله ( ديفاتا يوغا ).

في مرحلة الإتمام، يتحول التركيز من شكل الإله إلى الإدراك المباشر للحقيقة المطلقة (التي تُعرَّف وتُفسَّر بطرقٍ شتى). تشمل ممارسات مرحلة الإتمام أيضًا تقنياتٍ تعمل مع مواد الجسم الدقيقة (السنسكريتية: bindu ، التبتية: thigle ) و"الرياح الحيوية" ( vayu، lung )، بالإضافة إلى طبيعة العقل النورانية أو الصافية. غالبًا ما تُصنَّف هذه الممارسات ضمن أنظمةٍ مختلفة، مثل الديانات الست لناروبا ، أو اليوغا الست لكالاكرا .

يشير مصطلح كارمامودرا إلى اليوغية التي تمارس هذا النوع من التأمل، وإلى التقنية التي تستخدم الاتصال الجنسي مع شريك حقيقي أو متخيل، بالإضافة إلى ممارسة الحرارة الداخلية ( تومو ) لتحقيق حالة من النعيم غير الثنائي والإدراك للفراغ . [ 29 ] في البوذية التبتية ، يُنظر إلى إتقان يوغا تومو، وهي ممارسة تُعتبر مرحلة من مراحل الإكمال، على أنه شرط أساسي لممارسة كارمامودرا. [ 30 ]

انظر أيضاً

مراجع

  1. ↑ فيضان 1996 ، الصفحات 159-160.
  2. ↑ Flood 2006 ، ص. i–ii.
  3. ↑ صموئيل 2010 ، ص 273.
  4. 1 2 3 وايت 2000 ، ص. 17.
  5. ^ باير وماس وبريسيندانز 2018 ، ص. 
  6. 1 2 صموئيل 2010 ، ص. 283.
  7. ↑ صموئيل 2010 ، ص 282.
  8. 1 2 صموئيل 2010 ، ص. 276.
  9. ↑ غراي 2016 ، ص 17.
  10. ↑ Flood 2006 ، ص 164–168.
  11. ↑ لارسون 2008 ، ص 154-157.
  12. ↑ باين 2006 ، ص 19-20.
  13. 1 2 Flood 2006 ، ص 84-86.
  14. ↑ راوسون 1978 ، ص. 
  15. ↑ Flood 2006 ، ص 48-49.
  16. ↑ فيضان 2006 ، ص 52.
  17. ↑ ديفيدسون 2006 ، ص 204. خطأ في sfn: لا يوجد هدف: CITEREFDavidson2006 ( مساعدة )
  18. ↑ الإنجليزية 2013 ، ص 40.
  19. ↑ بروكس 1990 ، ص 69-71.
  20. ↑ غراي 2016 ، ص 11.
  21. 1 2 3 الإنجليزية 2013 ، ص 41.
  22. ↑ سنيلغروف 1987 ، ص 127.
  23. ↑ Flood 2006 ، ص 84-85.
  24. 1 2 3 ستيفنز 1990 ، ص. 
  25. ^ جامجون كونجترول 2005 ، ص. 74.
  26. ↑ جامغون كونغترول 2008 .
  27. ↑ باورز 2007 ، ص 250.
  28. ↑ غارسون 2004 ، ص 52.
  29. ^ كراغ (2015) ، ص 381-386 
  30. ^ تسونغ خا با (2005) ، ص. 70 

المراجع

  • باير، كارل؛ ماس، فيليب أندريه؛ بريسيندانز، كارين (2018). اليوغا في التحول: منظورات تاريخية ومعاصرة . دار نشر V&R Unipress. رقم ISBN 978-3-73700-862-4.
  • بروكس، دوغلاس رينفرو (1990). سر المدن الثلاث: مدخل إلى التانترا الشاكتية الهندوسية . مطبعة جامعة شيكاغو. ISBN 978-0-226-07569-3.
  • ديفيدسون، رونالد م. (2002). البوذية الباطنية الهندية: تاريخ اجتماعي للحركة التانترية . مطبعة جامعة كولومبيا. ISBN 978-0-23112-619-9.
  • إنجلش، إليزابيث (2013). فاجرايوغيني: تصوراتها، طقوسها، وأشكالها . سيمون وشوستر. ISBN 978-0-861-71657-9.
  • فلود، جافين د. (1996). مدخل إلى الهندوسية . مطبعة جامعة كامبريدج. ISBN 978-0-521-43878-0.
  • فلود، جافين د. (2006). الجسد التانتري: التقاليد السرية للديانة الهندوسية . دار نشر آي بي تاوروس. رقم ISBN 978-1-84511-011-6.
  • غارسون، ناثانيال ديويت (2004). اختراق جوهر التانترا السري: السياق والفلسفة في نظام ماهايوجا لتانترا نينغما .
  • غراي، ديفيد ب. (2016). "التانترا والتقاليد التانترية في الهندوسية والبوذية". موسوعة أكسفورد للأبحاث الدينية . مطبعة جامعة أكسفورد. doi : 10.1093/acrefore/9780199340378.013.59 . ISBN 9780199340378.
  • جامغون كونغترول (2005). كنز المعرفة، الكتاب السادس، الجزء الرابع: أنظمة التانترا البوذية . ترجمة إليو غواريسكو وإنغريد ماكلويد. منشورات سنو ليون.
  • جامغون كونغترول (2008). كنز المعرفة: الكتاب الثامن، الجزء الثالث: عناصر الممارسة التانترية . ترجمة إليو غواريسكو وإنغريد ماكلويد. منشورات شامبالا.
  • كراغ، أولريش تيم (2015). اليوغا التبتية والتصوف: دراسة نصية ليوغا ناروبا وتأمل ماها مودرا في التقاليد القروسطية لداغس بو . ستوديا فيلولوجيكا بوديكا. طوكيو: المعهد الدولي للدراسات البوذية. ISBN 978-4-906267-72-9.
  • لارسون، جيرالد (يناير - مارس 2008). "مراجعة كتاب: قبلة اليوجيني: 'الجنس التانتري' في سياقاته بجنوب آسيا، بقلم ديفيد جوردون وايت". مجلة الجمعية الشرقية الأمريكية . 128 (1): 154-157 . JSTOR 25608318 . 
  • باين، ريتشارد ك. (2006). البوذية التانترية في شرق آسيا . سيمون وشوستر. ISBN 978-0-86171-487-2.
  • باورز، ج. (2007). مقدمة في البوذية التبتية (  طبعة منقحة). إيثاكا: شامبالا. ISBN 978-1559392822.
  • راوسون، فيليب (1978). فن التانترا . دار نشر تيمز وهدسون. رقم ISBN 0500201668.
  • صموئيل، جيفري (2010). أصول اليوغا والتانترا: الديانات الهندية حتى القرن الثالث عشر . مطبعة جامعة كامبريدج. ISBN 978-0521695343.
  • سنيلغروف، د.ل. (1987). البوذية الهندية التبتية: البوذيون الهنود وخلفاؤهم التبتيون . سيرينديا.
  • ستيفنز، جون (1990). شهوة التنوير: البوذية والجنس . منشورات شامبالا. ISBN 978-0834829343.
  • تسونغ-خابا (2005). اليوغا الست لناروبا، شرح تسونغكابا بعنوان كتاب الإلهامات الثلاثة: رسالة في مراحل التدريب على المسار العميق لدارما نارو الستة . ترجمة غلين هـ. مولين . منشورات سنو ليون. ISBN 1-55939-234-7.
  • وايت، ديفيد جوردون، محرر. (2000). التانترا في الممارسة . مطبعة جامعة برينستون. ISBN 978-0-691-05779-8.

للمزيد من القراءة