هوانغ لاو

كانت مدرسة هوانغ لاو ( بالصينية المبسطة :黄老؛ بالصينية التقليدية :黃老؛ بنظام بينيين : Huáng-Lǎo ؛ بنظام ويد-جايلز : Huang-lao ؛ وتعني حرفيًا " هوانغدي-لاوتسي " ) المدرسة الفكرية الصينية الأكثر تأثيرًافي أوائل عهد أسرة هان ، إذ نشأت من دافع سياسي-فلسفي أوسع نطاقًا سعى لإيجاد حلول لتعزيز النظام الإقطاعي كما تجلى في سياسات أسرة تشو. ورغم عدم تقديم المؤرخ سيما تشيان شرحًا منهجيًا لها ، إلا أنها تُفسر عمومًا على أنها مدرسة توفيقية ، تطورت لاحقًا إلى دين رئيسي، وبدايةً للطاوية الدينية.

انطلاقًا من التركيز على البحث عن الخلود، اعتبر فنغ يولان وهيرلي كريل أن الطاوية الدينية تختلف، إن لم تكن تتناقض، مع التيار الفلسفي للطاوية الموجود في كتاب تشوانغ تزو . وربما نشأت الطاوية معًا حوالي عام 300 قبل الميلاد، حيث مثّلت الطاوية هوانغ-لاو، الأكثر هيمنةً سياسيًا، كلا التيارين خلال معظم عهد أسرة هان. ^{[ 1 ]} وقد حظيت الطاوية بشعبية كبيرة لدى الحكام المتشائمين، وسيطرت على الحياة الفكرية في عهد أسرة تشين وأوائل عهد أسرة هان جنبًا إلى جنب مع " الشرعية الصينية "، وربما صِيغ مصطلح "الطاوية" ( بالصينية :道家؛ بينيين : dàojiā ) مع وضع عناصر من أدب هوانغ-لاو في الاعتبار. ^{[ 2 ]}

ربما يكون سيما تان قد صاغ مصطلح " داوجيا " (عائلة الداو أو "المدرسة")، الذي أصبح يُشير إلى ما يُشبه الطاوية، مُشيرًا إلى مضمون هوانغ-لاو، ويُصنف تقليديًا ضمنها. وربما يكون اختصارًا لكلمتي " داو " و " دي " ( الطريق وقوته )، ثم توليفًا جديدًا. لم يكن معنى "داوجيا" مطابقًا تمامًا لمعنى هوانغ-لاو، لكنهما يُستخدمان غالبًا بشكل تبادلي في كتاب "شيجي" . لاحقًا، اعتُبر لاوتزه وتشوانغتزه مثالين أساسيين لمدرسة الداو. مع أن سيما تشيان يُفضلهما ، إلا أن وصف تان للمدرسة يتوافق، على الأرجح، مع المضمون الذي وصفاه بأنه هوانغ-لاو. ^{[ 3 ]}

هوانغ-لاو هو اسم مركب ، حيث أن هوانغ هو الإمبراطور الأصفر ، ولاو هو لاوتسي . ^{[ 4 ]} أما الاسم الطاوي ذو الصلة، داودي تيانزون، فهو تأليه لاوتسي باعتباره تجسيدًا متجددًا للداو.

ظهر مصطلح هوانغ-لاو لأول مرة في سجلات المؤرخ الكبير (109-91 قبل الميلاد) ، التي بدأها سيما تان وأكملها ابنه سيما تشيان . درس سيما تان (على الأرجح) على يد أحد أساتذة هوانغ-لاو ذوي النسب الفلسفي الذي يعود إلى فترة الممالك المتحاربة في أكاديمية جيكسيا في بلاط تشي في شاندونغ الحالية .

قام هانز فان إيس بتحليل سير شخصيات من القرن الثاني قبل الميلاد، وُصفت بأنها من أتباع "هوانغ لاو"، في كتابي " شيجي " و "هانشو "، ووجد أنهم إما أعضاء في فصيل "هوانغ لاو" أو في فصيل " رو " (الكونفوشيوسي) وفصيل " فا " (القانوني). ^{[ 5 ]} استخدم المؤرخ سيما تشيان مصطلح "هوانغ لاو" لوصف الأشخاص المنتمين إلى جماعة سياسية هي نفسها الفصيل الذي ينتمون إليه. واشترك هؤلاء الأعضاء التاريخيون في فصيل "هوانغ لاو" في ثلاث سياسات: "معارضة الحملات في الشمال" ضد شيونغنو ، و"الانتماء إلى عائلات ثرية ومستقلة ذات نفوذ بعيد عن العاصمة" في تشانغآن ، و"معارضة الإجراءات الرامية إلى تجريد الملوك الإقطاعيين من سلطتهم".

يمكن القول إن العائلات الثرية في عهد أسرة هوانغ-لاو كانت تعتبر الإمبراطور أولًا بين متساوين، لا شخصًا يتمتع بسلطة مطلقة. ^{[ 6 ]} وبطبيعة الحال، وباعتباره منحازًا لطبقته وأيديولوجيته، كان عمل سيما تان متحيزًا إلى حد كبير نحو الطاوية والإقطاع (أو النسخة الصينية منها). وقد اعتبر سيما تشيان الإمبراطور وين والإمبراطور جينغ من أسرة هان ، والإمبراطورة الأرملة دو ، وكاو تسان ، وتشن بينغ ، وتيان شو من أنصار أسرة هوانغ-لاو. ^{[ 7 ]}

ربما كانت هذه الحركة الأولى التي ربطت بين لاوتزه ، وتشوانغتزه ، وعبادة الإمبراطور الأصفر ، ومدرسة الطبيعيين ، وعناصر من المعتقدات الشعبية الصينية ، وجوانب من مدارس الفكر المئة الأخرى . حظيت فلسفة هوانغ-لاو الطاوية بشعبية في بلاط سلالة هان الغربية في عهد الإمبراطور ون (حكم من 180 إلى 157 قبل الميلاد) والإمبراطور جينغ (حكم من 157 إلى 141 قبل الميلاد)، قبل أن يُرسّخ الإمبراطور وو (حكم من 141 إلى 87 قبل الميلاد) الكونفوشيوسية كفلسفة للدولة.

لقد طغى على هوانغ لاو كل من غونغسون هونغ وتشانغ تانغ "القانونيين" ، حيث أسس غونغسون الأكاديمية الكونفوشيوسية.

إذا تم تعريف المصطلح بشكل غامض، فقد يتم إدراج عدد من النصوص التي سبقت عهد أسرة تشين بأثر رجعي تحت مصطلح هوانغ-لاو. باستثناء كتاب هوانغدي نيجينغ ، اختفت معظم نصوص هوانغ-لاو، وربطت الدراسات التقليدية المدرسة الفلسفية بالكلاسيكيات الصينية التوفيقية، وتحديدًا كتاب هانفيزي القانوني ، وكتاب هواينانزي الطاوي ، بالإضافة إلى كتابي شونزي وغوانزي الأكثر كونفوشيوسية . تشمل المقترحات الأخرى أجزاءً من كتاب تشوانغزي الطاوي ، ^{[ 8 ]} ومقاطع من كتاب غويو التاريخي ("خطابات الدول")، وكتاب تشونتشيو فانلو ("ندى الربيع والخريف الفخم")، وكتاب لوشي تشونتشيو ("حوليات السيد لو الربيعية والخريفية")، وكتاب هيغوانزي ("كتاب سيد قبعة الدراج")، وكتاب هوانغ شيغونغ سان لوي العسكري ("استراتيجيات هوانغ شيغونغ الثلاث").

ينتقد راندال ب. بيرنبوم الميل إلى تصنيف كل هذه النصوص معًا و"جعل مصطلح 'هوانغ لاو' أشبه بمكب نفايات بسبب كثرة ما يُجمع فيه". ^{[ 9 ]} وإذا ما تم تعريف المصطلح بدقة أكبر، فلن يُطلق على أي نص قبل عهد أسرة هان اسم هوانغ لاو. ولا يوجد أي نص قبل عهد أسرة تشين يستخدم هذا المصطلح. ويعيد الباحثون المعاصرون تفسير مصطلح هوانغ لاو بعد اكتشاف نصوص ماوانغدوي الحريرية القانونية عام 1973 ، والتي تضمنت أربع مخطوطات تُعرف باسم هوانغ لاو بوشو (黄老帛书"نصوص هوانغ لاو الحريرية")، والتي يُثار جدل حول ما إذا كانت هي كتاب هوانغدي سيجينغ ("الكتب الأربعة للإمبراطور الأصفر") المفقود منذ زمن طويل، أو نصًا مرتبطًا بكتاب هيغوانزي .

يُعتبر التوفيق بين النصوص "القانونية" مثل كتاب " شين داو" و "هان فيزي" أحيانًا أمثلة مبكرة على فلسفة هوانغ-لاو. ^{[ 2 ]} ويُقال إن شين بوهاي، ذو التوجه الإداري البحت، هو أول فيلسوف سياسي معروف تأثر بهذه الأيديولوجية. ^{[ 10 ]} ومع ذلك، فإن حجة سيما تان بأن شين بوهاي وشين داو قد درسا فلسفة هوانغ-لاو تُثير إشكالية. وبصفته المتحدث باسمها، فمن المرجح أن سيما تان يُحاول إرجاع أصول فلسفة هوانغ-لاو إلى أبعد مدى ممكن.

أحد أوجه سيادة القانون عند هوانغ لاو، المستوحاة من هان فاي، هو التركيز الأكبر على النزعة الطبيعية. كما أنها تُشكل قيدًا نظريًا على الحاكم. حتى عندما كان كتاب شين بوهاي موجودًا بكامله، لم يكن بالضرورة طويلًا، وكان يركز بشكل كبير على الإدارة. لم يحاول كل من شين بوهاي وشين داو توضيح الأسس الطبيعية أو الأخلاقية لـ " فا" (الأسلوب الإداري)، أو تقديم أي أسس ميتافيزيقية للتعيين ( شينغ مينغ ). ^{[ 11 ]} أما كتاب بوشو لهان هوانغ لاو، فيُؤصّل " فا" و "شينغ مينغ" في الداو الطاوي. ^{[ 12 ]}

تُعبّر فصول عديدة من كتاب غوانزي ، الذي يُولي أهمية كبيرة للقيم الكونفوشيوسية التقليدية ، عن مزيجٍ من الفلسفة القانونية والكونفوشيوسية والطاوية ، يُمكن تسميته "هوانغ لاو". ^{[ 13 ] [ 14 ]} انطلقت هذه الفلسفة من تشي ، ثم انتشرت جنوبًا لتتطور في مناطق تابعة لتشو . ^{[ 15 ]} ورثت سلالة هان ثقافة تشو ، وقبل توطيد دعائم الإمبراطورية، كان أباطرة هان البارعون، مثل جينغ، مُتشبثين بمبدأ عدم التدخل الطاوي، وتضمنت نصوص لاحقة، مثل هواينانزي، حججًا طبيعية ضد حكم القانون (" الشرعية الصينية ") لصالح حكم الأكفاء، انطلاقًا من الحاجة إلى كفاءتهم في أمورٍ كالدبلوماسية. تاريخيًا، وُجهت انتقاداتٌ لهذه النصوص باعتبارها فاجيا .

يُقال إن اثنين من الوزراء المؤثرين للإمبراطور غاوزو من سلالة هان قد درسا وطبقا الفكر السياسي لسلالة هوانغ-لاو، وهما المستشاران تساو شين (توفي عام 190 قبل الميلاد) وخليفته تشن بينغ (توفي عام 178 قبل الميلاد)، اللذان انتهجا سياسة " وو وي " (اللا فعل) وأرسيا السلام والاستقرار في مملكة تشي . ^{[ 16 ]} وكان تشاو تسو (توفي عام 154 قبل الميلاد)، مستشار الإمبراطور جينغ، مسؤولاً آخر من سلالة هوانغ-لاو. وقد آمن بأن الحكم الإمبراطوري يجب أن يجمع بين مبادئ هوانغ-لاو والكونفوشيوسية، مع مكافأة العقاب، وتخفيف الإكراه بالإقناع. ^{[ 17 ]}

خلال عهد أسرة هان الشرقية ، دمجت حركة "طريق الأساتذة السماويين" تقنيات الخلود الطاوية مع فكر هوانغ لاو، وارتبطت بثورة العمائم الصفراء وثورة حقول الأرز الخمسة (184-215 م). "لاحقًا، اختفت جميع النصوص المبكرة تقريبًا، وضاعت المعرفة بفكر هوانغ لاو الأصلي." ^{[ 18 ]}

إلى جانب هذه النصوص المتداولة، تضمّ قائمة ببليوغرافيا المكتبة الإمبراطورية المحفوظة في كتاب " هانشو " (تاريخ هان) (111 م) العديد من الكتب التي تحمل اسم الإمبراطور الأصفر. ومع ذلك، باستثناء كتاب " هوانغدي نيجينغ " (الكتاب الداخلي للإمبراطور الأصفر) الطبي، كان يُعتقد أن جميعها قد دُمرت أو فُقدت، إلى أن تم اكتشافها مؤخرًا في ماوانغدوي.

تضمنت نصوص ماوانغدوي الحريرية التي تم اكتشافها بالقرب من تشانغشا في عام 1973 أربع مخطوطات يفسرها بعض العلماء على أنها نصوص هوانغ-لاو الأساسية.

تضمنت المخطوطات الحريرية التي عُثر عليها في مقبرة ماوانغدوي رقم ثلاثة، والمؤرخة عام 186 قبل الميلاد، نسختين من كتاب داوديجينغ ، إحداهما ("ب" أو يي乙) تحتوي على نسخ من أربعة نصوص مُرفقة في مقدمتها. وهي تحمل العناوين التالية: ^{[ 19 ]} جينغفا (經法؛ " القوانين الكنسية" أو "معايير الانتظام " ) ، وشيليوجينغ (十六經؛ " الكتب الستة عشر الكلاسيكية " ) ، والتي تُقرأ أيضًا باسم شيداجينغ (十大經؛ " الكتب العشرة العظيمة " ) ، وتشنغ (稱؛ " الوزن بالميزان " ) ، وهي مجموعة من الحكم، ويوانداو (原道؛ " أصول الطريق " ) ، وهو أيضًا عنوان الفصل الأول من هواينانزي .

فسّر بعض المتخصصين الصينيين، مثل تانغ لان (唐兰) ^{[ 20 ]} ويو مينغوانغ (余明光) ^{[ 21 ]} ، هذه المخطوطات الأربع على أنها كتاب هوانغدي سيجينغ (黃帝四經؛ " الكتب الأربعة للإمبراطور الأصفر " ) الذي لم يعد موجودًا ، والذي أدرجته ببليوغرافيا ييوينزي لكتاب هانشو على أنه يتألف من أربعة أقسام. وشملت أسباب تانغ عناوين جينغفا وشيليوجينغ التي تحتوي على كلمة جينغ ( " كلاسيكي؛ قانون " ) والإشارات المتكررة إلى هوانغدي ("الإمبراطور الأصفر") في شيليوجينغ .

فسّر متخصصون آخرون، مثل روبن دي إس ييتس ^{[ 22 ]} وإدموند رايدن ^{[ 23 ]} ، المخطوطات الأربع على أنها نصوص غير متوافقة فيما بينها، مستمدة من تقاليد فلسفية متنوعة. وتشير باولا كاروزا إلى هذا النهج بعبارة "مؤلفون مختلفون، أزمنة مختلفة، وأماكن مختلفة " ^{[ 24 ] .}

وبالتالي، فإن العديد من تفسيرات طبيعة وخصائص الفكر الطاوي لهوانغ لاو، والتي استندت إلى قراءة مخطوطات ماوانغدوي، قابلة للنقاش، لأنها تستند إلى افتراض أن هذه النصوص تشكل وحدة متكاملة وترتبط بالفعل بهوانغ لاو. ^{[ 25 ]}

لطالما اختلف علماء الصينيات حول طبيعة فلسفة هوانغ-لاو. قبل اكتشافات ماوانغدوي عام ١٩٧٣، كانت بعض التفسيرات الغربية لهوانغ-لاو خيالية. على سبيل المثال، اقترح هربرت ج. ألين أنه بما أن الأمير هان ليو يينغ مارس كلاً من هوانغ-لاو والبوذية، فإن هوانغ-لاو لم تكن تعني هوانغدي ولاوتزي، بل "البوذيين (حرفيًا القدماء ذوي اللون الأصفر، ربما سُمّوا بذلك نسبةً إلى لون ملابسهم)". ^{[ ٢٦ ]} بعد اكتشافات ماوانغدوي، أدى "هوس هوانغ-لاو" ^{[ ٢٧ ]} في الأوساط الأكاديمية إلى إعادة تشكيل فهمنا للطاوية المبكرة بشكل كبير.

يصف تو وي مينغ خمسة مبادئ شائعة في نصوص الحرير هوانغ-لاو. ^{[ 28 ]} يُعدّ الداو (道؛ " الطريق " ) الأساسَ الأسمى للفا (法؛ " النموذج"؛ "القانون ") واللي (理؛ " النمط " ؛ " المبدأ " ) الضروريين للحكم الرشيد. يستخدم الملك الحقيقي الغوان (觀؛ " الرؤية"؛ "الملاحظة"؛ "التأمل " ) أو "البصيرة النافذة" لملاحظة خبايا الكون، بينما يُمكّن التشنغ (稱؛ " الميزان"؛ "الميزان " ) من الاستجابة في الوقت المناسب لتحديات العالم. يسرد لوي ^{[ 29 ]} فكرة رئيسية أخرى في نصوص الحرير هوانغ-لاو: شينغمينغ ( " الأشكال والأسماء " ) ، والتي ترتبط عادةً بشين بوهاي. يوجد الشينغ ("الشكل أو الواقع") أولاً، ويجب أن يتبعه المينغ ("الاسم أو الوصف").

يبدو أن اطلاعنا المحدود على "النصوص المفقودة" في مخطوطات الحرير يشير إلى أن فكر هوانغ لاو يتضمن عدة مفاهيم فلسفية تبدو غير مترابطة، ولكنها في الواقع متكاملة تمامًا: رؤية كونية للطريق ( تاو ) باعتباره المصدر البدائي للإلهام؛ وتقنية إدارية ( فا لي ) قائمة على مبدأ ونموذج طبيعية الطريق؛ واهتمام بتنمية البصيرة النافذة ( كوان ) حتى يتمكن الملك من الحكم دون فرض وجهة نظره المحدودة والمتمركزة حول الذات على نظام الأشياء الذي تجلى في الأصل في الطبيعة؛ وضرورة تحقيق نوع من التوازن الديناميكي ( تشنغ ) لضمان تدفق مستمر، إن صح التعبير، للنظام السياسي كصورة معكوسة للكون. ^{[ 30 ]}

ويخلص تو إلى القول: "إن مذهب هوانغ لاو ليس طاوياً ولا قانونياً بالمعنى التقليدي، كما أنه ليس، بالمعنى الدقيق للكلمة، شكلاً من أشكال الطاوية القانونية. بل هو بالأحرى نظام فكري فريد." ^{[ 31 ]}

يلخص جون إس. ماجور أيديولوجية هوانغ-لاو. ^{[ 32 ]} الداو هو "التعبير الأسمى والأولي عن الإمكانات والنظام والقوة الكونية"، و"يتجلى في النظام الكوني الذي يشمل عالم الطبيعة وعالم الإنسان". يجب أن تتوافق الحكومة الملكية مع النظام الطبيعي، لذا ينبغي على الملك ممارسة الوووي (عدم السعي أو " عدم القيام بأي عمل يخالف الطبيعة") واستخدام شينمينغ ( البصيرة النافذة ) " لتعلم كل ما يمكن تعلمه عن النظام الطبيعي، بحيث تتوافق أفعاله معه". لذلك، "إن حكومة الملك الحقيقي ليست عاطفية ولا مترددة، وليست تعسفية ولا متسلطة"، بل تتوافق تمامًا مع "نمط الداو كما هو معبر عنه في النظام الطبيعي، فهي متوازنة ومعتدلة وقوية لا تُقهر".

يلخص راندال ب. بيرنبوم ^{[ 9 ]} قائلاً: "إن كتاب بوشو لهوانغ لاو، مع دعوته إلى سيادة القانون المتوافقة مع علم الكونيات العضوي، فريد من نوعه في دعمه لقانون طبيعي قائم على النظام الطبيعي". ويصف بيرنبوم هوانغ لاو بأنه "طبيعي تأسيسي"، أي طبيعي قائم على نظام طبيعي كوني يشمل كلاً من رينداو (人道؛ " طريق البشر ") وتيانداو (天道؛ " طريق السماء " ) . وتمنح أيديولوجية هوانغ لاو "أولوية معيارية" للنظام الطبيعي، حيث يقوم النظام الاجتماعي البشري على النظام الكوني ويتناغم معه. ^{[ 33 ]}

يقارن جيفري إل. ريتشي بين نظريات هوانغ-لاو وموهية حول الجذور الكونية لـ fa "القانون". ^{[ 34 ]} في جينغفا ، ينشأ fa من داو غير الشخصي ؛ في موزي ، ينشأ من تيان المجسم ("السماء؛ الإله").

يرى هارولد د. روث ^{[ 35 ]} أن المعنى الأصلي لمصطلح " داوجيا" الصيني (道家؛ " الطاوية " ) هو "هوانغ-لاو" بدلاً من الفهم التقليدي الذي يشير إلى "لاو-تشوانغ " (老莊) ، أي " الطاوية" المستوحاة من كتابي لاو تزو وتشوانغ تزو. وقد صاغ سيما تان مصطلح "داوجيا" في كتابه "شيجي " الذي يلخص فيه المدارس الفلسفية الست " جيا ".

تُمكّن المدرسة الطاوية من تركيز جوهر الإنسان الروحاني وتوحيده، وجعله يتحرك بتناغم مع ما لا شكل له، وتوفير احتياجات الأشياء المتعددة على نحو كافٍ. أما مناهجها، فهي تتبع التوجه العام للطبيعيين ( يين يانغ تشيا )، وتنتقي أفضل ما لدى الكونفوشيوسيين والموهيين، وتتبنى جوهر المصطلحات ( مينغ تشيا ) والقانونيين. وهي تتطور مع الزمن وتتغير استجابةً للظروف؛ وفي إرساء العادات والتطبيقات العملية، لا غنى عنها. إن جوهر تعاليمها بسيط وسهل الفهم، ويتحقق الكثير بأقل جهد. ^{[ 36 ]}

وهكذا، استوعبت الطاوية الهوانغية اللاوية مفاهيم من خمسة تقاليد: المدرسة الطبيعية ، والكونفوشيوسية ، والموهية ، ومدرسة الأسماء ، والقانونية . ويصف روث السمات المميزة للطاوية الهوانغية اللاوية: ينبغي على الحاكم استخدام التحول الذاتي "كأسلوب للحكم، مع التركيز على التنسيق الدقيق بين النظامين السياسي والكوني من قبل الحاكم المستنير، وفلسفة اجتماعية وسياسية توفيقية تستعير أفكارًا ذات صلة من المدرستين القانونية والكونفوشيوسية السابقتين مع الحفاظ على السياق الكوني الطاوي". ^{[ 37 ]}

• ماكهام، جون (1994). الاسم والواقع في الفكر الصيني المبكر . مطبعة جامعة ولاية نيويورك. ISBN 978-1-4384-1174-3.
• بيرينبوم، راندال ب. (1993). القانون والأخلاق في الصين القديمة . مطبعة جامعة ولاية نيويورك . رقم ISBN 978-0-7914-1237-4.
• ريكيت، دبليو. ألين، محرر. (1998) [1985]. غوانزي: مقالات سياسية واقتصادية وفلسفية من الصين القديمة . ترجمة دبليو. ألين ريكيت. مطبعة جامعة برينستون . ISBN 978-0-691-04816-1.
• روث، هارولد د. (1991). "علم النفس وتنمية الذات في الفكر الطاوي المبكر". مجلة هارفارد للدراسات الآسيوية . 51 (2): 599-650 . doi : 10.2307/2719289 . JSTOR 2719289 . 
• روث، هارولد د. (1997). "أدلة على مراحل التأمل في الطاوية المبكرة". نشرة كلية الدراسات الشرقية والأفريقية . 60 (2): 295-314 . doi : 10.1017/S0041977X00036405 . S2CID 162615630 . 
• تو، وي مينغ (1979). "فكر هوانغ لاو: تأمل في نصوص لاو تزو وهوانغ تي في المخطوطات الحريرية لما وانغ توي". مجلة الدراسات الآسيوية . 39 (1): 95-110 . doi : 10.2307/2053506 . JSTOR 2053506. S2CID 164156871 .  
• فان إس، هانز (1993). "معنى هوانغ لاو في شيجي وهانشو " . دراسات صينية . 12 (2): 161-177 .
• شياوجان، ليو (1994). شياوجان ليو (محرر). تصنيف فصول Zhuangzi . مطبعة جامعة ميشيغان. رقم ISBN 9780472901340.
• ييتس، روبن دي إس (2008). "هوانغ لاو 黃老". في بريجاديو، فابريزيو (محرر). موسوعة الطاوية . مجلدين. روتليدج. ص 508 – 510. ISBN  978-0-7007-1200-7.
• هانسن، تشاد (2020). "الطاوية" . في زالتا، إدوارد ن .؛ نودلمان، أوري (محرران). موسوعة ستانفورد للفلسفة (  طبعة خريف 2020) . تم الاطلاع عليه بتاريخ 19 فبراير 2024 .
• سميث، كيدر (2003). "سيما تان واختراع الطاوية، و"الشرعية"، وما إلى ذلك ". مجلة الدراسات الآسيوية . 62 (1): 129-156 . doi : 10.2307/3096138 . JSTOR 3096138 . 

الحواشي

• تشانغ، ليو إس. ويو فينغ (1998)، الرسائل السياسية الأربع للإمبراطور الأصفر ، مطبعة جامعة هاواي.
• جان يون هوا (1980)، " تاو يوان أو تاو: الأصل "، مجلة الفلسفة الصينية 7: 195-204.
• لوي، مايكل (1994)، " فكر هوانغ لاو وكتاب هواينانزي "، مجلة الجمعية الملكية الآسيوية لبريطانيا العظمى وأيرلندا (السلسلة الثالثة) ، 4:377-395.

• أيديولوجية هوانغ-لاو ، بقلم ر. إينو
• تقليد هوانغ لاو ، قاعدة بيانات مركز FYSK للثقافة الطاوية
• وضع الطاوية اللاوية-التشوانغية ، تشاد هانسن
• التوفيقية الطاوية، تقليد هوانغ لاو ، بريان هوفرت
• هوانغدي سيجينج 黃帝四經 "الكلاسيكيات الأربعة للإمبراطور الأصفر" ، أولريش ثيوبالد