سولانج هيرتز

تزوجت سولانج من زميلها في الدراسة، غوستاف كرين هيرتز، عام 1938. نشأت بينهما قصة حب في سنتها الأخيرة بالجامعة، حيث صرّحت قائلةً: "كان من المفترض أن أصبح مُدرّسة، وهو ما لم أكن أملك فيه أي موهبة، لذا تزوجت". ^{[ 2 ]} استقر الزوجان في ليزبرغ، بولاية فرجينيا ، حيث اشتريا منزلهما، وهو عبارة عن مزرعة تاريخية قديمة (والتي شكلت مصدر إلهام لكتابها الأول، " المنازل الحجرية القديمة في مقاطعة لاودون، فرجينيا "). ^{[ 3 ]} أنجبت سولانج وغوستاف خمسة أطفال: ليديا لوغان هيرتز، وغوستاف الابن، وستيفن، وكريستينا (تينا)، وكرين. ^{[ 4 ]} عند وفاتها عام 2015، كان على قيد الحياة أربعة من أبنائها الخمسة (بعد وفاة ليديا عام 1997)، بالإضافة إلى 19 حفيدًا و50 من أبناء الأحفاد.

كان زوج سولانج هيرتز، غوستاف، كبير الإداريين في بعثة الوكالة الأمريكية للتنمية الدولية في فيتنام . بعد تعيينه في هذا المنصب عام ١٩٦٣، جال في أنحاء فيتنام الجنوبية، يُدرّس الإدارة المدنية في جميع أنحاء البلاد التي مزقتها الحرب. ^{[ ٥ ]} أقامت عائلة هيرتز لفترة من الزمن في فيتنام، مستمتعةً بأسلوب الحياة الفيتنامي المحلي. في البداية، فضّلت سولانج العيش بين الفيتناميين على الحياة الأمريكية، على الرغم من أعمال الإرهاب التي يشنها الفيت كونغ بين الحين والآخر . وعلّقت على ذلك قائلةً: "أنا لست من النوع العصبي". ^{[ ٥ ]}

في ظهيرة يوم الثلاثاء، 2 فبراير 1965، حوالي الساعة 2:30 مساءً، خرج غوستاف في جولة على دراجته النارية في سايغون واختفى. ^{[ 3 ] [ 6 ]} عند اختطافه، كان غوستاف أعلى رتبة بين أسرى الفيت كونغ. ^{[ 5 ]} في وقت مبكر من ذلك المساء، أبلغت سولانج هيرتز عن فقدان زوجها، لكن أي محاولة للبحث عنه تأخرت في البداية. ولأنها كانت ليلة رأس السنة القمرية ، فقد التزم الفيت كونغ هدنة خلال العطلات. إضافة إلى ذلك، لم يسبق أن اختُطف أي مستشار مدني أمريكي آخر على يد الفيت كونغ قبل غوستاف، مما دفع السلطات إلى التشكيك في أنه قد تم أسره بالفعل. ^{[ 5 ]}

أدت اتصالات هيرتز المحمومة بالسلطات العسكرية الأمريكية في نهاية المطاف إلى فتح تحقيق. وبعد يومين من اختفائه، كلّفت السلطات الأمريكية نفسها عناء البحث عنه في الشارع المجاور. ^{[ 5 ]} تسارعت وتيرة البحث عن غوستاف قسرًا بعد 40 ساعة من اختفائه، عندما وصل مساعد الرئيس ماكجورج بوندي إلى سايغون في زيارة تفتيشية. أُبلغ بوندي أن "موظفنا في الإدارة العامة قد اختُطف"، مما عجّل البحث عن غوستاف. أقرّ مسؤولو وزارة الخارجية آنذاك بأن أي تحقيق إضافي في اختفاء غوستاف سيكون على الأرجح مضيعة للوقت، نظرًا لمرور وقت طويل جدًا قبل بدء البحث عنه. صرّح أحد المسؤولين قائلًا: "في غضون أربع دقائق من اختطاف الفيت كونغ لهيرتز، أخفوه في مكان لم نكن لنعثر عليه أبدًا". ^{[ 5 ]}

بعد عشرة أيام من اختفائه، وتحديدًا في الثاني عشر من فبراير، تلقت هيرتز ظرفًا بالبريد يحتوي على رسالتين. كانت الأولى رسالة مكتوبة بخط اليد من غوستاف، يُفيد فيها بأنه سيعود إلى المنزل في غضون أسبوع. كان الخط مطابقًا لخط زوجها، لكن الرسالة خاطبتها باسم "سولانج" بدلًا من "نيلي" التي كان يُناديها بها دائمًا. أما الرسالة الثانية فكانت مكتوبة باللغة الفيتنامية، وموقعة من رجل كشف عن نفسه كممثل للفيت كونغ في قرية ثو دوك، الواقعة على بُعد خمسة أميال شمال سايغون. ^{[ 5 ]} تضمنت الرسالة تعليمات لهيرتز حول كيفية مناقشة شروط إطلاق سراح زوجها، وحددت موعدًا للاجتماع قبل أربعة أيام من تاريخ استلامها الرسالة. ولأن الرسالة استغرقت وقتًا طويلًا للوصول، لم تتمكن هيرتز من اتباع تعليمات الفيت كونغ، وكانت الرسالة الأولى بمثابة آخر مرة سمعت فيها هيرتز عن زوجها.

نظرًا لأن اختطاف سجين مدني من قبل الفيت كونغ كان سابقةً لم يشهدها التاريخ، لم يكن أمام الحكومة الأمريكية أي موقف يُذكر. حاولت هيرتز أيضًا الاستعانة برجال دين كاثوليك (الذين كانت تربطهم علاقات في الريف الفيتنامي) وكذلك الفرنسيين (بعد أن أُبلغت بأن البعثة الفرنسية في هانوي قد تتمكن من إيصال الخبر إلى الفيت كونغ). ^{[ 5 ]} إلا أن جميع محاولات التفاوض باءت بالفشل في نهاية المطاف. عادت هيرتز إلى ليزبرغ، فيرجينيا، مع أطفالها في مارس، لكي يُتيح لها قربها من واشنطن العاصمة الضغط على وزارة الخارجية والبيت الأبيض لإطلاق سراح غوستاف. وهناك، ساعدها صهرها، بيرك هيرتز، في الضغط على وزارة الخارجية لإنقاذ غوستاف. ^{[ 6 ]} بعد ذلك بوقت قصير، ألقت حكومة سايغون القبض على الإرهابي نغوين فان تاي وأصدرت عليه حكمًا بالإعدام لتفجير السفارة الأمريكية في 30 مارس . ثم استخدم الفيت كونغ حياة غوستاف كتهديد بإعدام انتقامي في حال مقتل تاي. ^{[ ٧ ]} أُجِّلَ إعدام تاي لإنقاذ حياة غوستاف، رغم أن ذلك تعارض مع رغبة الفيتناميين الجنوبيين في إعدام تاي لجرائمه. في عام ١٩٦٥، تولى رئيس الوزراء نغوين كاو كي منصبه وتعهد بتنفيذ جميع أحكام الإعدام الصادرة بحق المحكوم عليهم، بمن فيهم تاي. تمكن مسؤولون إداريون أمريكيون من إقناع كي بإعفاء تاي، مراعاةً لغوستاف. ^{[ ٥ ]} في غضون ذلك، بُذلت عدة محاولات من قِبل الحكومة الأمريكية لإطلاق سراح زوجها، وفشلت عملية تبادل أسرى بقيادة السيناتور آنذاك روبرت ف. كينيدي . حاول كينيدي مساعدة عائلة هيرتز بعد أن تواصلت سولانج مع أعضاء في الكونغرس طلبًا للمساعدة. تواصل كينيدي، عبر سفير جزائري، مع مقاتل سابق في صفوف الثوار يُدعى هوينه فان تام.

أبلغ تام السفير الجزائري، الذي بدوره أبلغ كينيدي، أن الفيت كونغ سيوافقون على تبادل أسرى: غوستاف هيرتز مقابل نغوين فان تاي. أحال كينيدي اقتراح تبادل الأسرى إلى البيت الأبيض، الذي رفضه بحجة أن المدني لا يُعادل قيمة الإرهابي المدان، وأن الولايات المتحدة لا ينبغي لها التفاوض مع الفيت كونغ بهذه الطريقة، من بين أسباب أخرى. شعرت عائلة هيرتز بالحيرة والغضب لرفض البيت الأبيض للصفقة، وصرحت سولانج بأن زوجها يُضحى به "للحفاظ على الصورة الزائفة بأن الولايات المتحدة لا علاقة لها إطلاقًا بسياسة وحكومة فيتنام الجنوبية". ^{[ 5 ]} كما وفر رئيس الدولة الكمبودي نورودوم سيهانوك بعض قنوات التواصل مع عائلة هيرتز. في يوليو 1966، قدم سيهانوك رسالة إلى آبا شوارتز، المحامي الذي كان يعمل على القضية، ذكر فيها أن هيرتز يُعامل "بإنسانية" وأنه يتمتع "بصحة جيدة". ^{[ ٢ ]} بُذلت محاولات لاحقة غير ناجحة، بما في ذلك رفض فدية قدرها حوالي ٢٠ ألف دولار (بالدولار الأمريكي آنذاك) في عام ١٩٦٦، إلا أن جميع الجهود باءت بالفشل في نهاية المطاف. أخبر سيهانوك سولانج لاحقًا أن الفيت كونغ أبلغوه أن غوستاف قد توفي في الأسر، بسبب الملاريا في ٢٤ سبتمبر ١٩٦٧، عن عمر يناهز ٤٩ عامًا. ^{[ ٢ ]}

في البداية، لم يحظَ اختطاف غوستاف إلا باهتمام إعلامي محدود. ^{[ 5 ]} إلا أنه في يونيو/حزيران 1967، أعلنت إذاعة تحرير الفيت كونغ إعدام غوستاف، ما لفت انتباهًا واسعًا إلى القضية. تشبث بعض أفراد عائلة هيرتز بالأمل لفترة وجيزة بعد هذه الرسالة الإذاعية، إذ نُطق اسم العائلة "هيرتز" بشكل خاطئ، ما دفعهم للاعتقاد بأنه ربما لا يزال على قيد الحياة. ^{[ 5 ]} مع ذلك، أقرّ شقيق غوستاف، بيرك هيرتز، بأن البث "قد يكون وسيلتهم لإخبارنا أخيرًا". بعد البث الإذاعي بفترة وجيزة، أُبلغت سولانج هيرتز عبر وسطاء أن غوستاف لم يُعدم، بل توفي في الواقع بمرض الملاريا في سجن بشمال فيتنام. ^{[ 1 ]}

في عام 1973، ظهر اسم غوستاف في قائمة تم تسليمها إلى الحكومة الأمريكية للأمريكيين الذين لقوا حتفهم في الأسر الفيتنامي.

بعد ثلاثة عقود، اختُتم بحثٌ طويلٌ عن رفاته من قِبَل وزارة الخارجية الأمريكية إثرَ تطابقٍ ناجحٍ في الحمض النووي، ويعود الفضل في ذلك جزئيًا إلى جهود بيرك هيرتز. دفنت سولانج هيرتز زوجها لاحقًا عام ٢٠٠٢ ^{[ ملاحظة ١ ]} في مقبرة كنيسة العائلة، كنيسة القديس يوحنا الرسول في ليزبرغ، فرجينيا. ^{[ ٤ ] [ ٢ ]}

كانت هيرتز كاتبة غزيرة الإنتاج، وقد ساهمت في إعالة أطفالها الخمسة جزئيًا من خلال نشر ما يقارب عشرين كتابًا عن الكاثوليكية والروحانية. نُشرت أعمالها في العديد من المطبوعات المحلية، بما في ذلك صحيفة لاودون تايمز ميرور ، وواشنطن إيفنينج ستار ، ومجلة أنتيكس ، وغيرها. كما كتبت أيضًا في العديد من الدوريات والمجلات الكاثوليكية مثل أمريكا، وإيماكولاتا، وذا ريمنانت ، وترايمف، وغيرها. ^{[ 8 ]}

في عام ٢٠٠١، دافع هيرتز عن عقوبة الإعدام ، وكتب أن معارضتها تعني "مواجهة الواقع القائم. فمنذ أن ارتكب آدم وحواء الخطيئة الأصلية ، يخضع لها كل كائن حي. كل واحد منا يولد في انتظار تنفيذ حكم الإعدام، ويقضي عمره المقدر في ظله دون أمل في العفو... لطالما كانت عقوبة الإعدام موجودة. لقد سنّها الله، وكان أول من فرضها، وجعلها جزءًا لا يتجزأ من القانون الطبيعي." ^{[ ١١ ]}

عارض هيرتز كلاً من وسائل منع الحمل الاصطناعية، التي تعتبرها الكنيسة الكاثوليكية "شرًا في جوهرها"، ^{[ 12 ]} وتنظيم الأسرة الطبيعي ، الذي تجيزه في ظروف محدودة. ^{[ 13 ]} كتب هيرتز أن "رجس الخراب هو منع الحمل... لا سيما كما يمارسه أتباعه تحت ستار ما يسمى "تنظيم الأسرة الطبيعي"... يقف منع الحمل متأهبًا في المكان المقدس ليدمر النفوس والأجساد عند منبع الحياة في الأسرة المسيحية، وهو يثبت أنه ذروة ونهاية تلك البدعة القديمة التي انبثقت منها جميع البدع المسيحية." ^{[ 14 ]}

أكدت هيرتز أيضًا أن يسوع ومريم العذراء لم يعانيا قط من الاحتلام الليلي أو الحيض ، على التوالي، نظرًا لأن كليهما نتيجة للخطيئة الأصلية. وتجادل بأنه لو بقيت البشرية في "انسجام تام مع تصميمات الله"، لما احتاج الناس إلى الراحة الجسدية المتمثلة في الإفرازات الدورية لتصحيح الاختلالات. ^{[ 15 ]}

كانت هيرتز ناقدةً للحركة النسوية ، وكثيراً ما كتبت أن التمييز بين الجنسين أمرٌ إلهي. ^{[ 16 ]} ورأت هيرتز أن دور المرأة كربة منزل وأم لا يجعلها أدنى من الرجل، بل يجعلها ذات قيمة ومساوية له في حقوقها الفريدة. وفي مقالها "ربة المنزل كمقاتلة "، كتبت أن دعاة تحرير المرأة جبناء، وأن "المرأة الحقيقية لا تريد دور الرجل في المجتمع كما لا تريد شعر وجهها". ^{[ 17 ]}

كتبت هيرتز أيضًا أنه لا يوجد "لبس حول دور المرأة في العالم. فقد حدده الله بوضوح عندما خلق الإنسان ذكرًا وأنثى، ولم يتغير قط... فمهمة المرأة برمتها تكمن في كونها عونًا لله للرجل، الذي تتحد به اتحادًا وثيقًا في طبيعة بشرية واحدة." ^{[ 18 ]} كما ناقشت العلاقة بين الجماع بين الزوج والزوجة، حيث يُنظر إلى دور الرجل على أنه دور البستاني في فراش الزوجية، "يزرع ويحفظ" عندما يعد زوجته بالحب والرعاية والحماية، ودور المرأة كالبستانية، لأن "الأرض في جميع الآداب والأساطير تُمثل رمزًا للمرأة." ^{[ 19 ]}

كتب هيرتز أن الملكية هي "الشكل الوحيد للحكومة الذي أقرته الكتب المقدسة والتقاليد بشكل رسمي وإيجابي" ويتوافق مع "ترتيب الأقانيم في الثالوث الأقدس، حيث يكون الله الآب مصدر كل من الابن والروح القدس". ^{[ 20 ] [ 21 ]}

انتقدت هيرتز الثورة الفرنسية ، مؤكدةً على ضرورة عدم التقليل من شأن تأثيرها. ووصفت الملك لويس السادس عشر بأنه "نائب المسيح المُعيَّن في النظام الدنيوي" ^{[ 22 ]} ، وأنه لو "استمر عرشه، لما كان انهيار القانون والنظام المسيحي، الذي جعل الكنيسة في نهاية المطاف تحت رحمة الدولة في كل مكان، ممكنًا". ^{[ 22 ]} وكتبت أن ملك فرنسا كان "يُعيَّن شبه أسقف في النظام الدنيوي"، ودافعت عن ممارسة اللمسة الملكية باعتبارها "فعّالة بشكلٍ خارق، شريطة أن يكون الملك في حالة نعمة"، مستشهدةً بشفاء شارل العاشر المعجزي لأحد عشر ضحية من ضحايا داء الخنازير الذين مثلوا أمامه. ^{[ 23 ]} وبالمثل، اعتبرت هيرتز شارل العاشر آخر ملك حقيقي لفرنسا ، استنادًا إلى أن الملوك الفرنسيين الأربعة الآخرين بعد إعدام لويس السادس عشر ( نابليون الأول ، ولويس الثامن عشر ، ولويس فيليب الأول ، ونابليون الثالث ) لم يُمسحوا أو يُكرسوا من قِبل أي أسقف من الكنيسة الكاثوليكية المقدسة. كما ميّزت بين تتويج نابليون الأول الاحتفالي وتتويج الملك المُمسوح ، وذكرت أن نابليون وصل إلى السلطة بسبب "الرغبة الفطرية للشعب الفرنسي في النظام الملكي". ^{[ 23 ]}

تعمقت كتابات هيرتز في موضوع الخطيئة وكيفية مقاومتها. ففيما يتعلق بالشراهة ، كتبت أن "السيطرة على الشراهة هي مفتاح الحياة الروحية بأكملها" ^{[ 24 ]} ، وأكدت على أهمية الاعتدال في الأكل والصيام. واتبعت هيرتز نصائح آباء الكنيسة الأوائل، فنصحت بالتغلب على الشراهة من خلال "تثبيت الذهن في تأمل الأمور الإلهية" واتباع ثلاث قواعد، تشمل تناول الطعام في أوقات محددة فقط، وتناول ما هو مُقدم فقط، وإنهاء الوجبة دائمًا مع ترك "مساحة للمزيد". ^{[ 25 ]}

كما أشارت إلى أن الشراهة ترتبط ارتباطًا وثيقًا بالشهوة الجنسية ، ملاحظةً أن كليهما ينطوي على "لذة محددة وشديدة مرتبطة بها، وموجهة نحو الحفاظ على الحياة". وعلى هذا النحو، تجادل هيرتز بأن الشراهة، مثل الشهوة، "تتمثل في السعي، سواء عقليًا أو جسديًا، وراء اللذة بمعزل عن الغاية التي شرعها الله من أجلها، أو السعي إليها في المقام الأول". ^{[ 26 ]}