سبي سالفي

Spe salvi (خلاص باللاتينية : 'مخلصون في الرجاء') رسالة عامة للبابا بنديكتوس السادس عشر
تاريخ التوقيع	30 نوفمبر 2007
موضوع	الأمل والخلاص
الصفحات	77
رقم	2 من 3 من البابوية
نص	باللغة اللاتينية باللغة الإنجليزية
الـ AAS	99 (12): 985-1027
←  الله محبة   كاريتاس في الحقيقة  →

جزء من سلسلة عن
لاهوت البابا بنديكتوس السادس عشر
أعمال خاصة مقدمة عن المسيحية علم الأخرويات: الموت والحياة الأبدية الحقيقة والتسامح تقرير راتزينجر محاضرة ريجينسبورج سلسلة يسوع الناصري: يسوع الناصري اسبوع الآلام حكايات الطفولة روح القداس
الحركات شركة المجمع الفاتيكاني الثاني بيريتس
الأعمال القضائية رئيس أكاديمية الدفاع عن النفس الرب يسوع البابوية (مثل بنديكتوس السادس عشر) كاريتاس في الحقيقة سبي سالفي الله محبة لومين فيدي
بوابة الكاثوليكية
ف ت هـ

Spe salvi (بالإنجليزية: "مُخَلَّصُونَ فِي الْأَمَانِ" )، في إشارة إلى العبارة اللاتينية من رومية 8:24، Spe salvi facti sumus ("في الرجاء خلصنا")، هيالرسالة العامة الثانية للبابا بنديكت السادس عشر التي أصدرها في 30 نوفمبر 2007، وتتحدث عن الفضيلة اللاهوتية للأمل. لقد تطرق بنديكت بشكل منهجي إلى الفضائل اللاهوتية الثلاث: الحب في رسالة Deus caritas est لعام 2005 ("الله محبة")، والأمل في هذه الرسالة العامة، والإيمان في رسالة Lumen fidei لعام 2013 ("نور الإيمان")، التي كتبها مع البابا فرانسيس . ^[1]

تحتوي الرسالة العامة على أكثر من 18900 كلمة، مقسمة إلى خمسين فقرة، ومنظمة في مقدمة وثمانية فصول.

كما هو معتاد في الرسائل البابوية، فإن العنوان اللاتيني Spe salvi يأتي من بدايتها ، والتي تقتبس من رسالة القديس بولس إلى أهل روما : "لأننا نخلص بالرجاء. ولكن الرجاء المرئي ليس رجاءً. لأن ما يراه الإنسان لماذا يرجوه؟" ^[2] في مقدمة الرسالة البابوية، حدد بنديكت نبرة نصه بالسؤال عن العلاقة بين الرجاء والفداء.

يرى بنديكت أن "السمة المميزة للمسيحيين هي حقيقة أن لديهم مستقبلًا: ليس أنهم يعرفون تفاصيل ما ينتظرهم، لكنهم يعرفون بشكل عام أن حياتهم لن تنتهي في الفراغ". ^[3] وفقًا لريتشارد نيوهاوس ، يزعم بنديكت "... أن الأمل هو الإيمان المستعد للمستقبل، والذي يحدث كل الفرق في الحاضر". ^[4]

يتتبع بنديكت العلاقة بين المفهوم المسيحي للأمل والفداء . الفصول الستة الأولى لاهوتية بطبيعتها، لكنها غالبًا ما تستخدم أمثلة تاريخية لتسليط الضوء على التطبيقات في الحياة اليومية. يبدأ بنديكت باقتباس تذكير القديس بولس لمجتمع الكنيسة المبكرة بأنه قبل التحول إلى المسيحية، كانوا "بلا رجاء وبلا إله في العالم" ( رسالة أفسس 2: 12). يروي بنديكت قصة جوزفين باخيتا كمثال على التباين بين أسلوب حياة وثني سابق وحياة مسيحية "متفائلة" جديدة. جوزفين، قديسة أفريقية عاشت حياتها المبكرة كعبدة، تحولت إلى الكاثوليكية بعد أن وجدت "الرجاء العظيم" الذي "خلصها". أمضت بقية حياتها كراهبة، تبشر في جميع أنحاء إيطاليا وتم تقديسها في عام 2000. ^[5]

وتصف الفقرات الرابعة والخامسة والسادسة سلسلة من التناقضات التي تعمل على تحديد دور المسيح بوضوح باعتباره ثوريًا في الإمبراطورية الرومانية وتداعياته على المسيحيين. ويرسم بنديكت تمييزًا واضحًا بين الثورات الاجتماعية والسياسية الفاشلة أو التحرير الذي قام به سبارتاكوس وباراباس وبار كوخبا و"الأمل الجديد (غير السياسي)" الذي قدمه يسوع. ويخلص إلى أن يسوع جلب "لقاءً مع رب كل الأرباب، ولقاءً مع الإله الحي وبالتالي لقاءً بأمل أقوى من معاناة العبودية، وهو الأمل الذي غير الحياة والعالم من الداخل"، وهو ما لم يستطع هؤلاء الثوار تحقيقه. وتذكر هذه الفقرات رفض بنديكت المستمر للماركسية ولاهوت التحرير في جميع تعاليمه وخاصة في Deus caritas est . ^[6]

ثم يستعين بنديكت بصور التوابيت المسيحية المبكرة التي تصور يسوع كفيلسوف وراعي لتوضيح أن الأمل المسيحي يمتد إلى ما هو أبعد من هذه الحياة على الأرض. فالراعي الصالح ، الذي مر هو نفسه بالموت، يرشد أتباعه إلى ما هو أبعد من ذلك، حتى لا يكون الموت في حد ذاته شيئًا يجب الخوف منه. ^[7]

في الفقرة السابعة، يشرع في ربط الرجاء والفداء بالفضيلة اللاهوتية للإيمان من خلال تحليل الترجمة اليونانية واللاتينية لـ: Est autem fides sperandarum substantia rerum, argumentum non manifestium. ("الإيمان هو "جوهر" الأشياء المرجوة؛ الدليل على الأشياء غير المرئية").

يتناول بنديكت موضوع الحياة الأبدية، فيشرح أنها ليست مجرد إطالة للوجود بل هي اكتمال الحياة بسعادة. ويشير إلى أنه في طقوس المعمودية يطلب الوالدان اللذان يقدمان الطفل الإيمان لأن الإيمان يجلب الحياة الأبدية.

ولعل كثيرين من الناس يرفضون الإيمان اليوم لأنهم ببساطة لا يجدون احتمال الحياة الأبدية جذاباً. فما يرغبون فيه ليس الحياة الأبدية على الإطلاق، بل هذه الحياة الحاضرة، التي يبدو الإيمان بالحياة الأبدية عائقاً أمامها. فالاستمرار في الحياة إلى الأبد ـ إلى ما لا نهاية ـ يبدو أشبه باللعنة منه بالهبة. والموت، على حد اعترافنا، يتمنى المرء أن يؤجله إلى أطول فترة ممكنة. ولكن العيش إلى الأبد، بلا نهاية ـ هذا، إذا ما أخذنا في الاعتبار كل الأمور، لا يمكن أن يكون إلا أمراً رتيباً وغير محتمل في نهاية المطاف. ^[8]

ثم يشير إلى خطبة جنازة القديس أمبروز لأخيه ساتيروس: "لم يكن الموت جزءًا من الطبيعة؛ بل أصبح جزءًا من الطبيعة. لم يأمر الله بالموت منذ البداية؛ بل وصفه كعلاج. بدأت الحياة البشرية، بسبب الخطيئة ... تعاني من عبء البؤس في العمل المتواصل والحزن الذي لا يطاق. كان لابد من وجود حد لشرورها؛ ... بدون مساعدة النعمة، يصبح الخلود عبئًا أكثر منه نعمة ". ^[9]

في الفصل التالي، "هل الأمل المسيحي فردي؟"، يذكر علماء دين مثل هنري دي لوباك وصوفيين مثل أوغسطينوس من هيبون ، وبرنارد من كليرفو ، وبندكت من نورسيا . في الفصل "تحول الإيمان المسيحي-الأمل في العصر الحديث"، يظهر فرانسيس بيكون ، وإيمانويل كانط ، وفريدريك إنجلز ، وكارل ماركس فيما يتعلق بالعلاقة بين الإيمان والعقل.

في الفصل المعنون "الشكل الحقيقي للأمل المسيحي" يستشهد البابا بفلاديمير لينين وكارل ماركس وثيودور فيكتور أدورنو ، وفي الفصل المعنون "إعدادات لتعلم وممارسة الأمل" يذكر بالإشارة، من بين آخرين، الكاردينال نجوين فان ثوان والفيلسوف ماكس هوركهايمر وفيودور دوستويفسكي وأفلاطون . وتختتم الرسالة العامة بفصل "مريم نجمة الأمل" .

• النص الكامل للرسالة العامة باللغة الإنجليزية
• النص الكامل للرسالة البابوية باللغات الأخرى
• بنديكت يتحدث عن الأمل في مجلة National Catholic Reporter
• التسجيل الصوتي لـ Spe Salvi يمكن تنزيل التسجيل من موقع H2onews وهو متاح باللغات الإسبانية والإنجليزية والفرنسية والإيطالية والألمانية والبرتغالية. ومن المقرر أن يتوفر قريبًا باللغتين الصينية والعربية.