لاهوت البابا بنديكت السادس عشر

تتألف لاهوت البابا بنديكت السادس عشر ، كما نُشر خلال حبريته، بشكل رئيسي من ثلاث رسائل بابوية حول المحبة (2005)، والأمل (2007)، و" المحبة في الحق " (2009)، بالإضافة إلى وثائق رسولية وخطابات ومقابلات متنوعة. وقد شهد لاهوت البابا بنديكت السادس عشر تطورات على مر السنين، تميز الكثير منها بمنصبه القيادي في مجمع عقيدة الإيمان ، الموكل إليه الحفاظ على الإيمان الكاثوليكي بكامله.

نشأت لاهوته من فكرة أن الله يخاطبنا اليوم من خلال الكنيسة وليس فقط من خلال الكتاب المقدس . فالكتاب المقدس لا يُعلّم العلوم الطبيعية، بل هو شهادة على وحي الله. ^{[ 1 ]}

اللاهوت

تحدث بنديكت بصفته لاهوتيًا ورئيسًا لمجمع عقيدة الإيمان قبل توليه منصب البابا بزمن طويل. وفي رسائله البابوية الثلاث وغيرها من الرسائل البابوية نرى تطور لاهوته مقترنًا بسلطته كبابا.

الله محبة

في أول رسالة بابوية له كبابا، Deus caritas est ، ^{[ 2 ]} يصف بنديكت السادس عشر الله بأنه محبة، ويتحدث عن المحبة التي يفيضها الله علينا والتي يجب علينا بدورنا أن نشاركها مع الآخرين من خلال أعمال الخير.

تتألف رسالته من جزأين. جزء لاهوتي تأملي، يصف فيه "الصلة الجوهرية بين ذلك الحب وحقيقة الحب الإنساني". أما الجزء الثاني فيتناول الجوانب العملية، ويدعو العالم إلى بذل جهد جديد والتزام أكبر في استجابته لحب الله. ^{[ 3 ]}

يكتب بنديكت عن محبة الله، ويعتبر هذا الأمر مهماً وذا دلالة، لأننا نعيش في زمن "يرتبط فيه اسم الله أحياناً بالانتقام أو حتى بواجب الكراهية والعنف":

لقد عرفنا محبة الله لنا وآمنا بها. لقد آمنا بمحبة الله: بهذه الكلمات يعبّر المسيحي عن القرار الجوهري في حياته. إنّ المسيحية ليست نتاج خيار أخلاقي أو فكرة سامية، بل هي لقاء مع حدث، مع شخص، يمنح الحياة أفقًا جديدًا وتوجهًا حاسمًا. يصف إنجيل يوحنا هذا الحدث بهذه الكلمات: "لأنه هكذا أحب الله العالم حتى بذل ابنه الوحيد، لكي لا ينال كل من يؤمن به الحياة الأبدية" (3: 16). بإقرارها بمركزية المحبة، حافظت المسيحية على جوهر إيمان بني إسرائيل، وفي الوقت نفسه منحته عمقًا واتساعًا جديدين. كان اليهودي التقيّ يصلي يوميًا بكلمات سفر التثنية التي عبّرت عن جوهر وجوده: "اسمع يا إسرائيل: الرب إلهنا رب واحد، وتحب الرب إلهك من كل قلبك، ومن كل نفسك، ومن كل قوتك" (6: 4-5 ) . وحّد يسوع في وصية واحدة وصية محبة الله ووصية محبة القريب الواردة في سفر اللاويين: «أحبب قريبك كنفسك» (19: 18؛ انظر مرقس 12: 29-31 ). ولأن الله أحبنا أولًا (انظر 1 يوحنا 4: 10)، لم تعد المحبة مجرد «أمر»؛ بل هي استجابة لهبة المحبة التي يتقرب بها الله إلينا.

— Deus caritas est, 1

يُقدّم بنديكت في رسالته البابوية الأولى نظرة إيجابية للجنس والعاطفة ، مُلغياً بذلك النظرة الفيكتورية السائدة عن الجسد البشري. فالحب بين الرجل والمرأة هبة من الله، لا ينبغي استغلالها.

كثيرًا ما تُنتقد المسيحية في الماضي اليوم لمعارضتها للجسد، وهذا صحيحٌ تمامًا، فقد وُجدت نزعاتٌ من هذا القبيل على مرّ العصور. ^{[ 4 ]} ... ولكن ... الإيروس ، الذي اختُزل إلى مجرد "جنس"، أصبح سلعة، مجرد "شيء" يُباع ويُشترى، أو بالأحرى، أصبح الإنسان نفسه سلعة. هذا ليس قبولًا حقيقيًا من الإنسان للجسد. بل على العكس، فهو الآن يعتبر جسده وجنسانيته جزءًا ماديًا بحتًا من ذاته، يُستخدم ويُستغل حسب الرغبة. ^{[ 5 ]}

يتجنب بنديكت في رسالته البابوية الإدانات التي ميزت كتاباته بصفته رئيس مجمع عقيدة الإيمان، كما أنه يصحح النظرة إلى الجنس باعتباره مجرد وسيلة للتكاثر.

الأمل القائم على الإيمان

في رسالته البابوية الثانية ، "سبي سالفي" ^{[ 6 ]} ، يشرح البابا بنديكت السادس عشر مفهوم الرجاء القائم على الإيمان في العهد الجديد والكنيسة الأولى. ويقترح إعادة توجيه الآمال التي غالبًا ما تكون قصيرة النظر. فالرجاء الحقيقي يجب أن يقوم على الإيمان بالله الذي هو المحبة. والمسيح، وهو أسمى تجليات محبة الله، مات على الصليب لا لإنهاء العبودية أو البؤس أو غيرها من المشاكل الدنيوية.

يُجادل بنديكت في رسالته ضد مفهومين خاطئين للأمل: 1) المسيحيون الذين ربما ركزوا آمالهم بشكل مفرط على خلاصهم الأبدي، و2) أولئك الذين وضعوا آمالهم حصراً على العلم والعقلانية والحرية والعدالة للجميع، مستبعدين بذلك أي فكرة عن الله والأبدية. يجد المسيحيون أملاً دائماً في إيجاد إلههم المحب، وهذا له آثار حقيقية على الحياة اليومية. وفي تعليقه على العبودية، يتخذ بنديكت موقف المسيحيين في الإمبراطورية الرومانية.

لقد طرحنا السؤال التالي: هل يمكن أن يكون لقاؤنا مع الله الذي أظهر لنا وجهه في المسيح وفتح قلبه لنا، ليس مجرد "معلومة" بل "فعل"؟ أي هل يمكنه أن يغير حياتنا، فنعرف أننا قد فُدينا من خلال الرجاء الذي يعبّر عنه؟ قبل محاولة الإجابة على هذا السؤال، دعونا نعود مرة أخرى إلى الكنيسة الأولى. ليس من الصعب إدراك أن تجربة الفتاة الأفريقية المستعبدة بخيتا كانت أيضًا تجربة الكثيرين في فترة نشأة المسيحية، ممن تعرضوا للضرب والعبودية. لم تحمل المسيحية رسالة ثورة اجتماعية كتلك التي حملها سبارتاكوس ، الذي أدى نضاله إلى إراقة الكثير من الدماء. لم يكن يسوع سبارتاكوس، ولم ينخرط في نضال من أجل التحرر السياسي مثل باراباس أو بار كوخبا . لقد جلب يسوع، الذي مات هو نفسه على الصليب، شيئاً مختلفاً تماماً: لقاء مع رب الأرباب، لقاء مع الإله الحي، وبالتالي لقاء مع أمل أقوى من معاناة العبودية، أمل غيّر الحياة والعالم من الداخل.

— سبي سالفي، 4

يشير بنديكت إلى القديس بولس الذي كتب من السجن: «يرسل بولس العبد إلى سيده الذي هرب منه، لا يأمر بل يطلب: "أناشدك من أجل ابني... الذي صرت أباً له في سجني... أرسله إليك، أرسل إليك قلبي... لعل هذا هو سبب افتراقه عنك لبعض الوقت، لكي تسترده إلى الأبد، لا كعبد، بل كأخٍ حبيب» (فليمون ١٠-١٦ ) . ^{[ ٧ ]} ثم يشير إلى رسالة العبرانيين، التي تقول إن المسيحيين هنا على الأرض ليس لهم وطن دائم، بل يسعون إلى وطن في المستقبل (انظر عبرانيين ١١: ١٣-١٦ ؛ فيلبي ٣: ٢٠).

بالنسبة لبنديكت، لا يعني هذا للحظة أنهم عاشوا من أجل المستقبل فقط: فالمجتمع الحالي يُعتبر في نظر المسيحيين منفىً؛ إنهم ينتمون إلى مجتمع جديد هو غاية رحلتهم المشتركة، ويتطلعون إليه خلال تلك الرحلة. ^{[ ٨ ]} للمسيحي حاضر ومستقبل، بفضل الرجاء في يسوع المسيح، وهو رجاءٌ يُغيّر الحياة. ^{[ ٩ ]} كل سلوك إنساني جاد ومستقيم هو رجاءٌ مُجسّد. ^{[ ١٠ ]} هذا الرجاء يُعطي منظورًا واقعيًا لفهم المعاناة ومساعدة الآخرين: يُمكننا محاولة الحد من المعاناة، ومكافحتها، لكن لا يُمكننا القضاء عليها. عندما نحاول تجنّب المعاناة بالانسحاب من أي شيء قد يُسبّب الأذى، عندما نحاول تجنيب أنفسنا عناء وألم السعي وراء الحقيقة والمحبة والخير، فإننا ننجرف إلى حياةٍ فارغة، قد لا يكاد يوجد فيها ألم، لكن الشعور المُظلم بانعدام المعنى والوحدة يكون أشدّ وطأة.

يؤمن بنديكت بأن الشفاء لا يتحقق بتجنب المعاناة أو الهروب منها، بل بقدرتنا على تقبلها، والنضج من خلالها، وإيجاد المعنى عبر الاتحاد مع المسيح الذي تألم بمحبة لا متناهية. ^{[ 11 ]}

القربان المقدس والكنيسة

في رسالة خاصة حول القربان المقدس والكنيسة، يصف بنديكت القربان المقدس بأنه المبدأ السببي للكنيسة. ^{[ 12 ]}

من خلال سرّ القربان المقدس، يجذب يسوع المؤمنين إلى "ساعته"؛ فهو يُرينا الرابطة التي أراد أن يُقيمها بينه وبيننا، بين شخصه والكنيسة.

— Sacramentum Caritatis, 14

إنّ النظرة التأملية "إلى الذي طعنوه" (يوحنا 19: 37) تدفعنا إلى التفكير في العلاقة السببية بين ذبيحة المسيح، والإفخارستيا، والكنيسة. فالكنيسة "تستمد حياتها من الإفخارستيا" (31). ولأن الإفخارستيا تُجسّد ذبيحة المسيح الفادية، فلا بدّ لنا أن نبدأ بالإقرار بأنّ "للإفخارستيا تأثيرًا سببيًا في نشأة الكنيسة". ^{[ 13 ]} فالإفخارستيا هي المسيح الذي يهب نفسه لنا ويبنينا باستمرار كجسده. ومن ثمّ، في التفاعل اللافت بين الإفخارستيا التي تبني الكنيسة، والكنيسة نفسها التي "تُنشئ" الإفخارستيا، ^{[ 14 ]} تتجلى السببية الأساسية في الصيغة الأولى: فالكنيسة قادرة على الاحتفال بحضور المسيح في الإفخارستيا تحديدًا لأنّ المسيح قدّم نفسه لها أولًا في ذبيحة الصليب. إن قدرة الكنيسة على "صنع" القربان المقدس متأصلة تماماً في عطاء المسيح نفسه لها.

ماذا يعني هذا؟ بحسب بنديكت، فإنّ سرّ القربان المقدس، الذي هو الاتحاد بالمسيح، له تأثير عميق على علاقاتنا الاجتماعية. لأنّ "الاتحاد بالمسيح هو أيضاً اتحاد مع جميع الذين يهبهم نفسه. لا يمكنني أن أمتلك المسيح لنفسي فقط؛ بل يمكنني أن أنتمي إليه فقط باتحادي مع جميع الذين صاروا، أو سيصيرون، من خاصّته." ^{[ 15 ]}

يجب توضيح العلاقة بين سرّ الإفخارستيا والالتزام الاجتماعي. فالإفخارستيا هي سرّ الشركة بين الإخوة والأخوات الذين يسمحون لأنفسهم بالتصالح في المسيح، الذي جعل من اليهود والوثنيين شعبًا واحدًا، هادمًا جدار العداوة الذي كان يفصل بينهم (راجع أفسس ٢: ١٤). هذا الدافع الدائم نحو المصالحة هو وحده ما يمكّننا من التناول باستحقاق من جسد المسيح ودمه (راجع متى ٥: ٢٣-٢٤ ).

— سر المحبة، 242

اللاهوت والعلوم والحوار مع الثقافات الأخرى

في خطاب ألقاه أمام أعضاء هيئة التدريس بجامعة ريغنسبورغ في ألمانيا، ^{[ 16 ]} ناقش البابا بنديكت السادس عشر الشروط المسبقة لحوار فعّال مع الإسلام والثقافات الأخرى . وهذا يتطلب مراجعة اللاهوت والعلوم . ^[¹⁷^] ويرى البابا أن المفهوم الحديث للعلم ضيقٌ للغاية على المدى البعيد، لأنه لا يسمح بتحديد " اليقين " إلا من خلال التفاعل بين العناصر الرياضية والتجريبية. "أي شيء يدّعي أنه علم يجب أن يُقاس وفقًا لهذا المعيار. ومن هنا، تسعى العلوم الإنسانية ، كالتاريخ وعلم النفس وعلم الاجتماع والفلسفة ، إلى التوافق مع هذا المنهج العلمي." ^[¹⁸^]

إن هذه النظرة المحدودة للمنهج العلمي تستبعد مسألة وجود الله ، مما يجعلها تبدو مسألة غير علمية أو ما قبل علمية. أما بالنسبة للفلسفة، وللاهوت أيضاً وإن كان ذلك بطريقة مختلفة، فإن الاستماع إلى التجارب والرؤى العميقة للتقاليد الدينية للبشرية ، ولا سيما المسيحية منها ، يُعدّ مصدراً للمعرفة ، وتجاهله يُشكّل تقييداً غير مقبول لإمكانية استماعنا وتفاعلنا.

لطالما كان الغرب مهدداً بسبب هذا النفور من الأسئلة التي تقوم عليها عقلانيته ، ولن يلحق به إلا ضرر كبير نتيجة لذلك.

— محاضرة البابا بنديكت السادس عشر في ريغنسبورغ ^[¹⁸^]

يُقر بنديكت "بلا تحفظ" بالجوانب الإيجابية العديدة للعلم الحديث، ويعتبر السعي وراء الحقيقة أمراً أساسياً للروح المسيحية، لكنه يفضل توسيع مفهومنا الضيق للعقل وتطبيقه ليشمل التجارب الفلسفية واللاهوتية، ليس فقط كهدف في حد ذاته ولكن حتى نتمكن كثقافة من الدخول في حوار مع الأديان والثقافات الأخرى من منظور أوسع :

بهذه الطريقة فقط نصبح قادرين على ذلك الحوار الحقيقي بين الثقافات والأديان الذي تشتد الحاجة إليه اليوم. في العالم الغربي، يسود اعتقاد بأن العقل الوضعي وحده، والفلسفات القائمة عليه، هي الصالحة عالميًا. إلا أن الثقافات المتدينة في العالم ترى في استبعاد الإلهي من عالمية العقل هجومًا على أعمق قناعاتها. فالعقل الذي يصمّ عن الإلهي، ويُهمّش الدين في نطاق الثقافات الفرعية، عاجز عن الدخول في حوار الثقافات.

— محاضرة البابا بنديكت السادس عشر في ريغنسبورغ ^[¹⁸^]

لم يتم حتى الآن مراجعة هذا الهدف الذي وضعه البابا بنديكت السادس عشر على نطاق واسع.

لاهوت جوزيف راتزينغر

مجمع عقيدة الإيمان

اشتهر راتزينغر كعالم لاهوت من خلال منصبه في مجمع عقيدة الإيمان ، الذي ترأسه من عام ١٩٨١ حتى انتخابه للبابوية. وبينما كان ذا توجه تقدمي خلال المجمع الفاتيكاني الثاني، ^{[ ١٩ ]} إلا أنه مع التطورات التي شهدتها ألمانيا بعد المجمع، "تحوّل من عالم لاهوت شاب ليبرالي إلى حارس صارم للعقيدة الأرثوذكسية". ولم يشعر بأنه قد بلور رؤيته اللاهوتية الخاصة إلا في سبعينيات القرن العشرين. ^{[ ٢٠ ]} وبصفته رئيسًا للعقيدة بعد عام ١٩٨١، وصف راتزينغر نفسه بأنه "رقيب" على تعاليم الكنيسة. ^{[ ٢١ ]}

سؤال كارل راهنر

أثارت هذه "الرؤية اللاهوتية الخاصة" تساؤلات من قبل علماء اللاهوت الليبراليين النقديين، مثل هانز كونغ وكارل رانر .

من المهم أن يُميّز بين راتزينغر اللاهوتي، بمواقفه المُبرّرة والتي قد تكون إشكالية أحيانًا، وراتزينغر رئيس مجمع الإيمان. لكل أسقف روماني الحق في آرائه اللاهوتية، لكن لا ينبغي له استغلال منصبه لفرضها على الآخرين. هذا التمييز مهم، ولكنه بالطبع صعب التطبيق عمليًا.

— كارل رانر ^{[ 22 ]}

الوحي الإلهي

بدأ كل شيء بما أسماه "دراما أطروحتي"، ^{[ 23 ]} وهي شهادة ما بعد الدكتوراه التي بدت غير مهمة في دراسة بونافنتورا ، والتي كاد أن يُحرم منها بسبب تحفظات جدية من بعض الأساتذة على تفسيره للوحي الإلهي . كان راتزينغر يعتقد أن الله يكشف عن نفسه، وقد كشف عن نفسه عبر التاريخ ، وليس مرة واحدة فقط لمؤلفي الكتاب المقدس . ^{[ 24 ]}

أشير هنا إلى ما يُمكن تسميته بالوضعية المسيحية. لا يقتصر اهتمام العقيدة المسيحية على الأبدي، أو "الآخر المطلق"، بل على العكس، فهي تُعنى أكثر بالله في التاريخ، بالله كإنسان. ومن خلال هذا الربط الظاهري بين الأبدي والزماني، بين المرئي وغير المرئي، ومن خلال جعلنا نلتقي بالله كإنسان، والأبدي كزماني، كواحد منا، فإنها تُدرك ذاتها على أنها وحي.

— جوزيف راتزينغر، مقدمة في المسيحية، سيبري، نيويورك، 1979، ص 27

الخلق والسقوط

في عام ١٩٩٥، أصدر راتزينغر كتابه " في البدء...": فهم كاثوليكي لقصة الخلق والسقوط. يشرح فيه أن العالم ليس فوضى من قوى متضادة، ولا هو مسكن لقوى شيطانية يجب على البشر حماية أنفسهم منها. بل إن كل هذا ينبع من قوة واحدة، من عقل الله الأزلي، الذي صار - في الكلمة - قوة الخلق. كل هذا ينبع من كلمة الله نفسها التي نلتقي بها في فعل الإيمان . كُتب الكتاب المقدس ليساعدنا على فهم عقل الله الأزلي. لم يُكتب الكتاب المقدس بكامله من البداية إلى النهاية كرواية أو كتاب مدرسي، بل هو صدى لتاريخ الله مع شعبه. لم يُذكر موضوع الخلق مرة واحدة وإلى الأبد في مكان واحد، بل إنه يرافق إسرائيل عبر تاريخها، وفي الواقع، العهد القديم بأكمله رحلة مع كلمة الله. من هذا المنطلق، ينتمي العهد القديم والعهد الجديد معًا. وهكذا يستمد كل جزء منهما معناه من... الكل، والكل يستمد معناه من المسيح. ^{[ 25 ]}

لاهوت العهد

في لاهوته للعهد ، يُقدّم راتزينغر تفسيرًا موحدًا للكتاب المقدس يتمحور حول شخص يسوع وعمله، مع دلالات تمتد من سرّ القربان المقدس إلى الفهم الصحيح للوحدة المسيحية. ^{[ 26 ]} يرى بنديكت أن علم المسيح يجب أن يكون متجذرًا في لاهوت العهد الجديد، الذي يقوم على وحدة الكتاب المقدس بأكمله. في هذا اللاهوت، يُنظر إلى عهد إبراهيم، كما تحقق في العهد الجديد، على أنه أساسي ودائم، بينما يُعتبر عهد موسى وسيطًا (رومية 5: 20). تضمن وعود العهد التي قُطعت لإبراهيم استمرارية تاريخ الخلاص، من الآباء إلى يسوع والكنيسة، وهو مفتوح لليهود والأمم على حد سواء. كان العشاء الأخير بمثابة ختم للعهد الجديد، وسرّ القربان المقدس هو إعادة تمثيل مستمرة لتجديد هذا العهد. بعد رسالة العبرانيين، يصف بنديكت موت يسوع، إلى جانب سر الإفخارستيا، الذي يُقدم فيه دم يسوع إلى الآب، باعتباره التحقيق الكامل ليوم الكفارة (انظر عبرانيين 9: 11-14 ، 24-26 ).

دور الكنيسة

إن فهم الوحي الإلهي المستمر هو سبب أهمية الكنيسة في جميع العصور. ^{[ 27 ]} يركز مفهوم بنديكت للكنيسة، أو علم الكنيسة ، بشكل كبير على الكنيسة الكاثوليكية ومؤسساتها، باعتبارها الأداة التي تتجلى بها رسالة الله على الأرض: وهو مفهوم لدور الكنيسة العالمي الذي يميل إلى مقاومة الضغوط المحلية للخضوع للاتجاهات الاجتماعية الخارجية في بلدان أو ثقافات محددة.

وعلى هذا النحو، مثل جميع أسلافه، فهو لا ينظر إلى البحث عن الحقيقة الأخلاقية على أنه عملية جدلية وتدريجية، بل يجادل بأن المسائل الأساسية للإيمان والأخلاق صحيحة عالميًا، وبالتالي يجب تحديدها على المستوى العالمي: "الكنيسة العالمية ... لها الأسبقية، وجوديًا وزمنيًا، على الكنائس المحلية الفردية." ^{[ 28 ]} وبناءً على ذلك أيضًا، كان يُنظر إليه غالبًا على أنه لاعب رئيسي في مركزية التسلسل الهرمي في عهد يوحنا بولس الثاني.

دور الطقوس الدينية

تعليقات راتزينغر بخصوص القداس:

هناك ميل متزايد اليوم إلى اختزال الدين المسيحي كليًا في المحبة الأخوية والزمالة، دون الاعتراف بأي محبة مباشرة لله أو عبادة له. ... ليس من الصعب إدراك كيف أن هذا التصور، الذي يبدو جذابًا للوهلة الأولى، يعجز عن فهم جوهر المسيحية وجوهر الإنسانية الحقيقية. فالمحبة الأخوية التي تهدف إلى الاكتفاء الذاتي ستتحول، لهذا السبب تحديدًا، إلى أنانية مفرطة تسعى إلى تأكيد الذات.

— جوزيف راتزينجر (1979) ^{[ 29 ]}

استمرارية المجمع الفاتيكاني الثاني

يُعدّ اقتباس راتزينغر هذا حول الإصلاح الليتورجي للمجمع رمزياً لتفسيره للمجمع الفاتيكاني الثاني. يتحدث راتزينغر بإيجابية عن المجمع الفاتيكاني الثاني ، لكنه يُفرّق بين المجمع وروحه التي لا تمتّ بصلة إلى نصوصه وقراراته. كان يعتقد أن العناصر الأساسية للمجمع، كروح الليتورجيا، لا تزال بحاجة إلى التجسيد. مع ذلك، فقد صرّح في كتبه ومقابلاته بأن المجمع الفاتيكاني الثاني لم يُمثّل قطيعة جذرية أو عهداً جديداً، بل إعادة صياغة رعوية لحقائق قديمة وعقيدة سابقة، مع تطبيق تعاليم الرسل وآباء الكنيسة على العالم المعاصر.

لم يرَ أيٌّ من آباء المجمع نهايةً للعصور الوسطى أو ثورةً. بل نُظر إليه على أنه استمرارٌ للإصلاحات التي بدأها بيوس العاشر وواصلها بيوس الثاني عشر بشكلٍ منهجيٍّ ولكن هادئ.

— جوزيف كاردينال راتسينجر، Aus meinem Leben، Erinnerungen، DVA، 1997، ص.104

في الواقع، استشهدت وثائق المجمع بـ205 مرات بالبابا بيوس الثاني عشر، الذي يُوصف بأنه محافظ، أكثر من أي شخص آخر. ^{[ 30 ]} كما انتقد بنديكت بعض الابتكارات التي ظهرت بعد المجمع، ولا سيما المستجدات الليتورجية، التي تتجاهل غايتها، ويواصل تذكير المؤمنين بأن المجمع لم يلغِ تمامًا الطقوس السابقة والعديد من سماتها النبيلة.

في القداس الذي سبق انعقاد المجمع البابوي بحضور الكرادلة في كاتدرائية القديس بطرس ، حذر قائلاً: "إننا نتجه نحو دكتاتورية نسبية لا تعترف بأي شيء على أنه نهائي، وتعتبر الأنا والرغبات الشخصية أسمى قيمها". وفي خطابه بمناسبة عيد الميلاد أمام الكوريا الرومانية، طلب أن يُفسَّر المجمع لا بـ"تفسير الانقطاع والقطيعة"، بل بـ"تفسير الإصلاح والتجديد في استمرارية الكنيسة الواحدة التي وهبها لنا الرب". ^{[ 31 ]}

آراء لاهوتية أخرى

عارض البابا يوحنا بولس الثاني وراتزينغر بشدة لاهوت التحرير كحركة سياسية. أقر بنديكت بالجوانب الإيجابية للكاثوليكية الكاريزمية، لكنه في الوقت نفسه "قدم بعض التحذيرات". ^{[ 32 ]}

الحوار مع الأديان الأخرى

كان نهج الكاردينال راتزينغر في الحوار المسكوني يتمحور أساسًا حول لاهوته للعهد ، كما ورد في كتابه " أديان متعددة - عهد واحد: إسرائيل، الكنيسة، والعالم " (1999). في عام 2000، أصدرت مجمع عقيدة الإيمان وثيقة بعنوان "دومينوس يسوع" ، أثارت جدلًا واسعًا. استاءت بعض الجماعات الدينية من الوثيقة لادعائها أن "الخلاص الأبدي لا يوجد إلا في الكنيسة الكاثوليكية". ^{[ 33 ]} إلا أن هذا الادعاء لم يرد في الوثيقة. أدانت الوثيقة "النظريات النسبية" للتعددية الدينية، ووصفت الديانات الأخرى بأنها "قاصرة بشدة" في وسائل الخلاص. استهدفت الوثيقة في المقام الأول معارضة لاهوتيين كاثوليكيين، مثل جاك دوبوي الشهير ، ^{[ 34 ]} الذي جادل بأن الديانات الأخرى قد تحتوي على وسائل خلاص إلهية غير موجودة في كنيسة المسيح، إلا أنها أثارت استياء العديد من الزعماء الدينيين. قاطع الزعماء الدينيون اليهود العديد من اجتماعات الحوار بين الأديان احتجاجاً على ذلك. ^{[ 35 ]}

الطوائف المسيحية الأخرى

في رسالته البابوية "دومينوس جيسوس " التي ألفها راتزينغر عام 2000، حُذفت عبارة "فيليوكي" الشهيرة ("والابن"). وقد كانت هذه العبارة مصدر خلاف بين الكنيسة الكاثوليكية الرومانية والكنيسة الأرثوذكسية الشرقية لما يقرب من ألف عام. وبهذا، مدّ راتزينغر يده لعبور الهوة اللاهوتية/التاريخية التي تفصل بين الكنائس الشرقية والغربية. ثم، بصفته بابا عام 2007، وافق على وثيقة تنص على أن الكنائس الأرثوذكسية ناقصة لأنها لا تعترف بأولوية البابا، وأن الطوائف المسيحية الأخرى ليست كنائس حقيقية لافتقارها إلى الخلافة الرسولية؛ وهي خطوة أثارت انتقادات من الطوائف الأرثوذكسية والبروتستانتية. ^{[ 36 ]}^{[ 37 ]}^{[ 38 ]}

اليهودية

أثار البابا بنديكت جدلاً عندما قال إن الكنيسة تنتظر اللحظة التي سيقول فيها اليهود "نعم للمسيح". وأضاف قائلاً: "نحن نؤمن بذلك. ومع ذلك، تبقى الحقيقة أن قناعتنا المسيحية هي أن المسيح هو أيضاً مسيح إسرائيل". ^{[ 39 ]}

الإسلام

دعا البابا بنديكت المسيحيين إلى "فتح قلوبهم وأذرعهم" للمهاجرين المسلمين و"الحوار" معهم حول القضايا الدينية. كما دعا إلى حوار سلمي مع المسلمين، وكان معارضاً للحرب في العراق .

البوذية

تذكر النقاد أن الكاردينال راتزينغر تنبأ في مارس 1997 بأن البوذية ستحل، خلال القرن القادم، محل الماركسية كـ"عدو" رئيسي للكنيسة الكاثوليكية. كما انتقده البعض لوصفه البوذية بأنها " روحانية ذاتية الإثارة " تُقدم "تجاوزًا دون فرض التزامات دينية محددة"، مع أن هذا قد يكون ترجمة خاطئة للمصطلح الفرنسي auto-erotisme ، الذي يُترجم بشكل أدق إلى الانغماس في الذات أو النرجسية . ^{[ 40 ]}^{[ 41 ]} كذلك، لم يتناول الاقتباس البوذية في حد ذاتها، بل تناول كيف "تبدو" البوذية للأوروبيين الذين يستخدمونها للحصول على نوع من التجربة الروحية المُرضية للذات. ^{[ 42 ]}

القضايا الاجتماعية

قبل أن يصبح بابا، كان الكاردينال راتزينغر شخصيةً معروفةً ومثيرةً للجدل داخل الكنيسة الكاثوليكية وخارجها. ووفقًا لهانز كونغ ، "أطلق سلف راتزينغر، يوحنا بولس الثاني، برنامجًا لإصلاح النظام الكنسي والسياسي، وهو ما يتعارض مع نوايا المجمع الفاتيكاني الثاني. ...وكان راتزينغر مساعده الأكثر ولاءً، حتى في المراحل الأولى. ويمكن وصف تلك الفترة بأنها فترة إعادة إحياء النظام الروماني ما قبل المجمع. ^{" [ 43 ]}

كانت آراء البابا بنديكت السادس عشر مشابهة لآراء سلفه، البابا يوحنا بولس الثاني ، في الحفاظ على المواقف التقليدية بشأن تحديد النسل والإجهاض والمثلية الجنسية ، وتعزيز التعاليم الاجتماعية الكاثوليكية . وقد صوّر الصحفي جون ل. ألين الابن، في سيرته الذاتية، الكاردينال راتزينغر كشخصية عبّرت أحيانًا عن آراء أكثر تحفظًا من البابا يوحنا بولس الثاني. وبصفته البابا بنديكت، عُرف عنه أنه أقل صراحة مما كان متوقعًا. فعلى الرغم من معارضته لتطبيق عقوبة الإعدام ، فقد صرّح، عندما كان رئيسًا لمجمع العقيدة والإيمان، بأنه قد يكون هناك "تنوع مشروع في الآراء" حول هذه المسألة. ^{[ 44 ]} كما رفض السماح للمطلقات بالزواج مرة أخرى خلال حياة أزواجهن. وفي رسالة وجّهها إلى الأساقفة عام 1994، قال إن من يفعل ذلك لا يكون في حالة تسمح له بتناول القربان المقدس. ^{[ 45 ]} وأكد أيضًا أن الكنيسة الكاثوليكية لا تملك سلطة رسامة النساء في الخدمة الكهنوتية السرية .

خلال فترة الثمانينيات، وبصفته رئيس مجمع عقيدة الإيمان، انتقد لاهوتيي التحرير وأسكت المؤيد ليوناردو بوف مرتين .

في كتابه "روح الليتورجيا" عام 2000، هاجم راتزينغر موسيقى الروك أند رول باعتبارها "تعبيرًا عن المشاعر البدائية"، ووصف بعض حفلات الروك بأنها أصبحت "شكلاً من أشكال العبادة... في معارضة للعبادة المسيحية". ومع ذلك، فهو محب كبير للموسيقى الكلاسيكية والشعبية ، وقد أدرج الكثير من الموسيقى الجديدة في زيارته الرعوية الأخيرة إلى كولونيا .

كرامة وإدماج المثليين

اتخذت الكنيسة في عهد البابا يوحنا بولس الثاني والكاردينال راتزينغر موقفاً يستند إلى التعليم التقليدي للكنيسة الكاثوليكية ، مفاده أنه مع التأكيد على احترام الأفراد وإظهار "احترام كبير لهؤلاء الأشخاص الذين يعانون أيضاً"، لا ينبغي التسامح مع مراسم زواج المثليين في الكنيسة ولا يمكن إتاحة مرافق الكنيسة لهم.

المثلية الجنسية وحقوق مجتمع الميم

انتقد المدافعون عن حقوق المثليين والمتحولين جنسيًا على نطاق واسع رسالته التي وجهها عام ١٩٨٦ إلى أساقفة الكنيسة بعنوان " حول الرعاية الرعوية للمثليين "، والتي ذكر فيها أنه "على الرغم من أن الميل الخاص للشخص المثلي ليس خطيئة، إلا أنه نزعة قوية إلى حد ما موجهة نحو شر أخلاقي متأصل؛ وبالتالي يجب النظر إلى هذا الميل نفسه على أنه اضطراب موضوعي". ومع ذلك، قال الكاردينال راتزينغر آنذاك أيضًا: "من المؤسف أن يكون المثليون قد تعرضوا ولا يزالون عرضة للكراهية الشديدة في القول أو الفعل. إن هذه المعاملة تستحق إدانة من رعاة الكنيسة أينما وُجدت".

في رسالة منفصلة مؤرخة في 30 سبتمبر 1985، وبّخ راتزينغر رئيس أساقفة سياتل، ريموند هونثاوزن، بسبب آرائه غير التقليدية حول النساء والمثليين والقضايا العقائدية، مصرحًا: "ينبغي على الأبرشية سحب كل دعمها من أي جماعة لا تقبل بشكل قاطع تعاليم المجمع الكنسي بشأن الشر الكامن في النشاط الجنسي المثلي". وقد تم إعفاء رئيس الأساقفة هونثاوزن مؤقتًا من سلطته. ^{[ 46 ]}

زواج المثليين وتبني المثليين

دافع البابا أيضًا عن الآراء الكاثوليكية التقليدية بشأن زواج المثليين ؛ ففي عام ٢٠٠٤، صرّح لصحيفة "لا ريبوبليكا" الإيطالية : "يجب أن نكنّ احترامًا كبيرًا لهؤلاء الأشخاص الذين يعانون ويرغبون في إيجاد طريقهم الخاص للعيش الكريم (بما في ذلك أولئك الذين يرغبون في تجربة حياة المثليين والعزوبية). من ناحية أخرى، فإنّ إضفاء الطابع القانوني على زواج المثليين لا يُفيد هؤلاء الأشخاص في الواقع." ^{[ ٤٧ ]} وصف البابا لاحقًا زواج المثليين بأنه "زواج زائف"، وأعلن أن "الأشكال المختلفة لفسخ الزواج اليوم، مثل الزيجات الحرة، والزيجات التجريبية... بين أشخاص من نفس الجنس، هي بالأحرى تعبيرات عن حرية فوضوية تُسوَّق خطأً على أنها حرية الإنسان الحقيقية."

كان البابا بنديكت السادس عشر معارضًا أيضًا لتبني الأزواج المثليين للأطفال؛ فقد كتب ورقةً في الفاتيكان تناولت مسألة تبني الأطفال من قبل الأزواج المثليين. وجاء فيها: "إن السماح بتبني الأطفال من قبل أشخاص يعيشون في مثل هذه العلاقات يعني في الواقع ممارسة العنف ضد هؤلاء الأطفال، بمعنى أن حالة تبعيتهم ستُستغل لوضعهم في بيئة لا تُساعد على نموهم البشري الكامل".

الإيدز

في عام ١٩٨٨، نشأ جدل داخل الكنيسة الكاثوليكية حول إمكانية استخدام الواقي الذكري، ليس كوسيلة لمنع الحمل، بل كوسيلة للوقاية من انتشار فيروس نقص المناعة البشرية /الإيدز والأمراض المنقولة جنسيًا الأخرى . وفي عام ١٩٨٧، أصدر مؤتمر الأساقفة الكاثوليك في الولايات المتحدة وثيقة تقترح أن يكون التثقيف بشأن استخدام الواقي الذكري جزءًا مقبولًا من برنامج مكافحة الإيدز. ردًا على ذلك، صرّح الكاردينال راتزينغر بأن مثل هذا النهج "سيؤدي على الأقل إلى تسهيل الشر" - وليس مجرد التسامح معه. ^{[ ٤٨ ]}

الإجهاض والسياسة

خلال الحملة الرئاسية لعام ٢٠٠٤ في الولايات المتحدة ، صرّح الكاردينال راتزينغر بأن الناخبين سيكونون "متواطئين في الشر" إذا صوّتوا لمرشح سياسي لمجرد موقفه المتساهل من الإجهاض أو القتل الرحيم . ومع ذلك، فقد ذكر أن التصويت لهؤلاء المرشحين لأسباب أخرى لا تقل خطورة، بغض النظر عن موقفهم من الإجهاض/القتل الرحيم، أمرٌ مُبرّر من حيث المبدأ، وهو تعليم تبنّاه مجلس الأساقفة الكاثوليك في الولايات المتحدة . ^{[ ٤٩ ]} لكن راتزينغر أثار جدلاً بتأييده حرمان هؤلاء السياسيين من المناولة المقدسة . إلا أنه أضاف أن على الأساقفة ألا يمتنعوا عن منح المناولة إلا بعد الاجتماع بالسياسيين وتوعيتهم وتحذيرهم أولاً. ^{[ ٥٠ ]}

معاملة الحيوانات

عندما سُئل عن القسوة على الحيوانات في مقابلة عام ٢٠٠٢، قال: "نرى أنها مُودعة في رعايتنا، ولا يمكننا أن نفعل بها ما نشاء. الحيوانات أيضًا من مخلوقات الله... بالتأكيد، إن نوعًا من الاستخدام الصناعي للكائنات الحية، كأن تُغذى الأوز بطريقة تُنتج أكبر كبد ممكن، أو أن تعيش الدجاجات مكتظة لدرجة أنها تُصبح مجرد رسوم كاريكاتورية للطيور، فإن هذا الاختزال للكائنات الحية إلى سلعة يبدو لي في الواقع مُناقضًا لعلاقة التبادلية التي تظهر في الكتاب المقدس." ويُعلّم الكتاب المقدس الكاثوليكي أن "الحيوانات من مخلوقات الله. يُحيطها برعايته الإلهية. بمجرد وجودها تُباركه وتُمجّده. لذلك، يدين لها الإنسان باللطف. علينا أن نتذكر اللطف الذي عامل به قديسون مثل القديس فرنسيس الأسيزي والقديس فيليب نيري الحيوانات... من المُخالف لكرامة الإنسان أن نتسبب في معاناة الحيوانات أو موتها دون داعٍ." ^{[ ٥١ ]}

السياسة وقضايا أخرى

"لم تكن هناك أسباب كافية لشن حرب على العراق"، هكذا قال في مؤتمر صحفي عام 2003. "ناهيك عن حقيقة أنه، بالنظر إلى الأسلحة الجديدة التي تُتيح إمكانية حدوث دمار يتجاوز الجماعات المقاتلة، ينبغي لنا اليوم أن نسأل أنفسنا ما إذا كان لا يزال من المشروع الاعتراف بوجود " حرب عادلة " من الأساس." ^{[ 52 ]}

بحسب شبكة سي إن إن ، وصف راتزينغر الاتحاد السوفيتي بأنه "عار عصرنا"، وأدان الرأسمالية الجامحة قائلاً: "يجب أن ننسق السوق الحرة مع الشعور بالمسؤولية تجاه بعضها البعض". ^{[ 53 ]} وانتقد مراراً وتكراراً تسييس الحياة و"مجتمع الجشع".

في ربيع عام ٢٠٠٥، عارض البابا بنديكت السادس عشر استفتاءً في إيطاليا كان يهدف إلى تخفيف القيود المفروضة على قانون التلقيح الاصطناعي وأبحاث الخلايا الجذعية الجنينية . وكان هذا أول تدخل مباشر له في السياسة الإيطالية منذ انهيار حزب الديمقراطية المسيحية . وكان الكاردينال كاميلو رويني الشخصية الأكثر نشاطًا داخل الكنيسة ، لكن البابا بنديكت السادس عشر منحه دعمًا واضحًا.

قضية غاليليو

في عام ١٩٩٠، علّق راتزينغر على قضية غاليليو ، ونقل عن الفيلسوف بول فييرابند قوله إن حكم الكنيسة على غاليليو كان "عقلانيًا وعادلًا". ^{[ ٥٤ ]} بعد ذلك بعامين، في عام ١٩٩٢، أعرب البابا يوحنا بولس الثاني عن أسفه للطريقة التي عُولجت بها قضية غاليليو، وأقرّ بأن لاهوتيي ذلك العصر أخطأوا في فهمهم بأن التفسير الحرفي للكتاب المقدس يفرض فهمًا ماديًا للعالم الطبيعي. ^{[ ٥٤ ]} في يناير ٢٠٠٨، ألغى البابا بنديكت زيارةً إلى جامعة لا سابينزا في روما، عقب رسالة احتجاج وقّعها سبعة وستون أكاديميًا، جاء فيها أنه يتغاضى عن محاكمة غاليليو وإدانته بتهمة الهرطقة عام ١٦٣٣. ^{[ ٥٤ ]}

ملحوظات

↑ الكاردينال جوزيف راتزينغر، "في البدء ...": فهم كاثوليكي لقصة الخلق والسقوط (ميشيغان: شركة ويليام بي إيردمانز للنشر، 1995)، ص 5.
↑ الرسالة البابوية "الله محبة" للبابا بنديكت السادس عشر إلى الأساقفة والكهنة والشمامسة والرجال والنساء والرهبان وجميع المؤمنين العلمانيين حول المحبة المسيحية، الفاتيكان 2005
↑ Deus Catitas Est, 2
↑ Deus caritas est , 5
↑ Deus caritas est , 6
↑ بنديكت السادس عشر، الرسالة البابوية "سبي سالفي"، الفاتيكان، 30 نوفمبر 2007
↑ Spe Salvi, 4
↑ سبي سالفي 4
↑ سبي سالفي، 2
↑ Spe Salvi 35
↑ Spe Salvi 37
↑ Sacramentum Caritatis: إرشاد رسولي ما بعد السينودس حول الإفخارستيا كمصدر وذروة لحياة الكنيسة ورسالتها (22 فبراير 2007)
↑ سر المحبة، 32
↑ سر المحبة، 33
^ سر المحبة، 241
↑ نُقل عن البابا بنديكت السادس عشر قوله في خطابه أمام ممثلي العلوم في قاعة أولا ماجنا بجامعة ريغنسبورغ (12 سبتمبر/أيلول 2006)، الفاتيكان، 2006. المصدر: https://www.vatican.va/holy_father/benedict_xvi/speeches/2006/september/documents/hf_ben-xvi_spe_20060912_university-regensburg_en.html
↑ تضمن هذا الخطاب اقتباسًا سلبيًا من إمبراطور من العصور الوسطى عن الإسلام، الأمر الذي أثار بعد أسابيع بعض الجدل والتوضيحات من الفاتيكان.
1 2 3 بنديكت السادس عشر، لقاء مع ممثلي العلوم في قاعة أولا ماجنا بجامعة ريغنسبورغ (12 سبتمبر 2006)
^ جوزيف الكاردينال راتسينجر، Aus meinem Leben، Erinnerungen، DVA، 1997، p.101
^ جوزيف الكاردينال راتسينجر، Aus meinem Leben، Erinnerungen، DVA، 1997، p.176
↑ "جهة رقابية على عقيدة الفاتيكان" . صحيفة ذا آيريش تايمز . تاريخ الاسترجاع: 20 مايو 2020 .
^ كارل رانر، Bekenntnisse، Rückblick auf 80 Jahre، هيرولد، ميونيخ، 1984، ص.40 – 41
^ جوزيف الكاردينال راتسينجر، Aus meinem Leben، Erinnerungen، DVA، 1997، p.77
^ جوزيف كاردينال راتسينجر، Aus meinem Leben، Erinnerungen، DVA، 1997، p.84
↑ الكاردينال جوزيف راتزينغر، "في البدء ...": فهم كاثوليكي لقصة الخلق والسقوط (ميشيغان: شركة ويليام بي إردمانز للنشر، 1995)، ص 9.
↑ stephenpimentel.com المفتاح الرئيسي: لاهوت العهد عند البابا بنديكت السادس عشر "المفتاح الرئيسي" . مؤرشف من الأصل بتاريخ 17 يوليو 2011. تم الاطلاع عليه بتاريخ 26 يوليو 2009 .
^ جوزيف كاردينال راتسينجر، Aus meinem Leben، Erinnerungen، DVA، 1997، p.129
↑ ماكدونيل، أو إس بي، كيليان (2002). "جدل راتزينغر/كاسبر: الكنيسة الجامعة والكنائس المحلية" (ملف PDF) . دراسات لاهوتية . 63 (2): 227-250 . doi : 10.1177/004056390206300201 . S2CID 42382797 .
↑ جوزيف راتزينغر، مقدمة في المسيحية، سيبري، نيويورك، 1979، ص 219
^ جورج هوبر، بيوس الثاني عشر، Vorläufer des 2.vatikanischen Konzils، في قسطنطين، برينز فون بايرن، بيوس الثاني عشر، Stein am Rhein، 1980، p. 407
↑ "تهاني عيد الميلاد لأعضاء الكوريا الرومانية والأسقفية (22 ديسمبر 2005) | بنديكت السادس عشر" . w2.vatican.va . تم الاطلاع عليه بتاريخ 13 أبريل 2018 .
↑ http://www.ewtn.com التجديد الكاريزمي، معترف به كنسيًا
↑ http://www.theaustralian.news.com.au ١٨ أبريل ٢٠٠٥. صلة النازية قد تكون المفضلة لدى الكلب
↑ «الاحتفاء بالمساهمات اللاهوتية لليسوعي جاك دوبوي في روما»، بقلم جيرارد أوكونيل، منشور على موقع USCCB News. تاريخ الوصول: 5 ديسمبر 2012
^ https://www.nytimes.com 24 أبريل 2005. عبور الكاردينال نين
↑ «البابا: الطوائف الأخرى ليست كنائس حقيقية» . أخبار إن بي سي . 10 يوليو 2007. تم الاطلاع عليه بتاريخ 23 يوليو 2017 .
↑ «البابا: الطوائف المسيحية الأخرى ليست كنائس حقيقية» . فوكس نيوز . 10 يوليو 2007.
↑ «البابا: كنيسة واحدة "حقيقية" فقط» . سي بي إس نيوز . 10 يوليو 2007.
↑ «هل ستنجو إسرائيل؟ | ميتشل ج. بارد | ماكميلان» . ماكميلان الولايات المتحدة . ص 200. تاريخ الاسترجاع: 20 مايو 2020 .
↑ http://www.worldjewishcongress.org ١٩ أبريل ٢٠٠٥. الترحيب بانتخاب الكاردينال راتزينغر بابا جديدًا
↑ http://www.phayul.com ٢٠ أبريل ٢٠٠٥. قداسة الدالاي لاما يرحب بالبابا الجديد
↑ غابة دارما، 20 أبريل 2005. لقاء البابا بنديكت السادس عشر مع البوذية
↑ «اللاهوتي هانز كونغ عن البابا بنديكت: "تأثير بوتين على الكنيسة الكاثوليكية"»" . Spiegel.de . 2011-09-21 . تم الاطلاع عليه بتاريخ 2013-11-25 .
↑ الكاردينال راتزينغر، جوزيف. "استحقاق تناول القربان المقدس: مبادئ عامة" . مؤرشف من الأصل بتاريخ 2021-11-01.
↑ مايكل غريفين، البابا الجديد ناقد قوي للحرب الحديثة. تأملات كاثوليكية تقليدية
↑ monasticdialog.com مارس 2000. مراجعة كتاب: يوحنا بولس الثاني والحوار بين الأديان
↑ "أخبار بي بي سي | العالم | أوروبا | البابا بنديكت السادس عشر بكلماته الخاصة" . news.bbc.co.uk. 20 أبريل 2005. تاريخ الاطلاع: 23 يوليو 2017 .
↑ حول "الأوجه المتعددة للإيدز" (انظر أيضًا كتاب كارول فويتيلا، البابا المستقبلي يوحنا بولس الثاني، الحب والمسؤولية ).
↑ "تكوين الضمائر من أجل المواطنة الصالحة" . www.usccb.org . تم الاطلاع عليه بتاريخ 20 مايو 2020 .
↑ بوسطن غلوب : الكاردينال يرى خطراً في الامتناع عن تناول القربان المقدس. 24 يونيو 2004.
↑ البابا بنديكت السادس عشر. الله والعالم: حوار مع بيتر سيوالد . سان فرانسيسكو: دار إغناتيوس للنشر، 2002؛ 78. http://www.ignatius.com/Products/GODW-P/god-and-the-world.aspx?src=iinsight
↑ catholiceducation.org أكتوبر 2004. "اللقاح الاجتماعي"، c-fam.org 13 ديسمبر 2002. جماعات الضغط المؤيدة للواقي الذكري تُثير جدلاً حول الإيدز إلى جانب نجاح الامتناع عن ممارسة الجنس في أفريقيا، www.washingtonpost.com 24 فبراير 2005. انخفاض حالات الإيدز في أوغندا يُعزى إلى الوفيات، www.washingtonpost.com 8 مارس 2005. استنتاج خاطئ حول الإيدز في أوغندا
↑ http://www.defide.com 20 مارس 2004. خطاب البابا يوحنا بولس الثاني حول القتل الرحيم.
1 2 3 "إحباط زيارة البابا من قبل العلماء" . بي بي سي نيوز. 15 يناير 2008.

[1] الكاردينال جوزيف راتزينغر، "في البدء ...": فهم كاثوليكي لقصة الخلق والسقوط (ميشيغان: شركة ويليام بي إيردمانز للنشر، 1995)، ص 5.

[2] الرسالة البابوية "الله محبة" للبابا بنديكت السادس عشر إلى الأساقفة والكهنة والشمامسة والرجال والنساء والرهبان وجميع المؤمنين العلمانيين حول المحبة المسيحية، الفاتيكان 2005

[3] Deus Catitas Est, 2

[4] Deus caritas est , 5

[5] Deus caritas est , 6

[6] بنديكت السادس عشر، الرسالة البابوية "سبي سالفي"، الفاتيكان، 30 نوفمبر 2007

[Spe_Salvi,_4-7] Spe Salvi, 4

[8] سبي سالفي 4

[9] سبي سالفي، 2

[10] Spe Salvi 35

[11] Spe Salvi 37

[12] Sacramentum Caritatis: إرشاد رسولي ما بعد السينودس حول الإفخارستيا كمصدر وذروة لحياة الكنيسة ورسالتها (22 فبراير 2007)

[13] سر المحبة، 32

[14] سر المحبة، 33

[15] سر المحبة، 241

[16] نُقل عن البابا بنديكت السادس عشر قوله في خطابه أمام ممثلي العلوم في قاعة أولا ماجنا بجامعة ريغنسبورغ (12 سبتمبر/أيلول 2006)، الفاتيكان، 2006. المصدر: https://www.vatican.va/holy_father/benedict_xvi/speeches/2006/september/documents/hf_ben-xvi_spe_20060912_university-regensburg_en.html

[17] تضمن هذا الخطاب اقتباسًا سلبيًا من إمبراطور من العصور الوسطى عن الإسلام، الأمر الذي أثار بعد أسابيع بعض الجدل والتوضيحات من الفاتيكان.

[Benedict_XVI_2006-18] 1 2 3 بنديكت السادس عشر، لقاء مع ممثلي العلوم في قاعة أولا ماجنا بجامعة ريغنسبورغ (12 سبتمبر 2006)

[19] جوزيف الكاردينال راتسينجر، Aus meinem Leben، Erinnerungen، DVA، 1997، p.101

[20] جوزيف الكاردينال راتسينجر، Aus meinem Leben، Erinnerungen، DVA، 1997، p.176

[21] "جهة رقابية على عقيدة الفاتيكان" . صحيفة ذا آيريش تايمز . تاريخ الاسترجاع: 20 مايو 2020 .

[22] كارل رانر، Bekenntnisse، Rückblick auf 80 Jahre، هيرولد، ميونيخ، 1984، ص.40 – 41

[23] جوزيف الكاردينال راتسينجر، Aus meinem Leben، Erinnerungen، DVA، 1997، p.77

[24] جوزيف كاردينال راتسينجر، Aus meinem Leben، Erinnerungen، DVA، 1997، p.84

[25] الكاردينال جوزيف راتزينغر، "في البدء ...": فهم كاثوليكي لقصة الخلق والسقوط (ميشيغان: شركة ويليام بي إردمانز للنشر، 1995)، ص 9.

[26] stephenpimentel.com المفتاح الرئيسي: لاهوت العهد عند البابا بنديكت السادس عشر "المفتاح الرئيسي" . مؤرشف من الأصل بتاريخ 17 يوليو 2011. تم الاطلاع عليه بتاريخ 26 يوليو 2009 .

[27] جوزيف كاردينال راتسينجر، Aus meinem Leben، Erinnerungen، DVA، 1997، p.129

[28] ماكدونيل، أو إس بي، كيليان (2002). "جدل راتزينغر/كاسبر: الكنيسة الجامعة والكنائس المحلية" (ملف PDF) . دراسات لاهوتية . 63 (2): 227-250 . doi : 10.1177/004056390206300201 . S2CID 42382797 .

[29] جوزيف راتزينغر، مقدمة في المسيحية، سيبري، نيويورك، 1979، ص 219

[30] جورج هوبر، بيوس الثاني عشر، Vorläufer des 2.vatikanischen Konzils، في قسطنطين، برينز فون بايرن، بيوس الثاني عشر، Stein am Rhein، 1980، p. 407

[31] "تهاني عيد الميلاد لأعضاء الكوريا الرومانية والأسقفية (22 ديسمبر 2005) | بنديكت السادس عشر" . w2.vatican.va . تم الاطلاع عليه بتاريخ 13 أبريل 2018 .

[32] ttp://www.ewtn.com التجديد الكاريزمي، معترف به كنسيًا

[33] ttp://www.theaustralian.news.com.au ١٨ أبريل ٢٠٠٥. صلة النازية قد تكون المفضلة لدى الكلب

[34] «الاحتفاء بالمساهمات اللاهوتية لليسوعي جاك دوبوي في روما»، بقلم جيرارد أوكونيل، منشور على موقع USCCB News. تاريخ الوصول: 5 ديسمبر 2012

[35] ttps://www.nytimes.com 24 أبريل 2005. عبور الكاردينال نين

[36] «البابا: الطوائف الأخرى ليست كنائس حقيقية» . أخبار إن بي سي . 10 يوليو 2007. تم الاطلاع عليه بتاريخ 23 يوليو 2017 .

[37] «البابا: الطوائف المسيحية الأخرى ليست كنائس حقيقية» . فوكس نيوز . 10 يوليو 2007.

[38] «البابا: كنيسة واحدة "حقيقية" فقط» . سي بي إس نيوز . 10 يوليو 2007.

[39] «هل ستنجو إسرائيل؟ | ميتشل ج. بارد | ماكميلان» . ماكميلان الولايات المتحدة . ص 200. تاريخ الاسترجاع: 20 مايو 2020 .

[40] ttp://www.worldjewishcongress.org ١٩ أبريل ٢٠٠٥. الترحيب بانتخاب الكاردينال راتزينغر بابا جديدًا

[41] ttp://www.phayul.com ٢٠ أبريل ٢٠٠٥. قداسة الدالاي لاما يرحب بالبابا الجديد

[42] غابة دارما، 20 أبريل 2005. لقاء البابا بنديكت السادس عشر مع البوذية

[43] «اللاهوتي هانز كونغ عن البابا بنديكت: "تأثير بوتين على الكنيسة الكاثوليكية"»" . Spiegel.de . 2011-09-21 . تم الاطلاع عليه بتاريخ 2013-11-25 .

[44] الكاردينال راتزينغر، جوزيف. "استحقاق تناول القربان المقدس: مبادئ عامة" . مؤرشف من الأصل بتاريخ 2021-11-01.

[45] مايكل غريفين، البابا الجديد ناقد قوي للحرب الحديثة. تأملات كاثوليكية تقليدية

[46] sticdialog.com مارس 2000. مراجعة كتاب: يوحنا بولس الثاني والحوار بين الأديان

[47] "أخبار بي بي سي | العالم | أوروبا | البابا بنديكت السادس عشر بكلماته الخاصة" . news.bbc.co.uk. 20 أبريل 2005. تاريخ الاطلاع: 23 يوليو 2017 .

[48] حول "الأوجه المتعددة للإيدز" (انظر أيضًا كتاب كارول فويتيلا، البابا المستقبلي يوحنا بولس الثاني، الحب والمسؤولية ).

[49] "تكوين الضمائر من أجل المواطنة الصالحة" . www.usccb.org . تم الاطلاع عليه بتاريخ 20 مايو 2020 .

[50] بوسطن غلوب : الكاردينال يرى خطراً في الامتناع عن تناول القربان المقدس. 24 يونيو 2004.

[51] البابا بنديكت السادس عشر. الله والعالم: حوار مع بيتر سيوالد . سان فرانسيسكو: دار إغناتيوس للنشر، 2002؛ 78. http://www.ignatius.com/Products/GODW-P/god-and-the-world.aspx?src=iinsight

[52] tholiceducation.org أكتوبر 2004. "اللقاح الاجتماعي"، c-fam.org 13 ديسمبر 2002. جماعات الضغط المؤيدة للواقي الذكري تُثير جدلاً حول الإيدز إلى جانب نجاح الامتناع عن ممارسة الجنس في أفريقيا، www.washingtonpost.com 24 فبراير 2005. انخفاض حالات الإيدز في أوغندا يُعزى إلى الوفيات، www.washingtonpost.com 8 مارس 2005. استنتاج خاطئ حول الإيدز في أوغندا

[53] ttp://www.defide.com 20 مارس 2004. خطاب البابا يوحنا بولس الثاني حول القتل الرحيم.

[scupper-54] 1 2 3 "إحباط زيارة البابا من قبل العلماء" . بي بي سي نيوز. 15 يناير 2008.

[ 1 ]

[ 2 ]

[ 3 ]

[ 4 ]

[ 5 ]

[ 6 ]

[ ٧ ]

[ ٨ ]

[ ٩ ]

[ ١٠ ]

[ 11 ]

[ 12 ]

[ 13 ]

[ 14 ]

[ 15 ]

[ 16 ]

[

[

[ ١٩ ]

[ ٢٠ ]

[ ٢١ ]

[ 22 ]

[ 23 ]

[ 24 ]

[ 25 ]

[ 26 ]

[ 27 ]

[ 28 ]

[ 29 ]

[ 30 ]

[ 31 ]

[ 32 ]

[ 33 ]

[ 34 ]

[ 35 ]

[ 36 ]

[ 37 ]

[ 38 ]

[ 39 ]

[ 40 ]

[ 41 ]

[ 42 ]

" [ 43 ]

[ 44 ]

[ 45 ]

[ 46 ]

[ ٤٧ ]

[ ٤٨ ]

[ ٤٩ ]

[ ٥٠ ]

[ ٥١ ]

[ 52 ]

[ 53 ]

[ ٥٤ ]

اللغة	العربية (RTL)
روابط موسوعية	30 رابطاً
المصدر الأصلي	ويكيبيديا ↗