سوموروم بونتيفيكوم

📅 آخر تحديث: ١ أغسطس ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ١ أغسطس ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 3 صور
الموسوعة الحرة

Summorum Pontificum Cura (بالإنجليزية: 'Of the Supreme Pontiffs') هيرسالة رسوليةللبابابنديكت السادس عشرصدرت في 7 يوليو 2007.

تحدد هذه الرسالة الظروف التي يمكن فيها للكهنة الكاثوليك في الكنيسة اللاتينية الاحتفال بالقداس وفقًا لـ " القداس الذي أصدره البابا القديس يوحنا الثالث والعشرون في عام 1962 " (الطبعة الأخيرة من القداس الروماني ، بالشكل المعروف باسم القداس التريدنتيني ) وإدارة معظم الأسرار المقدسة بالشكل المستخدم قبل الإصلاحات الليتورجية التي أعقبت المجمع الفاتيكاني الثاني .

منح هذا القرار الكهنة حرية أكبر في استخدام طقوس ترينت بصيغتها لعام ١٩٦٢، حيث نصّ على أنه يجوز لجميع كهنة الكنيسة اللاتينية الاحتفال بالقداس الإلهي باستخدام كتاب القداس لعام ١٩٦٢ بشكل فردي. كما نصّ على أنه "في الرعايا التي توجد فيها مجموعة من المؤمنين المتمسكين بالتقاليد الليتورجية السابقة، ينبغي على كاهن الرعية الاستجابة طواعية لطلباتهم بالاحتفال بالقداس الإلهي وفقًا لطقوس كتاب القداس الروماني لعام ١٩٦٢"، وعليه "ضمان توافق مصلحة هؤلاء المؤمنين مع الرعاية الرعوية الاعتيادية للرعية، تحت إشراف الأسقف " . كما سمح القرار باستخدام الطقوس الرومانية ما قبل المجمع الفاتيكاني الثاني والكتاب البابوي الروماني للاحتفال بالأسرار السبعة المقدسة ، بالإضافة إلى السماح باستخدام كتاب الصلوات الرومانية بصيغته المعدلة في عهد البابا القديس بيوس العاشر لرجال الدين المُرَسَّمين ( الشمامسة والكهنة والأساقفة ) .

في 16 يوليو 2021، ألغى البابا فرنسيس المرسوم البابوي "سوموروم بونتيفيكوم" بموجب المرسوم البابوي "تراديشنيس كاستوديس" الذي فرض قيودًا جديدة على الاحتفال بالقداس وفقًا للقداس الروماني لعام 1962. [ 1 ]

خلفية

مذبح روماني يعود لما قبل عام 1969 مزود بلوحة خلفية . كان المذبح الرئيسي يُسبق عادةً بثلاث درجات، تُتلى أسفلها الصلوات عند قاعدة المذبح. أما المذابح الجانبية فكانت عادةً ما تحتوي على درجة واحدة فقط.

شهدت الطقوس الرومانية للقداس الكاثوليكي ، لا سيما في القرون الأولى ، تطوراتٍ عديدة . واستجابةً لوثيقة "ساكروسانكتوم كونسيليوم" الصادرة عام ١٩٦٣ عن المجمع الفاتيكاني الثاني ، خضعت الطقوس لمراجعةٍ منهجية، ما أدى إلى نشر البابا بولس السادس في عام ١٩٧٠ نسخةً منقحةً من كتاب القداس الروماني ، والتي اعتبرها بعض الكاثوليك التقليديين قطيعةً مع ما سبقها .

دفعت هذه المخاوف رئيس الأساقفة الفرنسي مارسيل لوفيفر إلى تأسيس معهد لاهوتي وجمعية كهنوتية - جمعية القديس بيوس العاشر (SSPX) - عام 1970، مخصصة للاحتفال الحصري بالأسرار المقدسة وفقًا للطقس الروماني التقليدي. وبعد تعليقها قانونيًا من قبل الكرسي الرسولي عام 1976، واصل لوفيفر المفاوضات مع البابا بولس السادس والبابا يوحنا بولس الثاني على مدى العقد التالي. ورغم أن هذه المفاوضات لم تُسفر عن تقنين وضع جمعية القديس بيوس العاشر، إلا أنها دفعت يوحنا بولس الثاني إلى إصدار مرسوم عام 1984، بعنوان " Quattuor Abhinc Annos" ، يمنح إذنًا محدودًا، أو تصريحًا، للاحتفال بالطقس الروماني التقليدي. [ ب ] ومع ذلك، طالب العديد من المحافظين، المحبطين من عدم رغبة معظم الأساقفة في تطبيق هذا التصريح في أبرشياتهم، بما أسموه تصريحًا عامًا يسمح لجميع الكهنة باستخدام الطقس السابق حتى علنًا دون الحاجة إلى أي ترخيص محدد.

وقد سمحت جماعة القديس بيوس العاشر، التي تم حرمان مؤسسها لوفيفر من الكنيسة عام 1988 في أعقاب تكريسات إيكون ، [ 2 ] بعد ذلك باستخدام القداس التريدنتيني كشرط أولي للدخول في أي حوار عقائدي مع الكرسي الرسولي . [ 3 ]

محتويات المرسوم الخاص

اسم

وكما هو معتاد في الوثائق البابوية، يُشار إلى الرسالة البابوية (التي لا تحمل عنوانًا) بمقدمتها ، وهي الكلمات الافتتاحية للنص الأصلي ( باللاتينية ): Summorum Pontificum . و" الحبر الأعظم " هو لقب يُطلق على الباباوات، وتنص الجملة الافتتاحية على أن من اهتمامات "الحبر الأعظم" دائمًا أن تُقدّم الكنيسة عبادة لائقة لله.

ملخص Summorum Pontificum

قداس بسيط أقيم في كنيسة بوابة الفجر في فيلنيوس . صورة داخلية عام 1864.

أصدر البابا بنديكتوس السادس عشر الوثيقة بعد "تأمل عميق، ومشاورات عديدة، وصلاة". في المادة الأولى من الوثيقة، تحدث عن "الطبعة النموذجية للقداس الروماني، التي أصدرها البابا يوحنا الثالث والعشرون عام ١٩٦٢"، باعتبارها "غير منسوخة قط". وفي الرسالة، أكد أنها "غير منسوخة قانونيًا قط". وفي المادة الثانية، ذكر أنه "في القداسات التي تُقام بدون حضور المصلين، يجوز لأي كاهن كاثوليكي من الطقس اللاتيني، سواء كان علمانيًا أو نظاميًا، استخدام إما القداس الروماني الذي نشره البابا يوحنا الثالث والعشرون عام ١٩٦٢ أو القداس الروماني الذي أصدره البابا بولس السادس عام ١٩٧٠، ويجوز له فعل ذلك في أي يوم، باستثناء أيام عيد الفصح الثلاثة ". ولإقامة مثل هذا القداس بأي من القداسين، لا يحتاج الكاهن إلى إذن من الكرسي الرسولي أو من أسقفه. وقال في المادة 4 إن هذه القداسات التي تقام بدون جماعة "يمكن أن يحضرها أيضًا أعضاء المؤمنين العلمانيين الذين يطلبون ذلك بشكل عفوي، مع احترام متطلبات القانون".

حلّت هذه الوثيقة محلّ الرسالة "Quattuor Abhinc Annos" الصادرة عام 1984 والمرسوم البابوي " Ecclesia Dei" الصادر عام 1988، واللذين كانا يسمحان للأساقفة، وفق شروط معينة، بإنشاء أماكن لإقامة القداس باستخدام كتاب القداس لعام 1962. [ 4 ] ومنحت الوثيقة حرية أكبر للكهنة في استخدام طقوس ترينت في شكلها لعام 1962، حيث نصّت على أنه يجوز لجميع كهنة الكنيسة اللاتينية الاحتفال بالقداس باستخدام كتاب القداس لعام 1962 بشكل خاص. كما نصّت على أنه "في الرعايا التي توجد فيها مجموعة من المؤمنين المتمسكين بالتقاليد الليتورجية السابقة، ينبغي على كاهن الرعية أن يستجيب طواعية لطلباتهم بالاحتفال بالقداس الإلهي وفقًا لطقوس كتاب القداس الروماني لعام 1962"، وأن "يضمن توافق مصلحة هؤلاء المؤمنين مع الرعاية الرعوية الاعتيادية للرعية، تحت إشراف الأسقف" (المادة 5).

فيما يتعلق بالقداسات العامة، طلب البابا من كهنة الرعايا ورؤساء الكنائس السماح، بناءً على طلب مجموعة من المؤمنين المتمسكين بالتقاليد الليتورجية السابقة القائمة بثبات في الرعية ، بإقامة قداس ترينتيني في أيام الأسبوع، وكذلك قداس واحد من هذا القبيل أيام الآحاد والأعياد ، على يد كاهن مؤهل وغير مستبعد بموجب القانون، ومنح الإذن أيضًا إذا طُلب ذلك "في ظروف خاصة مثل حفلات الزفاف أو الجنازات أو الاحتفالات العرضية، مثل الحج". [ 5 ]

إلى جانب إقامة القداس، أذن البابا بنديكتوس السادس عشر لكهنة الرعايا بمنح الإذن، "بعد دراسة متأنية" و"إذا كان ذلك في مصلحة النفوس"، باستخدام الطقوس القديمة في مراسم المعمودية والزواج والتوبة ومسحة المرضى . كما سمح للأساقفة، بالشرط نفسه، باستخدام الطبعة البابوية السابقة في مراسم التثبيت ، وسمح لرجال الدين باستخدام طبعة عام ١٩٦٢ من كتاب الصلوات الروماني . [ ٦ ] وكان بإمكان الأساقفة إنشاء "رعايا شخصية" أو تعيين قساوسة لإدارة الأسرار المقدسة وفقًا للشكل القديم. [ ٧ ]

أُنيطت باللجنة البابوية "إكليسيا داي" ، التي أكدها الدستور، صلاحية ضمان الالتزام بالقواعد المنصوص عليها فيه. [ 8 ] أما الجماعات الثابتة من النوع المذكور في المادة 5، والتي لا يستجيب كاهن رعيتها لطلبها، فينبغي عليها إبلاغ أسقف الأبرشية، الذي يُطلب منه تلبية رغبتها. وإذا لم يرغب في ذلك، فعليها إبلاغ اللجنة البابوية، التي يمكن للأسقف الذي لا يملك الوسائل اللازمة للاستجابة لرغبتها اللجوء إليها طلبًا للمشورة والمساعدة. [ 9 ] ويُجيز المرسوم البابوي ما قد يسميه بعض المحافظين حداثة إعلان قراءات الكتاب المقدس "أيضًا" باللغة العامية في القداسات بحضور المصلين، [ 10 ] وفي الرسالة المصاحبة، ذكر البابا أنه "يمكن بل ينبغي إدراج قديسين جدد وبعض المقدمات الجديدة في كتاب القداس القديم"، وهو أمر أوكله إلى اللجنة البابوية "إكليسيا داي" لدراسته .

شروط استخدام كتاب القداس لعام 1962

قداس بمساعدة كتاب القداس 1962 ( براغ )

تم استبدال شروط استخدام كتاب القداس لعام 1962، السارية سابقاً، بما يلي:

  • في القداسات التي تُقام بدون حضور المصلين، يجوز لأي كاهن كاثوليكي من الكنيسة اللاتينية ، سواء كان علمانيًا أو راهبًا، استخدام إما القداس الروماني الصادر عام ١٩٦٢ عن البابا يوحنا الثالث والعشرين، أو القداس الروماني الصادر عام ١٩٧٠ عن البابا بولس السادس، وذلك في أي يوم باستثناء أيام عيد الفصح الثلاثة (حيث لا يُسمح بإقامة القداسات بدون حضور المصلين). ولا يحتاج الكاهن إلى إذن من الكرسي الرسولي أو من أسقفه لإقامة مثل هذا القداس باستخدام أيٍّ من القداسين.  ويجوز أيضًا لأفراد المؤمنين العلمانيين الذين يطلبون ذلك تلقائيًا حضور القداس المذكور أعلاه، مع مراعاة أحكام القانون. (المادتان ٢ و٤)
  • في الرعايا التي توجد فيها جماعة من المؤمنين المتمسكين بالتقاليد الليتورجية السابقة، ينبغي على كاهن الرعية أن يستجيب طواعيةً لطلباتهم بإقامة القداس الإلهي وفقًا لطقوس القداس الروماني لعام ١٩٦٢. وعليه أن يضمن توافق مصلحة هؤلاء المؤمنين مع الرعاية الرعوية الاعتيادية للرعية، تحت إشراف الأسقف وفقًا للقانون الكنسي ٣٩٢، متجنبًا الخلافات ومعززًا وحدة الكنيسة جمعاء. أما في الكنائس الأخرى غير كنائس الرعية أو الأديرة، فيقع على عاتق رئيس الكنيسة منح الإذن المذكور أعلاه. (المادة ٥، الفقرتان ١ و٥)
    يجوز إقامة القداس وفقًا لكتاب القداس الخاص بالبابا يوحنا الثالث والعشرين خلال أيام الأسبوع، كما يجوز إقامته أيضًا أيام الآحاد والأعياد. وقد أغفلت الترجمة الإنجليزية الإشارة إلى اقتصار القداس على قداس واحد فقط في أيام الآحاد والأعياد. هذا القيد مُبين في النص اللاتيني، وهو النص ذو القيمة القانونية. (المادة 5، الفقرة 2)
    "بالنسبة للمؤمنين أو الكهنة الذين يطلبون ذلك، ينبغي على الراعي أن يسمح بالاحتفالات بهذا الشكل الاستثنائي أيضاً في ظروف خاصة مثل حفلات الزفاف أو الجنازات أو الاحتفالات العرضية، مثل الحج." (المادة 5 الفقرة 3)
    يجب أن يكون الكهنة الذين يستخدمون كتاب القداس للبابا يوحنا الثالث والعشرين مؤهلين ( idonei ) وألا يكون القانون يمنعهم من ذلك. ويُعدّ الحرمان الكنسي أو تعليق العضوية الإلهية (a divinis ) مثالين على المحظورات القانونية التي تحول دون إقامة القداس. (المادة 5، الفقرة 4)
  • إذا رغبت جماعات معاهد الحياة المكرسة وجمعيات الحياة الرسولية ، سواء أكانت ذات حق بابوي أم أبرشي، في إقامة القداس الجماعي أو القداس الخاص بالرهبان في مصلياتها وفقًا لطبعة عام ١٩٦٢ من القداس الروماني، فلها ذلك. أما إذا رغبت جماعة منفردة أو معهد أو جمعية بأكملها في إقامة هذه الاحتفالات بشكل متكرر أو منتظم أو دائم، فيُبتّ في الأمر من قبل الرؤساء العامين وفقًا لأحكام القانون وقوانينهم وأنظمتهم الخاصة. (المادة ٣)

في مقابلةٍ على إذاعة الفاتيكان ، علّق الكاردينال داريو كاستريون هويوس، الرئيس آنذاك للجنة البابوية "إكليسيا داي" ، قائلاً: "يحقّ للكهنة أن يقرروا، دون إذنٍ من الكرسي الرسولي أو الأسقف، إقامة القداس بالطقس القديم. وينطبق هذا على جميع الكهنة. ويقع على عاتق كهنة الرعية فتح الأبواب أمام هؤلاء الكهنة الذين يملكون الصلاحية لإقامة القداس. لذا، ليس من الضروري طلب أيّ إذنٍ آخر." [ 11 ]

ينطبق البند الثاني من المرسوم البابوي ، دون تمييز، على كهنة الطقس اللاتيني، الذين يُصرَّح لهم جميعًا باستخدام الشكل الأقدم (1962) أو الأحدث (1970) من الطقس الروماني في القداسات التي تُقام بدون حضور الشعب، حتى وإن كانوا مُصرَّحًا لهم أيضًا باستخدام طقس ليتورجي لاتيني آخر ، كالطقس الأمبروزي . ولا ينطبق هذا البند على كهنة الكنائس الكاثوليكية الشرقية . ويقتصر هذا البند على الطقس الروماني فقط، ولا يتناول استخدام الأشكال الأقدم من الطقوس الليتورجية اللاتينية الأخرى، فهذا من اختصاص السلطات المُكلَّفة بتنظيم تلك الطقوس.

في الرسالة رقم 13/2007 المؤرخة في 20 يناير 2010، أجاب المجلس البابوي "إكليسيا داي" بالإيجاب على سؤالٍ حول ما إذا كان يجوز لكاهن الرعية (الراعي) أو أي كاهن آخر، بمبادرة منه، الاحتفال علنًا بالطقس الاستثنائي، إلى جانب الاستخدام المعتاد للطقس الجديد، "حتى يتمكن المؤمنون، صغارًا وكبارًا، من التعرف على الطقوس القديمة والاستفادة من جمالها وجلالها". ورغم أن المجلس أرفق هذا الرد بملاحظة مفادها أن لمجموعة ثابتة من المؤمنين الملتزمين بالطقس القديم الحق في حضور القداس بالطقس الاستثنائي، إلا أن موقعًا إلكترونيًا نشر الرد فسّره على أنه لا يشترط وجود مثل هذه المجموعة الثابتة. [ 12 ]

ملخص الرسالة المرفقة

في رسالته المرفقة، أوضح البابا بنديكتوس أن خطوته تهدف إلى توفير الدعم الشامل والسخيّ للطقوس التي غذّت المؤمنين لقرون، وإلى "الوصول إلى مصالحة داخلية في قلب الكنيسة" مع الكاثوليك التقليديين المختلفين مع الكرسي الرسولي ، مثل أعضاء جمعية القديس بيوس العاشر . وذكر أنه على الرغم من الاعتقاد السائد في البداية بأن الاهتمام بالقداس اللاتيني التقليدي سيتلاشى مع الجيل الأكبر سنًا الذي نشأ عليه، إلا أن بعض الشباب أيضًا "شعروا بجاذبيته ووجدوا فيه شكلاً من أشكال اللقاء مع سرّ القربان المقدس يناسبهم بشكل خاص". ونظراً للمخاوف التي أُثيرت أثناء إعداد الوثيقة، فقد حرص على التأكيد على أن قراره لا ينتقص بأي حال من الأحوال من سلطة المجمع الفاتيكاني الثاني ، وأنه ليس فقط لأسباب قانونية، ولكن أيضاً لأن "الدرجة المطلوبة من التكوين الليتورجي وبعض المعرفة باللغة اللاتينية" لا توجد في كثير من الأحيان، فإن "كتاب القداس الذي نشره بولس السادس ثم أعاد نشره في طبعتين لاحقتين من قبل يوحنا بولس الثاني، هو ولا يزال الشكل الطبيعي - Forma ordinaria - لليتورجيا الإفخارستي". [ 13 ]

أعلن البابا بنديكت في رسالته المرفقة إلى الأساقفة أن مخاوفين تم التعبير عنهما فيما يتعلق بالتغيير الذي كان يجريه لا أساس لهما: أن التغيير سينتقص من سلطة المجمع الفاتيكاني الثاني؛ وأنه سيؤدي إلى الفوضى أو حتى الانقسامات داخل المجتمعات الرعوية.

أقرّ بوجود "مبالغات، وأحيانًا جوانب اجتماعية، مرتبطة بشكل غير لائق بموقف المؤمنين المتمسكين بالتقاليد الليتورجية اللاتينية القديمة". ولتجنب الوضع الذي تنشأ فيه الرغبة في استعادة الشكل القديم للطقوس "بسبب عدم التزام الاحتفالات في كثير من الأماكن بتعليمات القداس الجديد، بل وفهم هذا الأخير على أنه يُجيز أو حتى يُلزم بالإبداع، مما أدى في كثير من الأحيان إلى تحريفات في الطقوس يصعب تحملها  ... مُسببةً ألمًا عميقًا للأفراد المتجذرين تمامًا في إيمان الكنيسة"، أوصى بالالتزام الأمين بقداس بولس السادس: "إن الضمانة الأكيدة لتوحيد قداس بولس السادس لجماعات الرعية وكسب محبتها تكمن في الاحتفال به بخشوع كبير، بما يتوافق مع التوجيهات الليتورجية. وهذا من شأنه أن يُبرز الثراء الروحي والعمق اللاهوتي لهذا القداس".

التدبير الداخلي

أشار بنديكت إلى "المصالحة الداخلية في قلب الكنيسة" باعتبارها "سببًا إيجابيًا" للرسالة البابوية .

أوضح بنديكت، الذي قاد بنفسه مناقشات مع جماعة القديس بيوس العاشر خلال فترة رئاسته لمجمع عقيدة الإيمان ، سبب بذل هذا الجهد الذي تمثله رسالته البابوية ، وهو أنه "على مر القرون  ... في اللحظات الحرجة التي بدأت فيها الانقسامات، لم يبذل قادة الكنيسة ما يكفي للحفاظ على المصالحة والوحدة أو استعادتهما"، وأن "تقصير الكنيسة كان له نصيب من اللوم في تفاقم هذه الانقسامات". ومع ذلك، أشار في الرسالة نفسها إلى أنه "من البديهي أنه من أجل تحقيق الشركة الكاملة، لا يمكن لكهنة الجماعات الملتزمة بالطقوس القديمة ، من حيث المبدأ، استبعاد الاحتفال وفقًا للكتب الجديدة. إن الاستبعاد التام للطقوس الجديدة لا يتوافق في الواقع مع الاعتراف بقيمتها وقدسيتها".

أوضح البابا أنه نتيجةً لرسالته البابوية ، " سيُسمح الآن باستخدام النسخة الأخيرة من كتاب القداس الروماني قبل انعقاد المجمع، والتي نُشرت بتفويض من البابا يوحنا الثالث والعشرين عام ١٩٦٢ واستُخدمت خلال المجمع، كشكل استثنائي للاحتفال الليتورجي"، لكن "كتاب القداس الذي نشره بولس السادس ثم أعاد نشره في طبعتين لاحقتين من قِبل يوحنا بولس الثاني هو، ولا يزال، الشكل العادي - الشكل المعتاد - لليتورجيا الإفخارستي"؛ وأنه: "من الواضح أن كتاب القداس الجديد سيظل بالتأكيد الشكل العادي للطقس الروماني، ليس فقط بسبب القواعد القانونية، ولكن أيضًا بسبب الوضع الفعلي لجماعات المؤمنين". [ ١٤ ]

وبعد أن قال في رسالته إلى الأساقفة، التي أرفق بها المرسوم البابوي ، إن "الولاء للقداس القديم أصبح علامة خارجية للهوية في الحركة التي قادها رئيس الأساقفة لوفيفر"، أضاف البابا بنديكت: "لكن أسباب القطيعة التي نشأت بسبب هذا الأمر كانت على مستوى أعمق".

جاذبية الشكل القديم

إلى جانب مسألة المصالحة مع الجماعات التقليدية، أشار البابا أيضًا إلى أنه بعد إصدار الشكل الجديد للقداس مباشرة، كان يُفترض أن "طلبات استخدام كتاب القداس لعام ١٩٦٢ ستقتصر على الجيل الأكبر سنًا الذي نشأ عليه"، ولكنه أقر بأنه "في غضون ذلك، ثبت بوضوح أن الشباب أيضًا اكتشفوا هذا الشكل الليتورجي، وشعروا بجاذبيته، ووجدوا فيه وسيلةً للتواصل مع سرّ القربان المقدس، تناسبهم بشكل خاص". ونظرًا لهذا الإقبال المستمر على الشكل القديم للقداس بين مختلف الأجيال، فقد رُئي أنه لا ينبغي البتّ في كل حالة على حدة، وأن الحاجة قد برزت بدلًا من ذلك إلى "تنظيم قانوني أوضح لم يكن متوقعًا" في السابق.

أكد البابا قائلاً: "لا يوجد تناقض بين الطبعتين من القداس الروماني. ففي تاريخ الليتورجيا نمو وتطور، لا انقطاع. ما اعتبرته الأجيال السابقة مقدساً، يبقى مقدساً وعظيماً لنا أيضاً، ولا يمكن حظره فجأة أو حتى اعتباره ضاراً. من واجبنا جميعاً الحفاظ على الثراء الذي نما في إيمان الكنيسة وصلاتها، ومنحه مكانته اللائقة". وتابع مطالباً بالاعتراف أيضاً بـ"قيمة وقدسية" الاحتفال وفقاً للكتابين الجديدين.

ردود الفعل

ردود فعل الأساقفة الكاثوليك

أكدت معظم ردود الفعل الرسمية الداخلية على الرغبة في الوحدة والمصالحة داخل الكنيسة:

  • قال مؤتمر أساقفة اسكتلندا في بيان له إن الوثيقة "تعكس الاهتمام الرعوي" لبنديكت السادس عشر "بالذين يجدون أنفسهم منجذبين إلى هذا الشكل من الاحتفال الإفخارستي،  ... وهو اهتمام رعوي يشترك فيه أساقفة اسكتلندا"، متشاركين مع البابا "اهتمامه بوحدة الكنيسة". [ 15 ]
  • كان رد فعل الأسقف التشيلي خوان إغناسيو غونزاليس إيرازوريز غير مألوف ، إذ قال إن الوثيقة لم تكن تهدف بالدرجة الأولى إلى "إنهاء انشقاق رئيس الأساقفة لوفيفر وأتباعه"، بل إلى تعزيز الوحدة بين الكاثوليك الصينيين. [ 16 ] مع ذلك، حتى أجزاء الكنيسة الكاثوليكية في الصين الخاضعة لسيطرة الجمعية الكاثوليكية الوطنية الصينية التي أنشأتها الحكومة، كانت تستخدم منذ سنوات الصيغة المنقحة للقداس باللغة العامية، وليس القداس اللاتيني التقليدي. [ 17 ]
  • قال الأسقف الإيطالي لوكا براندوليني : "لا أستطيع كبح دموعي. هذه هي اللحظة الأكثر حزنًا في حياتي كرجل وكاهن وأسقف. إنه يوم حداد، ليس لي وحدي، بل للعديد من الأشخاص الذين عملوا من أجل المجمع الفاتيكاني الثاني. لقد أُلغي إصلاحٌ عمل من أجله الكثيرون، بتضحيات جسيمة، وبدافعٍ من الرغبة في تجديد الكنيسة." [ 18 ]

وأعرب آخرون عن قلقهم من أن تخفيف القيود المفروضة على الاحتفال بالقداس سيسبب مشاكل عملية لكهنة الرعية الذين قد يتعرضون لضغوط لتقديم القداس وفقًا لكتاب القداس لعام 1962، [ 19 ] وأن مثل هذا الضغط "سيبدو وكأنه معيار يهدف إلى اختبار ولاء الكهنة للبابا": [ 20 ]

  • رد الكاردينال كاستريون على هذا القلق بالإشارة إلى أن المرسوم البابوي لا يُلزم أي كاهن باستخدام كتاب القداس لعام 1962: كل ما يُطلب من كاهن الرعية أو رئيس الكنيسة فعله هو السماح لمجموعة ثابتة ملتزمة بالتقاليد السابقة ولديها كاهن مستعد لاستخدام كتاب القداس هذا لإقامة القداس في الكنيسة. [ 21 ]

واستجابةً لهذه المخاوف، أعلن عدد من الأساقفة عن نواياهم لإصدار توجيهات حول أفضل السبل لتنفيذ المرسوم البابوي "سوموروم بونتيفيكوم" في أبرشياتهم بما يتماشى مع قاعدة المرسوم البابوي "يجب أن يكون الكهنة الذين يستخدمون كتاب القداس للقديس يوحنا الثالث والعشرين مؤهلين للقيام بذلك".

  • كان من بين هؤلاء الأسقف دونالد دبليو تراوتمان من أبرشية إيري، بنسلفانيا ، الذي أشار إلى أن الكهنة الذين يحتفلون بمثل هذا القداس سيحتاجون أولاً إلى إظهار أن لديهم المعرفة اللازمة بطقوسه وباللغة اللاتينية . [ 22 ]
  • قال الكاردينال كورماك مورفي أوكونور ، رئيس أساقفة وستمنستر : "بالنيابة عن أساقفة إنجلترا وويلز، أرحب بدعوة البابا إلى الوحدة داخل الكنيسة، وخاصة تجاه أولئك الذين يتمسكون بشدة بالاحتفال بالقداس وفقًا لكتاب القداس لعام 1962." [ 15 ]
  • زعم الكاتب داميان طومسون، رئيس تحرير صحيفة "كاثوليك هيرالد" والصحفي والمدوّن في صحيفة "تليغراف" ، [ 23 ] في 16 نوفمبر/تشرين الثاني 2007، أنه نتيجةً لنشر وثيقة البابا بنديكت السادس عشر الصادرة في 7 يوليو/تموز 2007، "أثارت الوثيقة استياءً بالغًا لدى الكاردينال مورفي-أوكونور . وفي الأسبوع الماضي، ردّ بتعليق على وثيقة " سوموروم بونتيفيكوم " . ووفقًا لمورفي-أوكونور، فإنّ هذا القرار لا يمسّ سلطة الأساقفة المحليين. بل إنه في الواقع يُلغي سلطة الأساقفة في منع الطقوس الدينية القديمة؛ فالكاردينال يُحرّف مضمونها." [ 24 ]

ردود فعل الجماعات الكاثوليكية التقليدية

أعرب العديد من مناصري القداس اللاتيني التقليدي عن تفاؤل حذر بالمستقبل، واستعدوا للجوانب العملية للقرار. وفي بيان لها، قالت جمعية القداس اللاتيني في أيرلندا : "نحن ممتنون للغاية للبابا لإثرائه حياة الكنيسة بهذه الطريقة، ولتعزيزه التنوع الليتورجي المشروع. وبذلك، يبني البابا بنديكت السادس عشر على الأساس الذي وضعه سلفه البابا يوحنا بولس الثاني في رسالته البابوية " إكليسيا داي أدفليكتا " عام ١٩٨٨. [ ٢٥ ] وقالت جمعية القداس اللاتيني في إنجلترا وويلز : "قبل سبعة وثلاثين عامًا، نددت صحيفة "ذا يونيفرس" بجمعية القداس اللاتيني لتمسكها بالطقوس اللاتينية التقليدية تحت عنوان "جنون اللاتينية". واليوم، تم تبرير ولاء المؤمنين التقليديين وعزيمتهم ومعاناتهم من خلال الرسالة البابوية الحكيمة والرعوية للبابا بنديكت السادس عشر . ويضع هذا القرار حدًا للتمييز والتهميش والإقصاء الذي عانى منه الكاثوليك التقليديون في كثير من الأحيان." ...لكن الآن هو الوقت المناسب لـ "المصالحة الداخلية في قلب الكنيسة" التي يدعو إليها البابا بنديكتوس. [ 25 ]

SSPX

أعربت جمعية القديس بيوس العاشر (SSPX) التقليدية ، التي استشارها البابا بنديكت خلال هذه العملية، في بيان صادر عن رئيسها العام برنارد فيلاي، عن "امتنانها العميق للبابا [بنديكت] على هذه الفائدة الروحية العظيمة"، و"ابتهاجها برؤية الكنيسة تستعيد بذلك تقاليدها الليتورجية، وتتيح إمكانية الوصول الحر إلى كنز القداس التقليدي  ... (لأولئك) الذين حُرموا منه حتى الآن". إلا أن الجمعية أشارت إلى أن "الصعوبات لا تزال قائمة". وتتمنى أن "يُتيح المناخ المواتي الذي أرساها الكرسي الرسولي" "إمكانية النظر بهدوء أكبر في القضايا العقائدية المتنازع عليها"، وأن يُلغى مرسوم الحرمان الكنسي الذي لا يزال يؤثر على أساقفتها . ويضيف فيلاي: "إن الرسالة المرفقة بالرسالة البابوية لا تخفي الصعوبات التي لا تزال قائمة"، ثم ذكر أن الجمعية حريصة "بعد سحب قرار الحرمان الكنسي الذي لا يزال يؤثر على أساقفتها ، على النظر بهدوء أكبر في القضايا العقائدية المتنازع عليها". [ 26 ] [ 27 ]

بطريرك الكنيسة الأرثوذكسية الروسية

أجاب البطريرك ألكسيوس الثاني على السؤال التالي: "أصدر البابا وثيقة تُعيد إمكانية استخدام كتاب القداس الخاص بالقديس بيوس الخامس للاحتفال بالإفخارستيا. كيف تُقيّمون هذا القرار؟"، قائلاً: "إن استعادة قيمة التقاليد الليتورجية القديمة والاعتراف بها أمرٌ نُرحّب به. فنحن نتمسك بالتقاليد تمسكاً شديداً. ولولا الحرص الأمين على التقاليد الليتورجية، لما استطاعت الكنيسة الأرثوذكسية الروسية الصمود خلال فترة الاضطهاد." [ 28 ]

ردود الفعل اليهودية

هاجمت رابطة مكافحة التشهير اليهودية (ADL) الوثيقة، لأن نص صلاة الجمعة العظيمة لليهود في كتاب القداس لعام 1962 يتضمن طلبًا إلى الله أن "يرفع الحجاب" عن قلوب اليهود وأن يرحمهم، وفقًا لإحدى الترجمات، " حتى اليهود" (أو " أيضًا لليهود")، ويشير إلى "عمى ذلك الشعب" (عن المسيح). [ 29 ] وأُثيرت اعتراضات أخرى بناءً على اعتقاد خاطئ بأن الصيغة السابقة لعام 1960 لصلاة اليهود، والتي كانت مُدرجة في الصيغة الأصلية لقداس ترينت، قد أُعيدت، [ 30 ] وهي صيغة تتحدث عن "اليهود الخائنين" ( pro perfidis Iudaeis )، والتي فسرها البعض على أنها تعني "اليهود الغادرين". وقد استبدل البابا يوحنا الثالث والعشرون هذه الصلاة في عام 1959، بحيث لا تظهر في كتاب القداس المسموح به بموجب المرسوم البابوي "سوموروم بونتيفيكوم " . [ 31 ] وقد صرحت اللجنة اليهودية الأمريكية (AJC) في بيان صحفي:

نُقرّ بأنّ طقوس الكنيسة شأنٌ داخليٌّ كاثوليكيّ، وأنّ هذا المرسوم البابويّ الصادر عن البابا بنديكت السادس عشر يستند إلى الإذن الذي منحه البابا يوحنا بولس الثاني عام ١٩٨٨، وبالتالي فهو ليس جديدًا من حيث المبدأ. مع ذلك، يساورنا القلق بطبيعة الحال بشأن تأثير التوسع في استخدام طقوس ترينت على نظرة المجتمع إلى اليهود ومعاملتهم. ونُدرك أنّ المرسوم البابويّ يُقيّد في الواقع استخدام القداس اللاتينيّ في الأيام التي تسبق عيد الفصح، وهو ما يُعالج الإشارة الواردة في طقوس الجمعة العظيمة بشأن اليهود.  [...] مع ذلك، لا يزال من غير الواضح ما إذا كان هذا التقييد ينطبق على جميع الحالات، وقد دعونا الفاتيكان إلى دحض التداعيات السلبية التي استخلصها البعض في المجتمع اليهوديّ وخارجه بشأن هذا المرسوم البابويّ . [ ٣٢ ]

استجابةً لهذه الشكاوى المستمرة، قام البابا بنديكت السادس عشر في عام 2008 باستبدال الصلاة في كتاب القداس لعام 1962 بصلاة جديدة لا تذكر العمى أو الظلام.

تعليق بنديكت السادس عشر عام 2008

في مقابلة أجريت عام ٢٠٠٨ أثناء رحلته إلى فرنسا، قال البابا بنديكت السادس عشر إن الرسالة البابوية " سوموروم بونتيفيكوم " ليست سوى عمل من أعمال التسامح، ذي هدف رعوي، لأولئك الذين نشأوا على هذه الليتورجيا ، والذين يحبونها، ويعرفونها جيدًا، ويرغبون في العيش وفقًا لها. إنهم يشكلون مجموعة صغيرة، لأن هذا يفترض مسبقًا تلقيهم تعليمًا في اللغة اللاتينية، وتدريبًا في ثقافة معينة. ومع ذلك، بالنسبة لهؤلاء الأشخاص، فإن إظهار المحبة والتسامح للسماح لهم بالعيش وفقًا لهذه الليتورجيا يبدو لي مطلبًا طبيعيًا من متطلبات الإيمان والاهتمام الرعوي لأي أسقف في كنيستنا. لا يوجد تعارض بين الليتورجيا التي جددها المجمع الفاتيكاني الثاني وهذه الليتورجيا. [ ٣٣ ] [ ٣٤ ]

Universae Ecclesiae

بموافقة البابا بنديكتوس السادس عشر، أصدرت اللجنة البابوية Ecclesia Dei تعليمات Universae Ecclesiae بتاريخ 30 أبريل 2011، عيد القديس بيوس الخامس ، لتوضيح بعض جوانب Summorum Pontificum .

يتضمن الجزء المعياري من الوثيقة (الفقرات ١٢-٣٥) ٢٣ نقطة موجزة حول حجج مختلفة. ويؤكد مجددًا اختصاص أساقفة الأبرشيات في تنفيذ المرسوم البابوي ، مذكّرًا بأنه في حال نشوب نزاع حول الاحتفال بالشكل الاستثنائي ، فإن الفصل فيه من اختصاص لجنة الكنيسة. كما يوضح مفهوم جماعة المؤمنين (coetus fidelium ) التي يجب على الرعاة الترحيب برغبتها في المشاركة في الاحتفال بالشكل الاستثنائي وقبولها. وبينما يترك تقدير عدد الأشخاص المطلوب لتشكيلها لتقدير الرعاة، ينص على أن الجماعة لا يشترط أن تتكون من أشخاص ينتمون إلى رعية واحدة، بل قد تتكون من أشخاص يجتمعون من رعايا مختلفة أو حتى من أبرشيات أخرى. مع مراعاة تلبية الاحتياجات الرعوية الأوسع، تقترح التعليمات روح "الترحيب الحار" تجاه جماعات المؤمنين الذين يطلبون القداس الاستثنائي، أو تجاه الكهنة الذين يطلبون الاحتفال به أحيانًا مع بعض المؤمنين. ويُعدّ التوضيح (رقم 19) الذي ينص على أنه "يجب ألا يدعم المؤمنون الذين يطلبون الاحتفال بالقداس الاستثنائي، بأي شكل من الأشكال، جماعاتٍ تُظهر معارضتها لصحة أو شرعية القداس الاستثنائي " و/أو سلطة البابا، أو أن ينتموا إليها، أمرًا بالغ الأهمية. فهذا يتعارض تعارضًا صارخًا مع هدف المرسوم البابوي المتمثل في "المصالحة". ويجب أن يمتلك الكهنة معرفة كافية باللغة اللاتينية وأن يكونوا على دراية بالطقوس التي سيُحتفل بها. لذا، يُشجَّع الأساقفة على توفير التدريب المناسب لهذا الغرض في المعاهد اللاهوتية، كما يُشار إلى إمكانية اللجوء، في حال عدم وجود كهنة مناسبين آخرين، إلى تعاون كهنة من المعاهد التي أنشأتها لجنة إكليسيا داي (والتي تستخدم عادةً القداس الاستثنائي ). [ 35 ] [ 36 ] لا يُسمح باستخدام نماذج منح الرتب الكهنوتية لعام 1962 إلا في تلك المعاهد التي تحتفل حصراً بقداس عام 1962 والتي تخضع للجنة البابوية إكليسيا داي . [ 37 ]

حددت المادة 8 أهداف Summorum Pontificum على النحو التالي:

  1. تقديم القداس الروماني لجميع المؤمنين وفقًا للطقوس القديمة ، باعتباره كنزًا ثمينًا يجب الحفاظ عليه؛
  2. ضمان وتأمين استخدام الشكل الاستثنائي بشكل فعال لجميع من يطلبه، بالنظر إلى أن استخدام الطقوس الرومانية لعام 1962 هو امتياز مُنح بسخاء من أجل مصلحة المؤمنين، وبالتالي يجب تفسيره بطريقة مواتية للمؤمنين الذين هم المخاطبون الرئيسيون به؛
  3. تعزيز المصالحة في صميم الكنيسة.

وتشمل الأقسام الأخرى ما يلي:

  • بشأن أساقفة الأبرشيات:

    14. تقع على عاتق أسقف الأبرشية مهمة اتخاذ جميع التدابير اللازمة لضمان احترام الشكل الاستثنائي للطقوس الرومانية، وفقًا للرسالة البابوية Summorum Pontificum .

  • On the coetus fidelium ("جماعة المؤمنين"):

    19. يجب على المؤمنين الذين يطلبون الاحتفال بالشكل الاستثنائي ألا يدعموا بأي شكل من الأشكال أو ينتموا إلى جماعات تظهر معارضتها لصحة أو شرعية القداس الإلهي أو الأسرار المقدسة التي يتم الاحتفال بها بالشكل العادي أو معارضة البابا بصفته الراعي الأعلى للكنيسة الجامعة.

    وصف رئيس المكتب الصحفي للكرسي الرسولي، الأب فيديريكو لومباردي، هذا التوضيح بأنه "في غاية الأهمية". [ 38 ]
  • On sacerdos idoneus :

    20. فيما يتعلق بمسألة المتطلبات اللازمة لكي يُعتبر الكاهن مؤهلاً للاحتفال بالطقوس الدينية بالشكل الاستثنائي، يُذكر ما يلي:

    1. يُعتبر كل كاهن كاثوليكي غير مقيد بموجب القانون الكنسي مؤهلاً للاحتفال بالقداس الإلهي بالشكل الاستثنائي .
    2. فيما يتعلق باستخدام اللغة اللاتينية، فإن المعرفة الأساسية ضرورية، مما يسمح للكاهن بنطق الكلمات بشكل صحيح وفهم معناها.
    3. فيما يتعلق بمعرفة تنفيذ الطقوس، يُفترض أن الكهنة مؤهلون إذا قدموا أنفسهم تلقائيًا للاحتفال بالطقوس الاستثنائية ، وكانوا قد احتفلوا بها سابقًا.

    ٢١. يُطلب من الأساقفة [ ج ] أن يتيحوا لرجال الدين التابعين لهم إمكانية الحصول على إعداد كافٍ للاحتفالات وفقًا للطقوس الاستثنائية . وينطبق هذا أيضًا على المعاهد اللاهوتية، حيث ينبغي تزويد الكهنة المستقبليين بالتكوين المناسب، بما في ذلك دراسة اللغة اللاتينية، وحيثما تقتضي الاحتياجات الرعوية ذلك، إتاحة الفرصة لهم لتعلم الطقوس الاستثنائية للطقس الروماني.

  • بشأن قواعد القانون التي صدرت بعد عام 1962:

٢٧- فيما يتعلق بالمعايير التأديبية المرتبطة بالاحتفال، يُطبَّق النظام الكنسي الوارد في قانون الكنيسة الكاثوليكية لعام ١٩٨٣. ٢٨- علاوة على ذلك، وبحكم طبيعته كقانون خاص، فإن المرسوم البابوي " سوموروم بونتيفيكوم" يُلغي، ضمن نطاقه الخاص، أحكام القانون المتعلقة بالطقوس المقدسة، الصادرة منذ عام ١٩٦٢ فصاعدًا، والتي تتعارض مع قواعد الكتب الليتورجية السارية في عام ١٩٦٢.

  • في الأيام الثلاثة المقدسة :

    33. إذا وُجد كاهن مؤهل، يجوز لجماعة المؤمنين ( coetus fidelium ) التي تتبع التقاليد الليتورجية القديمة الاحتفال بالثلاثية المقدسة بشكل استثنائي . وفي حال عدم وجود كنيسة أو مصلى مخصصين لهذه الاحتفالات، ينبغي على كاهن الرعية أو الأسقف، بالتنسيق مع الكاهن المؤهل، إيجاد ترتيب مناسب لخير النفوس، مع إمكانية تكرار الاحتفال بالثلاثية المقدسة في الكنيسة نفسها.

إلغاء

في 16 يوليو/تموز 2021، أصدر البابا فرنسيس مرسومًا بابويًا بعنوان "حُماة التقاليد" ورسالةً مُرفقةً به، استبدل بموجبها الشروط التي حددها "الخلاصة البابوية" للاحتفال بالقداس الروماني لعام 1962، وأعلن على وجه الخصوص أن الحق الحصري في الترخيص باستخدامه هو لأسقف الأبرشية بموافقة الكرسي الرسولي، وليس للكهنة الأفراد. [ 39 ] وذكر " حُماة التقاليد" أيضًا أن " الكتب الليتورجية التي أصدرها القديس بولس السادس والقديس يوحنا بولس الثاني، وفقًا لقرارات المجمع الفاتيكاني الثاني ، هي التعبير الوحيد عن قانون الصلاة للطقس الروماني". [ 1 ] وهذا يُغيّر مكانة قداس بولس السادس من كونه التعبير "العادي" للطقس الروماني إلى التعبير الوحيد المُعتمد حاليًا. [ 40 ]

في 29 يونيو/حزيران 2022، أصدر البابا فرنسيس رسالته البابوية "Desiderio desideravi" . أوضح فيها أنه نشر "Traditionis custodes" لأن بعض الناس قبلوا المجمع الفاتيكاني الثاني لكنهم رفضوا الإصلاحات الليتورجية التي تلته والتي أعلنها بولس السادس ويوحنا بولس الثاني. وأضاف أنه بما أن " Sacrosanctum Concilium " "يعبّر عن حقيقة الليتورجيا"، فقد أكد في "Traditionis custodes" أن الليتورجيا المُصلحة للمجمع الفاتيكاني الثاني هي "التعبير الفريد عن قانون الصلاة للطقس الروماني". وأكد عزمه على "إعادة الوحدة في كنيسة الطقس الروماني بأكملها". [ 41 ] [ 42 ] [ 43 ] [ 44 ]

في فبراير 2023، أصدر البابا فرنسيس مرسومًا توضيحيًا ، يوضح فيه أنه يجب على الأساقفة الحصول على إذن من الكرسي الرسولي قبل منح الإذن باستخدام كنائس الرعية للاحتفالات الإفخارستية بالطقس ما قبل المجمع الفاتيكاني الثاني، وقبل السماح للكهنة الذين تمت رسامتهم بعد 16 يوليو 2021 باستخدام القداس الروماني لعام 1962. [ 45 ]

انظر أيضاً

ملحوظات

  1. ↑ في الرسالة التي رافقت الرسالة البابوية "سوموروم بونتيفيكوم" ، تناول البابا بنديكت السادس عشر هذا القلق في نهاية المطاف بالإصرار على أنه "لا يوجد تناقض بين الطبعتين من القداس الروماني. في تاريخ الليتورجيا هناك نمو وتقدم، ولكن لا يوجد انقطاع".
  2. ↑ تم تأكيد هذا الإذن بعد أربع سنوات من قبل يوحنا بولس الثاني في رسالته البابوية Ecclesia Dei ، والتي تناولت مقاومة العديد من الأساقفة للإذن: "يجب إظهار الاحترام في كل مكان لمشاعر جميع أولئك الذين يرتبطون بالتقاليد الليتورجية اللاتينية، من خلال تطبيق واسع وسخاء" للإذن.
  3. ↑ النص اللاتيني، وهو النص الرسمي من الناحية القانونية، يضيف الظرف enixe (بقوة)، وهو غائب في النص الإيطالي، الذي ربما يكون النص الأصلي، وكذلك في الترجمات الرسمية باللغات الفرنسية والإنجليزية والألمانية والبرتغالية والإسبانية.

مراجع

  1. ١ ٢ البابا فرنسيس (١٦ تموز ٢٠٢١). "حراس التقاليد" . روما . تم الاسترجاع في 16 يوليو 2021 .
  2. ↑ الكرسي الرسولي. إكليسيا داي ، 2 يوليو 1988
  3. ↑ ديسي. مراحل الحوار بين روما وجمعية القديس بيوس العاشر. مؤرشف بتاريخ 4 مايو 2008 في أرشيف الإنترنت (Wayback Machine) بتاريخ 4 يناير 2006.
  4. ^ Summorum Pontificum ، المادة 1
  5. ↑ المادة 5
  6. ↑ المادة 9
  7. ↑ المادة 10
  8. ↑ المادتان 11 و 12
  9. ↑ المادتان 7 و 8
  10. ↑ المادة 6
  11. ^ “زينيت – الكاردينال كاستريلون هويوس في “Summorum Pontificum”تمت أرشفة هذا النص من المصدر الأصلي في 30 أغسطس 2009.
  12. ↑ "توضيحات مهمة من إكليسيا داي" . تم الاطلاع عليه بتاريخ 17 يونيو 2020 .
  13. ↑ «رسالة إلى الأساقفة مصاحبة للرسالة الرسولية «Motu Proprio data» Summorum Pontificum بشأن الطقوس الرومانية قبل إصلاح عام 1970 (7 يوليو/تموز 2007) | بنديكتوس السادس عشر» . www.vatican.va . تاريخ الاطلاع: 17 يونيو/حزيران 2020 .
  14. ↑ رسالة إلى الأساقفة ، الفقرتان 5 و7
  15. 1 2 أساقفة يرحبون بـ "Summorum Pontificum"صحيفة إنديان كاثوليك، 9 يوليو 2007.
  16. ↑ مرسوم خاص لمساعدة الكاثوليك الصينيين (مؤرشف في 25 مارس 2013 على موقع Wayback Machine) - أخبار سبيرو، 13 سبتمبر 2007
  17. ↑ فهم الكنيسة الكاثوليكية الرومانية في الصين من قبل مؤتمر الأساقفة الكاثوليك في الولايات المتحدة
  18. ↑ «أسقف ينعى مرسومًا لاتينيًا بينما يطالب اليهود بتوضيحه» . رويترز . 8 يوليو/تموز 2007. مؤرشف من الأصل في 8 ديسمبر/كانون الأول 2015. تم الاطلاع عليه في 17 يونيو/حزيران 2020 .
  19. ↑ "القداس اللاتيني يُشكّل صداعاً وشيكاً للأبرشيات الكاثوليكية" . رويترز . 8 يوليو 2007. تم الاطلاع عليه بتاريخ 30 ديسمبر 2021 .
  20. ↑ غروسمان، كاثي، قاعدة جديدة للقداس اللاتيني تُثير قلق النقاد، يو إس إيه توداي، تاريخ الوصول: 8 يوليو 2007
  21. ↑ "30 يومًا، يونيو/يوليو 2007" . مؤرشف من الأصل في 27 سبتمبر 2007. تم الاطلاع عليه في 28 أغسطس 2007 .
  22. ↑ أوبراين، نانسي فريزر: أساقفة الولايات المتحدة يقولون إن البابا يؤكد أهمية القداس بصورتيه. مؤرشف بتاريخ 10 يوليو/تموز 2007 في أرشيف مكتبة الكونغرس على الإنترنت. خدمة الأخبار الكاثوليكية، 12 يوليو/تموز 2007
  23. ↑ «داميان طومسون» . صحيفة ديلي تلغراف . مؤرشف من الأصل في 27 يونيو 2009. تم الاطلاع عليه في 30 أبريل 2012 .
  24. ↑ تومسون، داميان (16 نوفمبر 2007). "البابا يتخذ موقفًا متطرفًا ويستقطب الأنجليكان" . صحيفة ديلي تلغراف . مؤرشف من الأصل في 12 يناير 2022. تم الاطلاع عليه في 30 أبريل 2012 .
  25. 1 2 جمعيات القداس اللاتيني ترحب بالرسالة البابوية "Summorum Pontificum" مؤرشفة في 11 يوليو 2007 في Wayback Machine ICN، 9 يوليو 2007.
  26. ↑ بيان صحفي من الرئيس العام لجمعية القديس بيوس العاشر الكهنوتية، مؤرشف في 19 فبراير 2009 في Wayback Machine ، بيان صحفي، 7 يوليو 2007.
  27. ↑ "بيان صحفي من الرئيس العام لجماعة القديس بيوس العاشر" . مؤرشف من الأصل في 31 يناير 2009.
  28. ^ ملخص في وكالة أنباء زينيت، 29 أغسطس 2007. أرشفة 14 سبتمبر 2007 في آلة Wayback . النص الكامل في Il Giornale ، مقال بقلم أندريا تورنييلي في Il Giornale ، 29 أغسطس 2007.
  29. ↑ "تقرير وكالة الأنباء الكاثوليكية: رئيس رابطة مكافحة التشهير يصف رسالة البابا بشأن القداس التريدنتيني بأنها "انتكاسة لاهوتية"" . webarchive.loc.gov . مؤرشف من الأصل في 10 يوليو 2007. تم الاطلاع عليه في 17 يونيو 2020 .
  30. ↑ «تزعم عدة تقارير إعلامية خطأً أن الرسالة قد تعيد فعليًا إحياء صلاة مسيئة لليهود من طقوس الجمعة العظيمة في القداس اللاتيني، والتي يعود تاريخها إلى عام 1570» ( زينيت، رسالة بشأن كتاب القداس لعام 1962 ليست معادية للسامية ). مؤرشفة بتاريخ 11 فبراير 2012 في أرشيف الإنترنت
  31. ↑ "البابا يخفف القيود المفروضة على القداس اللاتيني" ، صحيفة نيويورك تايمز ، 8 يوليو 2007.
  32. ↑ "بيانات صحفية - اللجنة اليهودية الأمريكية" . 7 أغسطس 2007. مؤرشف من الأصل في 7 أغسطس 2007. تم الاطلاع عليه في 17 يونيو 2020 .
  33. ↑ "الرحلة الرسولية إلى فرنسا: مقابلة مع البابا بنديكت السادس عشر أثناء الرحلة إلى فرنسا (12 سبتمبر/أيلول 2008)" . www.vatican.va . تاريخ الاطلاع: 30 ديسمبر/كانون الأول 2021 .
  34. ↑ جونستون، ويليام هـ. (27 ديسمبر 2013). "الفصل 5 - Con Grande Fiducia" . العناية بالكنيسة وطقوسها: دراسة لـ Summorum Pontificum والشكل الاستثنائي للطقوس الرومانية . دار النشر الليتورجية. ص 148. ISBN  978-0-8146-6294-6.
  35. ↑ "Universae Ecclesiae" لتعزيز المصالحة داخل الكنيسة. مؤرشف بتاريخ 7 مارس 2012 في Wayback Machine
  36. ↑ إرشادات جديدة للقداس الترييدنتيني – 10 حقائق أساسية
  37. ↑ Universae Ecclesiae ، 31
  38. ↑ وكالة أنباء "زينيت" . مؤرشفة من الأصل بتاريخ 17 مايو 2011.
  39. ↑ «معايير جديدة بشأن استخدام كتاب القداس الروماني لعام 1962: منح الأساقفة مسؤولية أكبر» . أخبار الفاتيكان . مدينة الفاتيكان . 16 يوليو 2021. تاريخ الاطلاع: 16 يوليو 2021 .
  40. ↑ "طرح الأسئلة الصحيحة على البابا فرنسيس" . إجابات كاثوليكية . تم الاطلاع عليه بتاريخ 8 يناير 2022 .
  41. ↑ «ماذا يقول البابا فرنسيس في رسالته الرسولية الجديدة حول الليتورجيا؟» . ذا بيلار . 29 يونيو 2022. تاريخ الاطلاع: 30 يونيو 2022 .
  42. ↑ بروكهاوس، هانا (29 يونيو 2022). "البابا فرنسيس يكتب رسالة حول الطقوس الدينية بعد صدور وثيقة "حراس التقاليد"" . وكالة الأنباء الكاثوليكية . تم الاطلاع عليه بتاريخ 30 يونيو 2022 .
  43. ↑ بنتين، إدوارد (29 يونيو 2022). "رسالة البابا فرنسيس الجديدة تتناول التكوين الليتورجي وجمال القداس" . NCR . تم الاطلاع عليه في 30 يونيو 2022 .
  44. ↑ البابا: "تجاوزوا الجدل حول الطقوس الدينية لإعادة اكتشاف جمالها"" . أخبار الفاتيكان . 29 يونيو 2022. تم الاطلاع عليه في 30 يونيو 2022. "
  45. ^ “البابا فرانسيس يوضح نقطتين من” حراسة التقليد “”" . أخبار الفاتيكان . 21 فبراير 2023.

للمزيد من القراءة

  • جونستون، ويليام هـ. (2013). العناية بالكنيسة وطقوسها: دراسة لـ"سوموروم بونتيفيكوم" والشكل الاستثنائي للطقوس الرومانية . دار النشر الليتورجية. ISBN 978-0-8146-6294-6.