الحالة العقلية

📅 آخر تحديث: ٣١ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٣١ يوليو ٢٠٢٦
الموسوعة الحرة

الحالة العقلية ، أو الخاصية العقلية ، هي حالة ذهنية للشخص. وتشمل الحالات العقلية فئات متنوعة، منها الإدراك ، وتجربة الألم / اللذة ، والمعتقد ، والرغبة ، والنية ، والعاطفة ، والذاكرة .

يثور جدلٌ حول التعريف الدقيق لمصطلح "العقل". فبحسب المناهج المعرفية ، تتمثل السمة الأساسية للحالات العقلية في امتلاك صاحبها وصولاً معرفياً مميزاً، بينما لا يستطيع الآخرون سوى استنتاج وجودها من دلائل خارجية. وترى المناهج القائمة على الوعي أن جميع الحالات العقلية إما واعية بذاتها أو ترتبط ارتباطاً وثيقاً بالحالات الواعية. في المقابل، ترى المناهج القائمة على القصدية أن قدرة العقول على الإشارة إلى الأشياء وتمثيل العالم هي السمة المميزة للعقل. أما المناهج الوظيفية ، فتُعرَّف الحالات العقلية من حيث دورها في الشبكة السببية بمعزل عن خصائصها الجوهرية. وينكر بعض الفلاسفة جميع المناهج المذكورة آنفاً، معتبرين أن مصطلح "العقل" يشير إلى مجموعة من الأفكار المترابطة بشكل فضفاض دون وجود سمة موحدة مشتركة بينها جميعاً.

طُرحت تصنيفاتٌ متداخلةٌ ومتنوعةٌ للحالات الذهنية. وتُصنّف الفروقاتُ المهمةُ الظواهرَ الذهنيةَ وفقًا لطبيعتها، سواءً أكانت حسيةً ، أو افتراضيةً ، أو قصديةً ، أو واعيةً ، أو آنيةً . تشمل الحالاتُ الحسيةُ الانطباعاتِ الحسيةَ كالإدراكاتِ البصريةِ أو الآلامِ الجسدية. أما المواقفُ الافتراضيةُ، كالمعتقداتِ والرغباتِ، فهي علاقاتُ الفردِ بقضيةٍ ما. وتتميزُ الحالاتُ القصديةُ بأنها تُشيرُ إلى أشياءٍ أو حالاتٍ أو تتعلقُ بها. أما الحالاتُ الواعيةُ فهي جزءٌ من التجربةِ الظاهريةِ، بينما الحالاتُ الآنيةُ لها تأثيرٌ سببيٌّ في ذهنِ الفرد، سواءً أكان واعيًا أم لا. وقد وضع فرانز برنتانو تصنيفًا مؤثرًا للحالاتِ الذهنية، حيثُ جادلَ بأن هناك ثلاثةَ أنواعٍ أساسيةٍ فقط: العروض، والأحكام، وظواهر الحب والكراهية.

عادةً ما تُقارن الحالات الذهنية بالجوانب الفيزيائية أو المادية. فبالنسبة للماديين (غير الإقصائيين) ، تُعدّ الحالات الذهنية نوعًا من الخصائص العليا التي يُمكن فهمها من خلال النشاط العصبي الدقيق . في المقابل، يدّعي أصحاب ثنائية الخصائص أنه لا يُمكن تقديم تفسير اختزالي كهذا. وقد يرفض الإقصائيون وجود الخصائص الذهنية، أو على الأقل تلك التي تُقابل التصنيفات النفسية الشائعة كالفكر والذاكرة. تلعب الحالات الذهنية دورًا هامًا في مجالات متنوعة، بما في ذلك فلسفة العقل ، ونظرية المعرفة ، والعلوم المعرفية . في علم النفس ، لا يُستخدم المصطلح للإشارة فقط إلى الحالات الذهنية الفردية المذكورة أعلاه، بل أيضًا إلى تقييم أشمل للصحة النفسية للفرد. [ 1 ]

تعريف

طُرحت نظريات متنافسة عديدة حول السمات الأساسية لجميع الحالات الذهنية، ويُشار إليها أحيانًا بالبحث عن "علامة الذهن". [ 2 ] [ 3 ] [ 4 ] يمكن تقسيم هذه النظريات تقريبًا إلى مناهج معرفية ، ومناهج قائمة على الوعي ، ومناهج قائمة على القصدية، والوظيفية . لا يقتصر اختلاف هذه المناهج على تعريف الذهنية فحسب، بل يشمل أيضًا تحديد الحالات التي تُعتبر ذهنية. [ 5 ] [ 3 ] [ 4 ] تشمل الحالات الذهنية مجموعة متنوعة من جوانب الكيان، مثل معتقداته ورغباته ونواياه وتجاربه المؤلمة. غالبًا ما تُسفر المناهج المختلفة عن توصيف مُرضٍ لبعضها فقط. دفع هذا بعض الفلاسفة إلى التشكيك في وجود علامة موحدة للذهنية، ويرون بدلًا من ذلك أن مصطلح "ذهني" يشير إلى مجموعة من الأفكار المترابطة بشكل فضفاض. [ 4 ] [ 3 ] [ 6 ] عادةً ما تُقارن الحالات الذهنية بالجوانب الفيزيائية أو المادية. يستند هذا التباين عادةً إلى فكرة أن بعض سمات الظواهر العقلية غير موجودة في الكون المادي كما تصفه العلوم الطبيعية ، بل وقد تكون غير متوافقة معه. [ 3 ] [ 4 ]

المناهج المعرفية والقائمة على الوعي

تؤكد المناهج المعرفية على أن للفرد وصولاً مميزاً إلى جميع حالاته الذهنية أو بعضها على الأقل. [ 4 ] [ 7 ] [ 8 ] ويُزعم أحياناً أن هذا الوصول مباشر وخاص ومعصوم . يشير الوصول المباشر إلى المعرفة غير الاستدلالية. فعندما يشعر شخص ما بالألم، على سبيل المثال، فإنه يعلم مباشرةً أنه يتألم، ولا يحتاج إلى استنتاج ذلك من مؤشرات أخرى كتورم جزء من الجسم أو ميله للصراخ عند لمسه.[ 4 ] ولكن من الممكن أيضاً أن نمتلك معرفة غير استدلالية بالأشياء الخارجية، كالأشجار أو القطط، من خلال الإدراك، ولذلك فإن هذا المعيار وحده غير كافٍ. ومن الامتيازات المعرفية الأخرى التي تُذكر غالباً أن الحالات الذهنية خاصة ، على عكسالحقائق الخارجية العامة . [ 4 ] [ 8 ] فعلى سبيل المثال، الشجرة الساقطة على ساق شخص ما مكشوفة للإدراك المباشر من قِبل المارة، بينما ألم الضحية خاص: فهو وحده من يعلمه مباشرةً، بينما يتعين على المارة استنتاجه من صراخه. كان يُزعم تقليديًا أن لدينا معرفة لا تشوبها شائبة بحالاتنا الذهنية، أي أننا لا يمكن أن نكون مخطئين بشأنها عندما نشعر بها. [ 4 ] فعندما يشعر شخص ما بحكة، على سبيل المثال، لا يمكن أن يكون مخطئًا بشأن هذا الشعور. إنما يمكن أن يكون مخطئًا فقط بشأن الأسباب غير الذهنية، كأن تكون نتيجة لدغات حشرات أو عدوى فطرية. ولكن قُدِّمت أمثلة مضادة عديدة لمزاعم العصمة، ولهذا السبب لا يُقبل هذا المعيار عادةً في الفلسفة المعاصرة . إحدى المشكلات التي تواجه جميع المناهج المعرفية المتعلقة بعلامة الذهن هي أنها تركز بشكل أساسي على حالات الوعي وتستبعدحالات اللاوعي . فالرغبة المكبوتة ، على سبيل المثال، هي حالة ذهنية يفتقر فيها الفرد إلى أشكال الوصول المعرفي المميز المذكورة. [ 4 ] [ 6 ]

إحدى طرق معالجة هذا القلق هي منح مكانة مميزة للحالات الذهنية الواعية. ففي هذا النهج القائم على الوعي ، تُعتبر الحالات الذهنية الواعية مكونات غير مشتقة من العقل، بينما تعتمد الحالات اللاواعية، بشكل أو بآخر، على نظيراتها الواعية في وجودها. [ 3 ] [ 8 ] [ 9 ] ومن الأمثلة المؤثرة على هذا الموقف جون سيرل ، الذي يرى أن الحالات الذهنية اللاواعية يجب أن تكون متاحة للوعي حتى تُعتبر "ذهنية" على الإطلاق. [ 10 ] ويمكن فهمها على أنها استعدادات لإحداث حالات واعية. [ 11 ] وينفي هذا الموقف وجود ما يُسمى "اللاوعي العميق"، أي المحتويات الذهنية التي لا يمكن للوعي الوصول إليها. [ 12 ] ومن المشكلات الأخرى التي تواجه المناهج القائمة على الوعي ، إلى جانب مسألة تفسير العقل اللاواعي، توضيح طبيعة الوعي نفسه. تهتم المناهج القائمة على الوعي عادةً بالوعي الظاهري ، أي بالتجربة النوعية، بدلاً من وعي الوصول ، الذي يشير إلى توفر المعلومات اللازمة للاستدلال وتوجيه السلوك. [ 3 ] [ 13 ] [ 14 ] وتتميز الحالات العقلية الواعية عادةً بأنها نوعية وذاتية، أي أن هناك شعورًا معينًا لدى الفرد عند وجوده في هذه الحالات. ويشير معارضو المناهج القائمة على الوعي غالبًا إلى أنه على الرغم من هذه المحاولات، لا يزال من غير الواضح تمامًا ما المقصود بمصطلح "الوعي الظاهري". [ 3 ] وهذا أمر مهم لأنه لن يُحقق الكثير من الناحية النظرية من خلال تعريف مصطلح غير مفهوم جيدًا بمصطلح آخر. ومن الاعتراضات الأخرى على هذا النوع من المناهج إنكار أن للعقل الواعي مكانة مميزة مقارنةً بالعقل اللاواعي، على سبيل المثال، من خلال الإصرار على وجود اللاوعي العميق. [ 9 ] [ 12 ]

المناهج القائمة على النية

تعتبر المناهج القائمة على القصدية القصدية سمةً مميزةً للعقل . [ 4 ] [ 3 ] [ 7 ] ويُعدّ فرانز برنتانو مؤسس هذا المنهج ، حيث عرّف القصدية بأنها خاصية الحالات الذهنية التي تشير إلى الأشياء أو تتعلق بها. [ 15 ] [ 16 ] وتتمثل إحدى الأفكار المحورية لهذا المنهج في أن العقول تمثل العالم المحيط بها، وهو ما لا ينطبق على الأشياء المادية العادية. [ 7 ] [ 17 ] فعلى سبيل المثال، الشخص الذي يعتقد بوجود آيس كريم في الثلاجة يمثل العالم بطريقة معينة. يمكن تمثيل الآيس كريم، لكنه لا يمثل العالم في حد ذاته. ولهذا السبب، يُنسب العقل إلى الشخص وليس إلى الآيس كريم، وفقًا للمنهج القصدي. [ 4 ] ومن مزايا هذا المنهج، مقارنةً بالمنهج المعرفي ، أنه لا يواجه أي مشكلة في تفسير الحالات الذهنية اللاواعية: إذ يمكن أن تكون قصدية تمامًا مثل الحالات الذهنية الواعية، وبالتالي تُعتبر من مكونات العقل. [ 18 ] لكن تكمن إحدى مشكلات هذا النهج في وجود بعض الكيانات غير الذهنية التي تتمتع بالقصدية، مثل الخرائط والتعبيرات اللغوية. [ 4 ] [ 19 ] يتمثل أحد الحلول لهذه المشكلة في اعتبار قصدية الكيانات غير الذهنية مشتقة بطريقة ما من قصدية الكيانات الذهنية. على سبيل المثال، يمكن القول إن خريطة أديس أبابا لا تمثل أديس أبابا في جوهرها، بل في سياقها الخارجي فقط، لأن الناس يفسرونها على أنها تمثيل. [18] [20] ثمة صعوبة أخرى تتمثل في أن بعض الحالات الذهنية لا تبدو مقصودة. فبينما تُعد المعتقدات والرغبات أشكالًا من التمثيل ، لا يبدو أن هذا هو الحال بالنسبة للآلام والحكة، التي قد تشير إلى مشكلة دون تمثيلها . [ 16 ] [ 19 ] لكن بعض المنظرين جادلوا بأنه حتى هذه الأمثلة التي تبدو مناقضة يجب اعتبارها مقصودة عند فهمها فهمًا صحيحًا. [ 21 ] [ 22 ]

السلوكية والوظيفية

تُعرّف التعريفات السلوكية الحالات الذهنية بأنها استعدادات للانخراط في سلوكيات معينة قابلة للملاحظة علنًا كرد فعل لمحفزات خارجية محددة. [ 23 ] [ 24 ] وفقًا لهذا الرأي، فإن إسناد اعتقاد ما لشخص ما يعني وصف ميل هذا الشخص للتصرف بطرق معينة. لا يتضمن هذا الإسناد أي ادعاءات حول الحالات الداخلية لهذا الشخص، بل يتحدث فقط عن الميول السلوكية. [ 24 ] ينبع دافع قوي لهذا الموقف من اعتبارات تجريبية تُشدد على أهمية الملاحظة، وغيابها في حالة الحالات الذهنية الداخلية الخاصة. يُقترن هذا أحيانًا بفرضية مفادها أننا لا نستطيع حتى تعلم كيفية استخدام المصطلحات الذهنية دون الرجوع إلى السلوك المرتبط بها. [ 24 ] إحدى مشكلات السلوكية هي أن الكيان نفسه غالبًا ما يتصرف بشكل مختلف على الرغم من وجوده في نفس الموقف كما كان من قبل. يشير هذا إلى أن التفسير يحتاج إلى الرجوع إلى الحالات الداخلية للكيان التي تتوسط العلاقة بين المحفز والاستجابة. [ 25 ] [ 26 ] تتجنب المناهج الوظيفية هذه المشكلة ، إذ تُعرّف الحالات الذهنية من خلال أدوارها السببية، لكنها تسمح بوجود أحداث خارجية وداخلية في شبكتها السببية. [ 27 ] [ 28 ] [ 6 ] وفقًا لهذا الرأي، قد يشمل تعريف حالة الألم جوانب مثل التواجد في حالة "تميل إلى أن تكون ناجمة عن إصابة جسدية، وتُنتج اعتقادًا بوجود خلل ما في الجسم، و... تُسبب ألمًا أو أنينًا". [ 29 ] [ 7 ]

من الجوانب المهمة لكل من المنهج السلوكي والوظيفي أن العقل، وفقًا لهما، قابل للتحقيق بأشكال متعددة . [ 30 ] وهذا يعني أن وجود العقل من عدمه لا يعتمد على التركيب الدقيق للكيان، بل على ميوله السلوكية أو دوره في الشبكة السببية. [ 27 ] [ 29 ] وقد يكون الكيان المعني إنسانًا، أو حيوانًا، أو كائنًا فضائيًا مصنوعًا من السيليكون، أو روبوتًا. ويستشهد الوظيفيون أحيانًا بتشبيه العقل بالتمييز بين البرمجيات والأجهزة، حيث يُشبه بنوع معين من البرمجيات التي يمكن تثبيتها على أنواع مختلفة من الأجهزة. ويرتبط بهذا التشبيه ارتباطًا وثيقًا نظرية الحوسبة ، التي تُعرّف العقل بأنه نظام لمعالجة المعلومات يُنفذ فعليًا من خلال النشاط العصبي للدماغ. [ 3 ] [ 31 ]

إحدى المشكلات التي تواجه جميع هذه الآراء هي عجزها عن تفسير الوعي الظاهري للعقل الذي تُؤكد عليه المناهج القائمة على الوعي . [ 7 ] قد يكون صحيحًا أن الآلام ناتجة عن إصابات جسدية، وأنها تُنتج بدورها معتقدات معينة وسلوكيات أنين. لكنّ التفسير السببي للألم يُغفل الجانب غير السارّ الكامن في التجربة المؤلمة نفسها. بل إن بعض الحالات التي لا تُسبب ألمًا للشخص نفسه قد تتوافق مع هذه الأوصاف. [ 7 ] [ 29 ]

الخارجية

تؤكد النظريات المنضوية تحت مظلة الخارجية على اعتماد العقل على البيئة. ووفقًا لهذا الرأي، فإن الحالات العقلية ومحتوياتها تتحدد جزئيًا على الأقل بالظروف الخارجية. [ 32 ] [ 33 ] فعلى سبيل المثال، ترى بعض أشكال الخارجية المحتوى أن ما إذا كان الاعتقاد يشير إلى شيء ما أو إلى شيء آخر قد يعتمد على الظروف الخارجية. [ 34 ] [ 35 ] وتنص فرضية العقل الممتد على أن الظروف الخارجية لا تؤثر على العقل فحسب، بل هي جزء منه. [ 36 ] [ 37 ] أما الرأي ذو الصلة الوثيقة، وهو التفاعلية ، فيرى أن العمليات العقلية تنطوي على تفاعل بين الكائن الحي وبيئته. [ 38 ] [ 39 ]

تصنيفات الحالات العقلية

توجد أنواع عديدة من الحالات الذهنية، يمكن تصنيفها وفقًا لتمييزات مختلفة. تشمل هذه الأنواع الإدراك ، والاعتقاد ، والرغبة ، والنية ، والعاطفة ، والذاكرة . تتداخل العديد من التمييزات المقترحة لهذه الأنواع بشكل كبير، وقد يكون بعضها متطابقًا. تتضمن الحالات الحسية انطباعات حسية، وهي غائبة في الحالات غير الحسية . المواقف الافتراضية هي حالات ذهنية ذات مضامين افتراضية، على عكس الحالات غير الافتراضية . تشير الحالات النية إلى الأشياء أو الظروف، أو تتعلق بها، وهي سمة تفتقر إليها الحالات غير النية . تكون الحالة الذهنية واعية إذا كانت تنتمي إلى تجربة ظاهرية. الحالات الذهنية اللاواعية هي أيضًا جزء من العقل، لكنها تفتقر إلى هذا البعد الظاهري. الحالات الذهنية الآنية نشطة أو فعالة سببيًا داخل عقل صاحبها، بينما توجد الحالات غير الآنية أو الثابتة في مكان ما في أعماق العقل، لكنها لا تلعب حاليًا دورًا نشطًا في أي عمليات ذهنية . بعض الحالات الذهنية قابلة للتقييم العقلاني: فهي إما عقلانية أو غير عقلانية تبعًا لمدى توافقها مع معايير العقلانية. أما حالات أخرى فهي غير عقلانية : أي أنها خارجة عن نطاق العقلانية. ويعود تصنيف معروف إلى فرانز برنتانو، الذي يميز بين ثلاث فئات أساسية من الحالات الذهنية: العروض ، والأحكام ، وظواهر الحب والكراهية .

أنواع الحالات العقلية

تتنوع الحالات الذهنية تنوعًا كبيرًا، وتشمل الإدراك ، والوعي الجسدي ، والفكر ، والاعتقاد ، والرغبة ، والدافع ، والنية ، والتفكير ، والقرار ، والمتعة ، والعاطفة، والمزاج ، والخيال ، والذاكرة . بعض هذه الحالات متناقضة تمامًا، بينما قد تتداخل حالات أخرى. يشمل الإدراك استخدام الحواس، كالبصر واللمس والسمع والشم والتذوق، لاكتساب معلومات عن الأشياء المادية والأحداث في العالم الخارجي. [ 40 ] وهو يختلف عن الوعي الجسدي في هذا الجانب، إذ يتعلق الوعي الجسدي بالعمليات الداخلية الجارية في أجسامنا، ولا يُقدم محتوياته كأشياء مستقلة. [ 41 ] أما الأشياء المُدركة، فتُقدم مباشرةً (أي دون استدلال) على أنها موجودة في الخارج بشكل مستقل عن المُدرِك. يُعتبر الإدراك عادةً موثوقًا، لكن تجاربنا الإدراكية قد تُقدم معلومات خاطئة أحيانًا، وبالتالي قد تُضللنا. [ 42 ] غالبًا ما تُدرس المعلومات المُستقبلة في الإدراك بشكل أعمق في الفكر ، حيث تُمثل المعلومات وتُعالج ذهنيًا. [ 43 ] غالبًا ما تؤدي كل من الإدراكات والأفكار إلى تكوين معتقدات جديدة أو تغيير المعتقدات القائمة . وقد ترقى المعتقدات إلى مستوى المعرفة إذا كانت مبررة وصحيحة. وهي مواقف معرفية غير حسية ذات توجه توافقي بين العقل والعالم : فهي تمثل العالم على نحو معين وتسعى إلى الحقيقة. [ 44 ] [ 45 ] وهي تتناقض مع الرغبات ، التي هي مواقف إرادية ذات توجه توافقي بين العالم والعقل، وتسعى إلى تغيير العالم من خلال تمثيل كيف ينبغي أن يكون. [ 46 ] [ 47 ] ترتبط الرغبات ارتباطًا وثيقًا بالفاعلية : فهي تحفز الفاعل، وبالتالي تشارك في تكوين النوايا . والنوايا هي خطط يلتزم بها الفاعل، وقد توجه أفعاله. [ 48 ] [ 49 ] ويسبق تكوين النوايا أحيانًاالتفكير والتدبر ، حيث تُدرس مزايا وعيوب مسارات العمل المختلفة قبل الالتزام بأحدها. ويُعتقد عمومًا أن المتعة تلعب دورًا محوريًا في هذه الاعتبارات. تشير "المتعة" إلى تجربة تُشعِر بالرضا، وتتضمن الاستمتاع بشيء ما. [ 50 ] [ 51 ] يرتبط موضوع العواطف ارتباطًا وثيقًا بموضوع الفاعلية والمتعة. العواطف هي استجابات تقييمية لمحفزات خارجية أو داخلية، ترتبط بشعور بالمتعة أو عدمها، وتحفز ردود فعل سلوكية متنوعة. [ 52 ] [ 53 ] تتشابه العواطف إلى حد كبير مع الحالة المزاجية ، مع بعض الاختلافات، منها أن الحالة المزاجية تميل إلى الظهور لفترات أطول، وأنها عادةً لا تُثار بوضوح أو تُوجَّه نحو حدث أو شيء محدد. [ 52 ] [ 53 ] أما الخيال فهو أبعد ما يكون عن العالم الواقعي، إذ يُصوِّر الأشياء دون أن يهدف إلى إظهار حقيقتها. [ 54 ] يمكن لجميع الحالات المذكورة أعلاه أن تترك آثاراً في الذاكرة تجعل من الممكن استعادتها في وقت لاحق في شكل ذاكرة عرضية . [ 55 ] [ 56 ]

الإحساس، والمواقف الافتراضية، والقصدية

يُعد التمييز بين الحالات الحسية وغير الحسية تمييزًا هامًا بين الحالات الذهنية. [ 57 ] تشمل الحالات الحسية شكلًا من أشكال الانطباعات الحسية ، كالإدراك البصري أو السمعي أو الآلام الجسدية. أما الحالات غير الحسية، كالتفكير والحدس العقلاني والشعور بالألفة، فتفتقر إلى المحتوى الحسي. [ 58 ] تُساوى الحالات الحسية أحيانًا بالحالات النوعية، وتُقابل بحالات المواقف القُطرية . [ 7 ] [ 8 ] تشمل الحالات النوعية الكيفيات الحسية ، التي تُشكل الشعور الذاتي بالحالة المعنية أو ماهية التواجد فيها. [ 7 ] أما المواقف القُطرية، فهي علاقات تربط الفاعل بقضية ما. وعادةً ما تُعبَّر عنها بأفعال مثل " يعتقد " و "يرغب" و"يخاف" و"يأمل" مع جملة "أن". [ 59 ] [ 60 ] [ 8 ] لذا، فإن الاعتقاد بأنها ستمطر اليوم، على سبيل المثال، هو موقف قُطري. لقد طُرحت فكرة أن التباين بين الحالات النوعية والمواقف القضوية مُضلل، إذ أن بعض الحالات القضوية، كفهم جملة أو التفكير في شيء ما فجأة، تنطوي على نوع من الإحساس الذاتي. [ 61 ] وهذا يُشير إلى وجود حالات نوعية غير حسية، وقد تكون بعض المواقف القضوية من بينها. [ 61 ] [ 62 ] وثمة مشكلة أخرى في هذا التباين، وهي أن بعض الحالات حسية وقضوية في آنٍ واحد. وينطبق هذا على الإدراك، على سبيل المثال، الذي يتضمن انطباعات حسية تُمثل طبيعة العالم . ويُفهم هذا الجانب التمثيلي عادةً على أنه ينطوي على موقف قضوي. [ 63 ] [ 64 ]

يرتبط مفهوم القصدية ارتباطًا وثيقًا بهذه الفروقات . تُعرَّف القصدية عادةً بأنها خاصية الحالات الذهنية التي تشير إلى أشياء أو حالات معينة أو تتعلق بها. [ 15 ] [ 16 ] على سبيل المثال، يُعدّ الاعتقاد بأن محيط القمر يبلغ 10921  كيلومترًا حالة ذهنية قصدية لكونها تتعلق بالقمر ومحيطه. ويُعتقد أحيانًا أن جميع الحالات الذهنية قصدية، أي أن القصدية هي "سمة العقل". تُعرف هذه الفرضية بالقصدية . لكن لهذا الرأي معارضون كثر، يميزون بين الحالات القصدية وغير القصدية. ومن الأمثلة المفترضة على الحالات غير القصدية تجارب جسدية مختلفة كالألم والحكة. وبسبب هذا الربط، يُعتقد أحيانًا أن جميع الحالات الحسية تفتقر إلى القصدية. [ 65 ] [ 66 ] لكن هذا الرأي يتجاهل حقيقة أن بعض الحالات الحسية، كالإدراكات، يمكن أن تكون قصدية في الوقت نفسه. [ 66 ] من المسلّم به عمومًا أن جميع المواقف القُطرية هي مواقف قصدية. ولكن في حين أن الحالات النموذجية للقصدية هي جميعها مواقف قُطرية أيضًا، فقد توجد بعض المواقف القصدية غير القُطرية. [ 67 ] [ 68 ] قد يكون هذا هو الحال عندما يكون الموقف القصدي موجهًا فقط نحو شيء ما. وفقًا لهذا الرأي، فإن خوف إلسي من الثعابين هو موقف قصدي غير قُطري، بينما خوف جوزيف من أن تلدغه الثعابين هو موقف قصدي قُطري. [ 67 ]

الواعي واللاواعي

تكون الحالة الذهنية واعية إذا كانت جزءًا من التجربة الظاهراتية . يدرك الفرد الحالات الذهنية الواعية التي يمر بها، إذ يشعر بها شعورًا ذاتيًا. أما الحالات الذهنية اللاواعية فهي أيضًا جزء من العقل، لكنها تفتقر إلى هذا البُعد الظاهراتي. [ 69 ] لذا، من الممكن أن يكون الفرد في حالة ذهنية لا واعية، كرغبة مكبوتة، دون أن يعي ذلك. يُعتقد عادةً أن بعض أنواع الحالات الذهنية، كالأحاسيس والآلام، لا تحدث إلا كحالات ذهنية واعية. [ 70 ] [ 71 ] لكن هناك أنواع أخرى، كالمعتقدات والرغبات، التي يمكن أن تكون واعية ولا واعية في آنٍ واحد. على سبيل المثال، يعتقد كثير من الناس أن القمر أقرب إلى الأرض منه إلى الشمس. عند التفكير مليًا، يصبح هذا الاعتقاد واعيًا، ولكنه يبقى لا واعيًا في معظم الأحيان. تُعد العلاقة بين الحالات الواعية واللاواعية موضوعًا مثيرًا للجدل. يُعتقد غالبًا أن الحالات الواعية، بمعنى ما، أكثر أساسية، وأن الحالات الذهنية اللاواعية تعتمد عليها. [ 3 ] [ 8 ] [ 9 ] ينص أحد هذه المناهج على أن حالات اللاوعي يجب أن تكون متاحة للوعي، وأنها استعدادات لدى الفرد للدخول في نظائرها الواعية. [ 72 ] [ 73 ] وبناءً على هذا الموقف، لا يمكن أن يكون هناك "لاوعي عميق"، أي حالات عقلية لا شعورية لا يمكن أن تصبح واعية. [ 12 ]

يُستخدم مصطلح "الوعي" أحيانًا ليس بمعنى الوعي الظاهري ، كما ذُكر سابقًا، بل بمعنى الوعي المُتاح . تُعتبر الحالة الذهنية واعية بهذا المعنى إذا كانت المعلومات التي تحملها متاحة للاستدلال وتوجيه السلوك، حتى لو لم تكن مرتبطة بأي شعور ذاتي يُميز التجربة الظاهرية المُصاحبة. [ 3 ] [ 13 ] [ 74 ] إن كون الحالة واعية مُتاحة يُشبه، ولكنه ليس مُطابقًا، لكونها حالة ذهنية حاضرة، وهو موضوع القسم التالي.

عابر وثابت

تُعتبر الحالة الذهنية حاضرة إذا كانت نشطة أو مؤثرة سببيًا في ذهن صاحبها. أما الحالات غير الحاضرة فتُسمى حالات كامنة أو حالات استعدادية. وهي موجودة في مكان ما في أعماق العقل، لكنها لا تؤدي حاليًا أي دور فاعل في أي عملية ذهنية. [ 75 ] [ 76 ] يُربط هذا التمييز أحيانًا بالتمييز بين الحالات الذهنية الواعية واللاواعية ظاهريًا. [ 77 ] [ 78 ] يبدو أن التمييزين يتداخلان، لكنهما لا يتطابقان تمامًا، على الرغم من أن جميع الحالات الواعية حاضرة. ويعود ذلك إلى أن الحالات اللاواعية قد تصبح مؤثرة سببيًا وهي لا تزال لاواعية. قد تؤثر رغبة مكبوتة على سلوك الفرد وهي لا تزال لاواعية، وهذا مثال على حالة ذهنية حاضرة لاواعية. [ 77 ] [ 78 ] [ 79 ] يُعد التمييز بين الحاضر والكائن ذا أهمية خاصة بالنسبة للمعتقدات والرغبات . ففي أي لحظة، يبدو أن هناك عددًا كبيرًا من الأشياء التي نؤمن بها أو نرغب بها، والتي لا صلة لها بوضعنا الحالي . تبقى هذه الحالات غير نشطة في الجزء الخلفي من الدماغ رغم وجودها. [ 77 ] [ 79 ] على سبيل المثال، بينما تنغمس آن في لعبتها الحاسوبية المفضلة، لا تزال تعتقد أن للكلاب أربع أرجل وترغب في اقتناء كلب أليف في عيد ميلادها القادم. لكن هاتين الحالتين لا تلعبان دورًا فعالًا في حالتها الذهنية الحالية. [ 77 ] مثال آخر يأتي من النوم العميق الخالي من الأحلام ، حيث تكون معظم حالاتنا الذهنية أو جميعها حالات سكون. [ 75 ]

عقلاني، وغير عقلاني، ولا عقلاني

بعض الحالات الذهنية، كالمعتقدات والنوايا ، قابلة للتقييم العقلاني: فهي إما عقلانية أو غير عقلانية تبعًا لمدى توافقها مع معايير العقلانية. [ 80 ] أما حالات أخرى، كالرغبات، والشعور بالدوار أو الجوع، فهي غير عقلانية: إذ تقع خارج نطاق العقلانية، ولا يمكن وصفها بالعقلانية أو اللاعقلانية. [ 80 ] ثمة تمييز هام في العقلانية يتعلق بالفرق بين العقلانية النظرية والعقلانية العملية . [ 81 ] تشمل العقلانية النظرية المعتقدات ودرجاتها، بينما تركز العقلانية العملية على الرغبات والنوايا والأفعال. [ 82 ] يسعى بعض المنظرين إلى تقديم شرح شامل لجميع أشكال العقلانية، لكن من الشائع أكثر إيجاد دراسات منفصلة لأشكال محددة من العقلانية، تاركين العلاقة بينها وبين أشكال العقلانية الأخرى مفتوحة. [ 81 ]

توجد تعريفات متضاربة لما يُعتبر عقلانية، لكن لا يوجد تعريف مُتفق عليه عالميًا. [ 82 ] تركز بعض الآراء على العلاقة بين الحالات الذهنية لتحديد ما إذا كانت حالة معينة عقلانية. ففي أحد الآراء، تكون الحالة عقلانية إذا كانت مُستندة إلى حالة أخرى تُشكل مصدر تبريرها. [ 83 ] على سبيل المثال، يُعد اعتقاد سكارليت بأنها تُمطر في مانشستر عقلانيًا لأنه مُستند إلى تجربتها الحسية للمطر، بينما يكون الاعتقاد نفسه غير عقلاني بالنسبة لفرانك لافتقاره إلى مثل هذا الأساس الحسي. ويرى منظور آخر أن العقلانية تتحقق بفضل التماسك بين مختلف الحالات الذهنية للفرد. [ 84 ] [ 85 ] وهذا ينطوي على نظرة شمولية تُعنى بشكل أقل بعقلانية الحالات الذهنية الفردية وأكثر بعقلانية الشخص ككل. [ 86 ] بينما لا تُركز آراء أخرى على العلاقة بين حالتين ذهنيتين أو عدة حالات، بل على الاستجابة الصحيحة للأسباب الخارجية. [ 87 ] [ 88 ] تُفهم الأسباب عادةً على أنها حقائق تُرجّح كفة شيء ما أو تُعارضه. [ 89 ] وبناءً على ذلك، فإن اعتقاد سكارليت المذكور آنفًا عقلاني لأنه يستجيب بشكل صحيح للحقيقة الخارجية المتمثلة في هطول المطر، وهو ما يُشكّل سببًا للاعتقاد بهذا الاعتقاد.

التصنيف وفقًا لبرينتانو

يُعزى تصنيفٌ مؤثرٌ للحالات الذهنية إلى فرانز برنتانو . فهو يرى أن هناك ثلاثة أنواع أساسية: العروض ، والأحكام ، وظواهر الحب والكراهية . [ 90 ] [ 91 ] [ 92 ] [ 93 ] تنتمي جميع الحالات الذهنية إما إلى أحد هذه الأنواع أو تتكون من مزيج منها. لا تختلف هذه الأنواع المختلفة في المحتوى أو ما يُعرض، بل في الأسلوب أو كيفية عرضه. النوع الأساسي هو العرض ، وهو عنصرٌ في كل حالة ذهنية. تُظهر العروض المجردة، كما في الخيال، موضوعها دون أي معلومات إضافية حول جوانبه الصادقة أو التقييمية. أما الحكم ، فهو موقفٌ موجهٌ نحو العرض يؤكد أن عرضه إما صحيح أو خاطئ، كما هو الحال في الإدراك الطبيعي. تتضمن ظواهر الحب والكراهية موقفًا تقييميًا تجاه عرضها: فهي تُظهر كيف ينبغي أن تكون الأمور، ويُنظر إلى الموضوع المعروض إما على أنه جيد أو سيئ. يحدث هذا، على سبيل المثال، في الرغبات. [ 90 ] [ 91 ] يمكن بناء أنواع أكثر تعقيدًا من خلال دمج هذه الأنواع الأساسية. على سبيل المثال، يمكن تفسير الشعور بخيبة الأمل تجاه حدث ما على أنه حكم بوقوع هذا الحدث مصحوبًا بتقييم سلبي له. [ 90 ] يرتبط تمييز برنتانو بين الأحكام، وظواهر الحب والكراهية، والعروض ارتباطًا وثيقًا بالفكرة الأحدث لاتجاه التوافق بين الحالة الذهنية والعالم، أي اتجاه التوافق من العقل إلى العالم للأحكام، واتجاه التوافق من العالم إلى العقل لظواهر الحب والكراهية، وانعدام التوافق للعروض المجردة. [ 90 ] تم تعديل نظام برنتانو الثلاثي للتصنيف بطرق مختلفة من قبل طلابه. على سبيل المثال، يقسم أليكسيوس مينونغ فئة ظواهر الحب والكراهية إلى فئتين متميزتين: المشاعر والرغبات. [ 94 ] يُعد أوريا كريغل مدافعًا معاصرًا عن منهج برنتانو في تصنيف الظواهر الذهنية. [ 95 ]

الأوساط الأكاديمية

يمكن العثور على مناقشات حول الحالات العقلية في العديد من مجالات الدراسة.

في علم النفس المعرفي وفلسفة العقل ، تُعرَّف الحالة الذهنية بأنها حالة افتراضية تُقابل التفكير والشعور، وتتألف من مجموعة من التمثيلات الذهنية والمواقف القضوية. وتسعى العديد من النظريات في الفلسفة وعلم النفس إلى تحديد العلاقة بين الحالة الذهنية للفاعل والقضية. [ 96 ] [ 97 ] [ 98 ] [ 99 ]

بدلاً من البحث في ماهية الحالة العقلية في حد ذاتها، يحدد علم النفس السريري والطب النفسي الصحة العقلية للشخص من خلال فحص الحالة العقلية . [ 100 ]

نظرية المعرفة

تشمل الحالات الذهنية أيضًا المواقف تجاه القضايا ، والتي يوجد منها نوعان على الأقل: المواقف الواقعية والمواقف غير الواقعية، وكلاهما يستلزم حالة ذهنية تتمثل في المعرفة. فالمعرفة بقضية ما تعني فهم معناها والقدرة على استيعابها. قد تكون القضية صحيحة أو خاطئة، ولا تتطلب المعرفة موقفًا محددًا تجاه تلك الحقيقة أو الخطأ. تشمل المواقف الواقعية تلك الحالات الذهنية المرتبطة بصحة القضية، أي أن القضية تستلزم الحقيقة. ومن أمثلة هذه الحالات: "إدراك ذلك"، و"تذكر ذلك"، و"الندم على ذلك"، و(بشكل أكثر إثارة للجدل) "معرفة ذلك". [ 101 ] أما المواقف غير الواقعية فلا تستلزم صحة القضايا التي ترتبط بها. بمعنى آخر، يمكن للمرء أن يكون في إحدى هذه الحالات الذهنية وأن تكون القضية خاطئة. ومن أمثلة المواقف غير الواقعية الاعتقاد، إذ يمكن للناس أن يعتقدوا بقضية خاطئة، ويمكنهم أيضًا أن يعتقدوا بقضية صحيحة. بما أن كلا الاحتمالين وارد، فإن هذه الحالات الذهنية لا تستلزم الحقيقة، وبالتالي فهي ليست حقائق واقعية. مع ذلك، فإن الاعتقاد يستلزم موقفًا من الموافقة على صحة القضية المفترضة (سواء كانت كذلك أم لا)، مما يجعله، وغيره من المواقف غير الواقعية، مختلفًا عن مجرد المعرفة السطحية.

انظر أيضاً

مراجع

  1. ↑ مارتن، ديفيد سي. (1990). "207 فحص الحالة العقلية". الأساليب السريرية: التاريخ والفحص البدني والفحوصات المخبرية (  الطبعة الثالثة). بتروورث. ISBN 978-0-409-90077-4.
  2. ↑ تارتاليا، جيمس (2008). "القصدية، والوعي، وعلامة العقل: تحدي رورتي" . مجلة المونست . 91 (2): 324-346 . doi : 10.5840/monist20089127 .
  3. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 بيرنو، توماس ك . (2017). "العلامات الخمس للعقل" . مجلة فرونتيرز في علم النفس . 8 : 1084. doi : 10.3389/fpsyg.2017.01084 . ISSN 1664-1078 . PMC 5500963. PMID 28736537 .   
  4. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 كيم، جايغوون (2006). "1. مقدمة". فلسفة العقل ( الطبعة الثانية). بولدر: دار ويستفيو للنشر. 
  5. ↑ "العقل" . موسوعة بريتانيكا . تم الاطلاع عليه بتاريخ 31 مايو 2021 .
  6. 1 2 3 هوندرتش، تيد (2005). "العقل". موسوعة أكسفورد للفلسفة . مطبعة جامعة أكسفورد.
  7. 1 2 3 4 5 6 7 8 هوندرتش، تيد (2005). "العقل، مشاكل فلسفة". موسوعة أكسفورد للفلسفة . مطبعة جامعة أكسفورد. مؤرشف من الأصل في 29 يناير 2021. تم الاطلاع عليه في 1 يونيو 2021 .
  8. 1 2 3 4 5 6 "فلسفة العقل" . موسوعة بريتانيكا . مؤرشف من الأصل في 9 يونيو 2021. تم الاطلاع عليه في 31 مايو 2021 .
  9. بورجيه ، ديفيد؛ ميندلوفيتشي، أنجيلا (2019). "القصدية الظاهرية" . موسوعة ستانفورد للفلسفة . مختبر أبحاث الميتافيزيقا، جامعة ستانفورد. مؤرشف من الأصل في 1 مايو 2021. تم الاطلاع عليه في 31 مايو 2021 .
  10. ↑ سيرل، جون ر. (1991). "الوعي، واللاوعي، والقصدية". قضايا فلسفية . 1 : 45-66 . doi : 10.2307/1522923 . ISSN 1533-6077 . JSTOR 1522923 .  
  11. ↑ سميث، ديفيد ليفينغستون (1999). "جون سيرل: اللاوعي التكويني" . فلسفة فرويد عن اللاوعي . دراسات في الأنظمة المعرفية. المجلد 23. سبرينغر هولندا. الصفحات 137-150 . doi : 10.1007/978-94-017-1611-6_14 . ISBN   978-94-017-1611-6أُرشف من المصدر الأصلي بتاريخ 2021-06-02 . تم الاطلاع عليه بتاريخ 2021-06-01 .
  12. 1 2 3 جيليت، إريك (1996). "سيرل و"اللاوعي العميق"الفلسفة ، والطب النفسي، وعلم النفس . 3 ( 3): 191-200 . doi : 10.1353/ppp.1996.0027 . S2CID 145408333. مؤرشفمن الأصل بتاريخ 2021-06-02 . تم الاطلاع عليه بتاريخ 2021-06-01 . 
  13. 1 2 أوفيرجارد، مورتن (19-09-2018). " الوعي الظاهري والوصول المعرفي" . المعاملات الفلسفية للجمعية الملكية ب: العلوم البيولوجية . 373 (1755) 20170353. doi : 10.1098/rstb.2017.0353 . PMC 6074085. PMID 30061466 .  
  14. ↑ نقاش، ليونيل (19-09-2018). " لماذا وكيف يمكن لوعي الوصول أن يفسر الوعي الظاهري" . المعاملات الفلسفية للجمعية الملكية ب: العلوم البيولوجية . 373 (1755) 20170357. doi : 10.1098/rstb.2017.0357 . PMC 6074081. PMID 30061470 .  
  15. 1 2 هيومر، فولفغانغ (2019). "فرانز برنتانو: 3.2 القصدية" . موسوعة ستانفورد للفلسفة . مختبر أبحاث الميتافيزيقا، جامعة ستانفورد. مؤرشف من الأصل في 6 مايو 2021. تم الاطلاع عليه في 28 مايو 2021 .
  16. ١ ٢ ٣ كرين، تيم (١٩٩٨). "القصدية كسمة للعقل" . ملحق المعهد الملكي للفلسفة . ٤٣. مطبعة جامعة كامبريدج: ٢٢٩-٢٥١ . doi : 10.1017/S1358246100004380 . S2CID ٥٤٠٧٣٨٧٩. مؤرشف من الأصل في ٢٠٢١-٠٦-٠٢ . تم الاسترجاع في ٢٠٢١-٠٦-٠١ . 
  17. ↑ هيل، جون (2004). "مقدمة". فلسفة العقل: مقدمة معاصرة ( الطبعة الثانية). نيويورك: روتليدج. مؤرشف من الأصل بتاريخ 2021-06-02 . تم الاطلاع عليه بتاريخ 2021-06-01 . 
  18. 1 2 سيورت، تشارلز (2017). "الوعي والقصدية" . موسوعة ستانفورد للفلسفة . مختبر أبحاث الميتافيزيقا، جامعة ستانفورد. مؤرشف من الأصل في 2 يونيو 2021. تم الاطلاع عليه في 31 مايو 2021 .
  19. 1 2 جاكوب، بيير (2019). "القصدية" . موسوعة ستانفورد للفلسفة . مختبر أبحاث الميتافيزيقا، جامعة ستانفورد. مؤرشف من الأصل في 29 أغسطس 2018. تم الاطلاع عليه في 31 مايو 2021 .
  20. ↑ هاوجيلاند، جون (1990). "نجوم القصدية". وجهات نظر فلسفية . 4 : 383-427 . doi : 10.2307/2214199 . ISSN 1520-8583 . JSTOR 2214199 .  
  21. ↑ بين، ديفيد (2003). "القصدية والألم" (ملف PDF) . المجلة الفلسفية الفصلية . 53 (213): 502-523 . doi : 10.1111/1467-9213.00328 . مؤرشف (ملف PDF) من الأصل بتاريخ 2021-06-02 . تم الاطلاع عليه بتاريخ 2021-06-01 .
  22. ↑ غوزانو، سيمون (2019). "تحديد موقع الألم وتمثيله" . دراسات فلسفية . 42 (4): 313-332 . doi : 10.1111/phin.12238 . S2CID 171463821. مؤرشف من الأصل بتاريخ 2021-06-02 . تم الاطلاع عليه بتاريخ 2021-06-01 . 
  23. ^ لازيري ، فيليبي (2019-08-16). "ما هو السلوك السلوكي الذي يدور حول العقل؟" . المبادئ (باللغة البرتغالية). 23 (2): 249-277 . دوى : 10.5007 / 1808-1711.2019v23n2p249 . ردمك 1808-1711 . S2CID 212888121 .  
  24. 1 2 3 غراهام، جورج (2019). "السلوكية" . موسوعة ستانفورد للفلسفة . مختبر أبحاث الميتافيزيقا، جامعة ستانفورد. مؤرشف من الأصل في 9 يوليو 2018. تم الاطلاع عليه في 31 مايو 2021 .
  25. ↑ ميلي، ألفريد ر. (2003). "مقدمة". الدافعية والفاعلية . مطبعة جامعة أكسفورد. مؤرشف من الأصل بتاريخ 14 يونيو 2021. تم الاطلاع عليه بتاريخ 1 يونيو 2021 .
  26. ↑ ميلي، ألفريد ر. (1995). "الدافع: المواقف المكونة للدافع أساسًا" . المجلة الفلسفية . 104 (3): 387-423 . doi : 10.2307/2185634 . JSTOR 2185634. مؤرشف من الأصل في 15 مايو 2021. تم الاطلاع عليه في 1 يونيو 2021 . 
  27. 1 2 بولجر، توماس و. "الوظيفية" . موسوعة الإنترنت للفلسفة . مؤرشف من الأصل في 19 مايو 2019. تم الاسترجاع في 31 مايو 2021 .
  28. ↑ غوليك، روبرت فان (2009). بيكرمان، أنسغار؛ ماكلولين، برايان ب؛ والتر، سفين (محررون). "الوظيفية" . دليل أكسفورد لفلسفة العقل . doi : 10.1093/oxfordhb/9780199262618.001.0001 . ISBN 978-0-19-926261-8أُرشف من المصدر الأصلي بتاريخ 2021-06-02 . تم الاطلاع عليه بتاريخ 2021-06-01 .
  29. 123Levin, Janet (2018). "Functionalism". The Stanford Encyclopedia of Philosophy. Metaphysics Research Lab, Stanford University. Archived from the original on 18 April 2021. Retrieved 31 May 2021.
  30. ↑Bickle, John (2020). "Multiple Realizability". The Stanford Encyclopedia of Philosophy. Metaphysics Research Lab, Stanford University. Archived from the original on 16 March 2021. Retrieved 31 May 2021.
  31. ↑Rescorla, Michael (2020). "The Computational Theory of Mind". The Stanford Encyclopedia of Philosophy. Metaphysics Research Lab, Stanford University. Archived from the original on 18 December 2020. Retrieved 31 May 2021.
  32. ↑Rowlands, Lau & Deutsch 2020, Lead Section, § 1. Introduction.
  33. ↑Smith, Lead Section.
  34. ↑Rowlands, Lau & Deutsch 2020, § 1. Introduction, § 3. Content Externalism.
  35. ↑Smith, § 1. Hilary Putnam and Natural Kind Externalism.
  36. ↑Rowlands, Lau & Deutsch 2020, § 1. Introduction, § 5. Extended Mind.
  37. ↑Greif 2017, pp. 4311–4312.
  38. ↑Rowlands, Lau & Deutsch 2020, § 7. Extended Mind and the 4E Mind.
  39. ↑Rowlands 2009, pp. 53–56.
  40. ↑Craig, Edward (1996). "perception". Routledge Encyclopedia of Philosophy. Routledge.
  41. ↑de Vignemont, Frédérique (2020). "Bodily Awareness". The Stanford Encyclopedia of Philosophy. Metaphysics Research Lab, Stanford University. Retrieved 23 June 2021.
  42. ↑Borchert, Donald (2006). "perception". Macmillan Encyclopedia of Philosophy, 2nd Edition. Macmillan.
  43. ↑Kazdin, Alan E., ed. (2000). "thinking". Encyclopedia of Psychology. American Psychological Association. ISBN 978-1-55798-187-5.
  44. ↑Schwitzgebel, Eric (2019). "Belief". The Stanford Encyclopedia of Philosophy. Metaphysics Research Lab, Stanford University. Archived from the original on 15 November 2019. Retrieved 22 June 2020.
  45. ↑ بورتشيرت، دونالد (2006). "الإيمان". موسوعة ماكميلان للفلسفة، الطبعة الثانية . ماكميلان. مؤرشف من الأصل في 12 يناير 2021. تم الاطلاع عليه في 2 أبريل 2021 .
  46. ↑ بيتيت، فيليب. "الرغبة - موسوعة روتليدج للفلسفة" . www.rep.routledge.com . تاريخ الاسترجاع: 4 مايو 2021 .
  47. ↑ شرودر، تيم (2020). "الرغبة" . موسوعة ستانفورد للفلسفة . مختبر أبحاث الميتافيزيقا، جامعة ستانفورد . تم الاطلاع عليه في 3 مايو 2021 .
  48. ↑ سيتيا، كيران (2018). "النية" . موسوعة ستانفورد للفلسفة . مختبر أبحاث الميتافيزيقا، جامعة ستانفورد . تم الاطلاع عليه بتاريخ 23 يونيو 2021 .
  49. ↑ براتمان، مايكل (1987). "النية، والخطط، والعقل العملي" . المجلة الفلسفية . 100 (2): 277-284 . doi : 10.2307/2185304 . JSTOR 2185304 . 
  50. ↑ باليس، دانيال (2021). "نظرة صادقة على النظريات الهجينة للمتعة" . دراسات فلسفية . 178 (3): 887-907 . doi : 10.1007/s11098-020-01464-5 . S2CID 219440957 . 
  51. ↑ لوبيز، شين ج. (2009). "المتعة". موسوعة علم النفس الإيجابي . وايلي-بلاك ويل.
  52. 1 2 جونسون، غريغوري. "العاطفة، نظريات" . موسوعة الإنترنت للفلسفة . تم الاسترجاع في 23 يونيو 2021 .
  53. 1 2 سكارانتينو، أندريا؛ دي سوزا، رونالد (2021). "العاطفة" . موسوعة ستانفورد للفلسفة . مختبر أبحاث الميتافيزيقا، جامعة ستانفورد . تم الاسترجاع في 23 يونيو 2021 .
  54. ↑ لياو، شين-يي؛ جندلر، تامار (2020). "الخيال" . موسوعة ستانفورد للفلسفة . مختبر أبحاث الميتافيزيقا، جامعة ستانفورد . تم الاطلاع عليه بتاريخ 23 يونيو 2021 .
  55. ↑ مايكليان، كوركن؛ ساتون، جون (2017). "الذاكرة" . موسوعة ستانفورد للفلسفة . مختبر أبحاث الميتافيزيقا، جامعة ستانفورد . تم الاطلاع عليه بتاريخ 23 يونيو 2021 .
  56. ↑ سينور، توماس د. (2019). "المشكلات المعرفية للذاكرة" . موسوعة ستانفورد للفلسفة . مختبر أبحاث الميتافيزيقا، جامعة ستانفورد . تم الاطلاع عليه بتاريخ 23 يونيو 2021 .
  57. ↑ "العقل" . موسوعة بريتانيكا . تم الاطلاع عليه في 3 يونيو 2021 .
  58. ↑ مانغان، بروس (2001). "شبح الإحساس: هامش الوعي غير الحسي" . مجلة سايكي: مجلة متعددة التخصصات لأبحاث الوعي . 7. تم الاطلاع عليه في 3 يونيو 2021 .
  59. ↑ أوبي، غراهام. "المواقف الافتراضية" . موسوعة روتليدج للفلسفة . تم الاطلاع عليه في 3 يونيو 2021 .
  60. ↑ باورلي، راينر؛ كريسويل، إم جيه (2003). "المواقف الافتراضية" . دليل المنطق الفلسفي . سبرينغر هولندا. ص 121-141 . doi : 10.1007/978-94-017-4524-6_4 . ISBN  978-94-017-4524-6.
  61. 1 2 تاي، مايكل (2018). "الكيفيات الحسية: 2. ما هي الحالات العقلية التي تمتلك الكيفيات الحسية؟" . موسوعة ستانفورد للفلسفة . مختبر أبحاث الميتافيزيقا، جامعة ستانفورد . تم الاطلاع عليه في 3 يونيو 2021 .
  62. ↑ أوربوود، روجر (2017). "المعلومات وأصل الكيفيات الحسية" . مجلة فرونتيرز في علم الأعصاب النظمي . 11 : 22. doi : 10.3389/fnsys.2017.00022 . PMC 5399078. PMID 28484376 .  
  63. ↑ كرين، تيم (2009). "هل الإدراك موقف افتراضي؟" . المجلة الفلسفية الفصلية . 59 (236): 452-469 . doi : 10.1111/j.1467-9213.2008.608.x .
  64. ^ كالبوكاس، دانييل إي. (2020). "الإدراك باعتباره موقفا افتراضيا" . Theoria: Revista de Teoría، Historia y Fundamentos de la Ciencia . 35 (2): 155 – 174.
  65. ↑ جاكيت، ديل (1985). " الإحساس والقصدية". دراسات فلسفية . 47 (3): 429-440 . doi : 10.1007/BF00355213 . ISSN 0031-8116 . JSTOR 4319760. S2CID 170562168 .   
  66. 1 2 كرين، تيم (2003). "البنية القصدية للوعي" . الوعي: منظورات فلسفية جديدة . أكسفورد، المملكة المتحدة: مطبعة جامعة أكسفورد: 33-56 . doi : 10.1093/oso/9780199241286.003.0003 . ISBN 978-0-19-924128-6.
  67. 1 2 غرزانكوفسكي، أليكس (2012). "ليست كل المواقف قضايا" . المجلة الأوروبية للفلسفة . 23 (3): 374-391 . doi : 10.1111/j.1468-0378.2012.00534.x .
  68. ↑ سيرل، جون ر. (2018). "هل توجد حالات قصدية غير افتراضية؟". القصدية غير الافتراضية . المجلد 1. مطبعة جامعة أكسفورد. doi : 10.1093/oso/9780198732570.003.0011 . ISBN  978-0-19-179680-7.
  69. ↑ ري، جورج. "الحالات العقلية اللاواعية". موسوعة روتليدج للفلسفة . تم الاطلاع عليه في 3 يونيو 2021 .
  70. ↑ ستيفنز، لين (1988). "الأحاسيس اللاواعية" . توبوي . 7 (1): 5-10 . doi : 10.1007/BF00776204 . S2CID 189917265 . 
  71. ↑ غليغوروف، ندى (2008). "الألم اللاواعي" . المجلة الأمريكية لأخلاقيات البيولوجيا . 8 (9 ) : 27-28 . doi : 10.1080/15265160802318246 . PMID 18853379. S2CID 5347537 .  
  72. ↑ سيرل، جون ر. (1991). "الوعي، واللاوعي، والقصدية". قضايا فلسفية . 1 : 45-66 . doi : 10.2307/1522923 . ISSN 1533-6077 . JSTOR 1522923 .  
  73. ↑ سميث، ديفيد ليفينغستون (1999). "جون سيرل: اللاوعي التكويني" . فلسفة فرويد عن اللاوعي . دراسات في الأنظمة المعرفية. المجلد 23. سبرينغر هولندا. الصفحات 137-150 . doi : 10.1007/978-94-017-1611-6_14 . ISBN   978-94-017-1611-6.
  74. ↑ وو، واين (2018). "علم الأعصاب للوعي: 1.3 وعي الوصول والوعي الظاهري" . موسوعة ستانفورد للفلسفة . مختبر أبحاث الميتافيزيقا، جامعة ستانفورد . تم الاطلاع عليه في 3 يونيو 2021 .
  75. 1 2 ستراندبرغ، كاج (2012). "التعبيرية والرغبات الشخصية: 2. تمييز في العقل" . المجلة الفلسفية الأمريكية الفصلية . 49 (1): 81-91 .
  76. ↑ شفيتزغيبيل، إريك (2019). "الإيمان" . موسوعة ستانفورد للفلسفة . مختبر أبحاث الميتافيزيقا، جامعة ستانفورد . تم الاطلاع عليه بتاريخ 4 يونيو 2021 .
  77. ١ ٢ ٣ ٤ بارتليت، غاري (٢٠١٨). "الحالات الراهنة" . المجلة الكندية للفلسفة . ٤٨ (١): ١-١٧ . doi : 10.1080/00455091.2017.1323531 . S2CID 220316213. مؤرشف من الأصل في ٤ مايو ٢٠٢١. تم الاسترجاع في ٣ أبريل ٢٠٢١ . 
  78. 1 2 فريز، ماثيو (2018). " القضاء على مشكلة المعتقدات المخزنة" . المجلة الفلسفية الأمريكية الفصلية . 55 (1): 63-79 . doi : 10.2307/45128599 . JSTOR 45128599. S2CID 149057271. مؤرشف من الأصل في 1 يونيو 2021. تم الاسترجاع في 3 أبريل 2021 .  
  79. 1 2 شرودر، تيم (2020). "الرغبة" . موسوعة ستانفورد للفلسفة . مختبر أبحاث الميتافيزيقا، جامعة ستانفورد . تم الاسترجاع في 4 يونيو 2021 .
  80. 1 2 نولفي، كيت (2015). "ما هي الحالات العقلية التي يمكن تقييمها عقلانياً، ولماذا؟" . قضايا فلسفية . 25 (1): 41-63 . doi : 10.1111/phis.12051 .
  81. 1 2 ريسيو، باتريك. "العقلانية" . ببليوغرافيا أكسفورد . تم الاطلاع عليه في 4 يونيو 2021 .
  82. 1 2 ميلي، ألفريد ر.؛ راولينغ، بيرس (2004). "مقدمة: جوانب العقلانية". دليل أكسفورد للعقلانية . مطبعة جامعة أكسفورد.
  83. ↑ أودي، روبرت (2001). هندسة العقل: بنية وجوهر العقلانية . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 19، 34. 
  84. ↑ نيدا-روميلين، جوليان (2000). "العقلانية: التماسك والبنية" . العقلانية، القواعد، والبنية . سبرينغر هولندا. ص 1-16 . doi : 10.1007/978-94-015-9616-9_1 . ISBN  978-94-015-9616-9.
  85. ↑ زيندا، لايل (1996). "التماسك كمثال للعقلانية". سينثيز . 109 (2): 175-216 . doi : 10.1007/BF00413767 . ISSN 0039-7857 . JSTOR 20117566. S2CID 44072647 .   
  86. ↑ مورفي، بيتر. "التماسكية في نظرية المعرفة" . موسوعة الإنترنت للفلسفة . تم الاطلاع عليه في 5 يونيو 2021 .
  87. ↑ كيسويتر، بنيامين (2020). "العقلانية كأسباب - الاستجابة" . المجلة الفلسفية الأسترالية . 4 (4): 332-342 . doi : 10.1080/24740500.2021.1964239 . S2CID 243349119 . 
  88. ↑ لورد، إيرول (2017-10-01). "ما هو مطلوب منك فعله منطقيًا وما ينبغي عليك فعله (هو الشيء نفسه!)" . مجلة مايند . 126 (504): 1109-1154 . doi : 10.1093/mind/fzw023 . ISSN 0026-4423 . 
  89. ↑ ليلهامر، هالفارد (2010). "الحقائق والغايات والأسباب المعيارية" . مجلة الأخلاق . 14 (1): 17-26 . doi : 10.1007/s10892-009-9045-3 . S2CID 55769702 . 
  90. 1 2 3 4 كريجل، أوريا (2018). "3. أنماط القصدية الواعية". النظام الفلسفي لبرينتانو: العقل، الوجود، القيمة . أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد.
  91. 1 2 هيومر، فولفغانغ (2019). "فرانز برينتانو" . موسوعة ستانفورد للفلسفة . مختبر أبحاث الميتافيزيقا، جامعة ستانفورد . تم الاطلاع عليه بتاريخ 24 يونيو 2021 .
  92. ↑ ماكاليستر، ليندا ل. (2004). "إبستمولوجيا برنتانو". دليل كامبريدج لبرنتانو . مطبعة جامعة كامبريدج. ص 149-167 . ISBN  978-0-521-00765-8.
  93. ↑ ريتشارد، سيباستيان (2018). "مارتي ضد مينونغ حول الافتراضات". العقل واللغة - في فلسفة أنطون مارتي . دي غرويتر. ص 219-240 . doi : 10.1515/9783110531480-010 . ISBN  978-3-11-053148-0.
  94. ↑ ماريك، يوهان (2021). "أليكسيوس مينونغ" . موسوعة ستانفورد للفلسفة . مختبر أبحاث الميتافيزيقا، جامعة ستانفورد . تم الاطلاع عليه بتاريخ 24 يونيو 2021 .
  95. ↑ كريجل، أوريا (2015). "الخلاصة: بنية العالم الظاهري". أنواع الوعي . مطبعة جامعة أكسفورد.
  96. ↑ بوتنام، هيلاري (1967). "طبيعة الحالات العقلية". PhilPapers .
  97. ↑ بيتشينيني، غوالتيرو (2004). "الوظيفية، والحاسوبية، والحالات العقلية". دراسات في تاريخ وفلسفة العلوم . 35 (4): 811-833 . Bibcode : 2004SHPSA..35..811P . doi : 10.1016/j.shpsa.2004.02.003 .
  98. ↑ غولدشتاين، إيروين (2000). "الخصائص بين الذوات التي نحدد بها الألم واللذة وأنواعًا أخرى من الحالات العقلية" . الفلسفة . 75 : 89-104 . doi : 10.1017/s0031819100000073 . S2CID 170957566 . 
  99. ↑ وينتروب، روث (1987). "الحالات العقلية اللاواعية". المجلة الفلسفية الفصلية . 37 (149): 423-432 . doi : 10.2307/2219572 . JSTOR 2219572 . 
  100. ↑ كلاين، ستان (2015). "الشعور بالملكية الشخصية للحالات الذهنية: حجة مفاهيمية ودليل تجريبي على آلية أساسية، ولكنها غير مُقدَّرة حق قدرها، للعقل" . علم نفس الوعي: النظرية والبحث والممارسة . 2 (4): 355-376 . doi : 10.1037/cns0000052 . S2CID 146788613 . 
  101. ↑ ويليامسون، تيموثي (2000). المعرفة وحدودها . دار نشر بلاكويل، أكسفورد.

مصادر