أجاداه

الأدب الحاخامي
قراءات التلمود لأدولف بيرمان
الأدب التلمودي
تانايتية مشناه توسفتا أموريك ( جمارا ) تلمود القدس التلمود البابلي لاحقاً الرسائل الثانوية
المِدراش الهلاخي
الخروج مخيلة الحاخام إسماعيل مخيلة الحاخام شمعون بار يوشاي سفر اللاويين سفرة (تورات الكهنة) الأعداد والتثنية سيفري سيفري زوتا عن الأرقام ( مخيلتا سفر ديفاريم )
مدراش أجاديك
تانايتية سيدر عولام راباه أبجدية الحاخام عكيفا باريتا من القواعد التسعة والأربعين باريتا عن القواعد الاثنين والثلاثين باريتا عن تشييد المسكن 400-600 م سفر التكوين راباه مراثي رباه بيسيكتا دي راف كاهانا استير راباه مدراش أيوب لاويين ربة سيدر أولام زوتا تنهوما ميجيلات أنطيوخس 650-900م الحاخام ناثان بيركي دي رابي اليعازر تانا ديفي إلياهو أبجدية سيراخ سفر الجامعة راباه شير هاشيريم راباه تثنية ربة ديفاريم زوتا بيسيكتا رباطي مدراش شموئيل أمثال المدراش روث راباه باريتا صموئيل ترجوم شني 900-1000 م روث زوتا عيشة زوتا مدراش تهيليم مدراش هاشكيم خروج ربة شير هاشيريم زوتا إيجريت الحاخام شيريرا جاوون 1000-1200م مدراش تدشه سفر ياشار لاحقاً يالكوت شيموني يالكوت هماشيري مدراش يونان عين يعقوب مدراش هاجادول أرقام رباه المدراشيم الأصغر
ترجوم
التوراة ترجوم أونكيلوس ترجوم شبه جوناثان قطعة من الترجوم ترجوم نيوفيتي نفيئيم ترجوم جوناثان الكتوفيم ترجوم تهيليم ترجوم مشلي ترجوم ايوف Targum to the Five Megillot Targum Sheni to Esther Targum to Chronicles
v t e

أجاداه ( بالعبرية : אַגָּדָה ‎ ʾAggāḏā أو הַגָּדָה ‎ Haggāḏā ؛ وبالآرامية البابلية اليهودية : אֲגַדְתָּא ʾAggāḏṯāʾ ؛ "حكايات، حكاية خرافية، تقاليد") هو التفسير غير القانوني الذي يظهر في الأدب الحاخامي الكلاسيكي لليهودية ، وخاصة التلمود والمِدراش . بشكل عام، أجاداه عبارة عن مجموعة من النصوص الحاخامية التي تتضمن الفولكلور والحكايات التاريخية والنصائح الأخلاقية والنصائح العملية في مختلف المجالات، من الأعمال إلى الطب.

الكلمة العبرية هاجاداه (הַגָּדָה) مشتقة من الجذر العبري נגד، والذي يعني "أعلن، جعل معروفًا، شرح"، والمعروفة أيضًا من الفعل العبري الشائع להגיד. ^[1]

الرأي العلمي السائد هو أن الكلمة العبرية أجاداه (אַגָּדָה) والكلمة الآرامية أجادتا المقابلة (אֲגַדְתָּא) هما متغيران من هاجاداه بناءً على تحول لغوي مشترك من أشكال هافالاه إلى أشكال أفالاه . ^[1] ومع ذلك، يعتقد أقلية من العلماء أن هاتين الكلمتين مشتقتان من جذر آرامي منفصل נגד ^[1] يعني "سحب، شد، نشر، تمديد" (يتوافق مع الجذر العبري משך أو נטה). ^[2]

وفقًا لعلم أصول الكلمات الأخير، يمكن اعتبار aggadah "الجزء من التوراة الذي يجذب الإنسان نحو تعاليمها"، ^{[3] [4]} أو التعاليم التي تعزز تجربة المرء الدينية وارتباطاته الروحية، بالإضافة إلى تفسير النصوص. ^[5] (انظر ما يشبه Masorah - بمعنى "التقليد" - في Masoretic Text § Etymology .)

إن الآجاداه جزء من التوراة الشفوية اليهودية ، وهي التقاليد التي توفر التفسير الرسمي للتوراة المكتوبة . وفي هذا السياق، فإن الرأي السائد في الأدب الحاخامي هو أن الآجاداه هي في الواقع وسيلة لنقل التعاليم الأساسية (الأقوال الوعظية - מאמרים לימודיים ‎) أو لتفسير الآيات في الكتاب المقدس العبري ( الأقوال التفسيرية - מאמרים ביאוריים ‎). وبالتالي، فإن الفكر الحاخامي يفهم الكثير من الآجاداه على أنها تحتوي على بُعد رمزي خفي ، بالإضافة إلى معناها الحرفي الواضح. وبشكل عام، عندما يتعارض التفسير الحرفي مع العقلانية، يسعى الحاخامات إلى تفسير مجازي: "يُقال لنا أن نستخدم حسنا السليم لنقرر ما إذا كان ينبغي أن تؤخذ الآغادا حرفيًا أم لا" (كارميل، 2005).

يناقش موشيه حاييم لوزاتو (1707-1746) هذا الأسلوب المزدوج لنقل الآجاداه، الحرفي والمجازي، في خطابه عن الهاجادوت . ويوضح أن الشريعة الشفوية، في الواقع، تتألف من عنصرين: العنصر القانوني ( חלק המצוות ‎)، الذي يناقش الوصايا والهالاخاه ؛ والعنصر "السري" ( חלק הסודות ‎)، الذي يناقش التعاليم الأعمق. وتندرج الآجاداه، إلى جانب القبالة ، تحت العنصر الأخير. كان حاخامات عصر المشناء ( حوالي 10 إلى حوالي  220 م) يعتقدون أنه سيكون من الخطير تسجيل التعاليم الأعمق في وسيلة صريحة تشبه المشناه. وبدلاً من ذلك، سيتم نقلها "بطريقة مخفية" وعبر "المفارقات". (نظرًا لقيمتها، لا ينبغي أن تصبح هذه التعاليم في متناول "أصحاب الشخصية السيئة"؛ ونظرًا لعمقها، لا ينبغي إتاحتها لأولئك "غير المدربين على طرق التحليل"). ومع ذلك، فإن هذا الأسلوب من النقل يعتمد على قواعد ومبادئ متسقة بحيث يكون أولئك "المجهزون بالمفاتيح" قادرين على فتح معناها؛ وبالنسبة للآخرين، قد تبدو غير عقلانية أو خيالية.

وعلى نحو مماثل، يذكر صموئيل بن نغريلاه (993-1056) في "مقدمة التلمود" أن "الآجاداه تشمل أي تعليق يرد في التلمود حول أي موضوع لا يشكل وصية ( أي ليس من أحكام الشريعة اليهودية ) ولا ينبغي للمرء أن يستنتج منه إلا ما هو معقول". وفي هذا الصدد، يصف موسى بن ميمون (1138-1204) في مقدمته للفصل العاشر من رسالة السنهدرين ( Perek Chelek )، ثلاثة مناهج محتملة لتفسير الآجاداه: ^[6]

• النهج الأول (الذي يتبناه عادة غير المتعلمين) هو قبول الآجاداه باعتبارها حقيقة حرفية، دون قبول أي تفسير رمزي خفي ـ حتى عندما يتعارض التفسير الحرفي مع الفطرة السليمة. ويتعامل موسى بن ميمون مع هذا النهج باستخفاف.
• إن النهج الثاني (الذي يتبناه عادة "الأطباء والفلاسفة") يفترض أن كل ما قاله الحكماء كان مقصوداً حرفياً، وبالتالي يرفضون التعاليم غير العقلانية أو الخيالية باعتبارها مستحيلة (وبالتالي يعتبرون الحكماء "بسطاء وجهلاء"). إن موسى بن ميمون لا يرفض التفسير العقلاني تماماً، ولكنه يعارض النهج التفسيري الذي ينكر على الأجاداه أي عقلانية خفية. "لقد قدم الحكماء دراشوتهم بأسلوب يرفضه عقل الأحمق بسبب طريقة تفكيره؛ ومن غير اللائق أن ننسب أي نقص إلى الدرشوت ـ بل قد يشتبه المرء في أن النقص هو نتيجة لعيوبه الفكرية" ( تعليق على المشناه : المقدمة).
• إن النهج الثالث (الذي يتبناه قِلة قليلة من الناس) ينطوي على الاعتراف بأن العديد من الأجادوت تهدف إلى تعليم الحقائق العميقة، وأن التعاليم تعمل على هذا النحو على مستويين: "الظاهر" و"الخفي". وعلى هذا فإن أي تأكيد مستحيل كان في الواقع مقصوداً به أن يكون مثلاً؛ وعلاوة على ذلك، حيث يمكن فهم الأجادوت حرفياً، فيمكن أن تؤخذ على هذا المستوى. وهذه هي وجهة نظر الحاخامات بشكل عام. "من المناسب ... أن نحلل [الأجادوت] بعناية ... عندما يبدو أي من هذه الأمور بعيد المنال، يجب أن نغمر أنفسنا في فروع المعرفة المختلفة حتى نفهم المفاهيم" (موسى بن ميمون، المصدر السابق ).

كما أن نهج موسى بن ميمون يحظى بقبول واسع النطاق بين التيارات غير العقلانية الصوفية في اليهودية - على سبيل المثال، يرى إشعياء هورويتز ( حوالي  1555-1630 ) أن "أيًا من هذه "القصص" المحيرة للعقل في بعض الأحيان لا تخلو من المعنى العميق؛ وإذا كان هناك من يفتقر إلى الفهم، فهو القارئ" ( شني لوخوس هابريس ، المقدمة). انظر أيضًا نهج مهارال .

وقد تم تسجيل الآجاداه اليوم في المدراش والتلمود .

في المدراش، تم تجميع المواد الأجادية والهالاخية في مجموعتين متميزتين:

1. تعتبر المدراشيم الأجادية، بشكل عام، بمثابة أجاداه توضيحية، تستمد "المضمون الوعظي" من النص الكتابي.
2. يستمد المدراشيم الهالاخي القوانين من النص.

تفسر العديد من تفسيرات التوراة ، فضلاً عن الترجوميم ، نص التوراة في ضوء البيانات الأجادية، وخاصة تلك الموجودة في المدراش، وبالتالي تحتوي على الكثير من المواد حول تفسير الأجادية.

في جميع أنحاء التلمود، تتشابك المواد الأجادية والهلاخية - تشكل المواد القانونية حوالي 90٪. (Tractate Avoth ، التي لا تحتوي على جمارا ، تتعامل حصريًا مع المواد غير الهالاخية، على الرغم من أنها لا تعتبر أجادية لأنها تركز إلى حد كبير على تطوير الشخصية.) تنقل الأجادة التلمودية، بشكل عام، "التعاليم العميقة" - وإن كان ذلك في وضع مخفي، كما نوقش. يتم تقديم المواد الأجادية في التلمود البابلي أيضًا بشكل منفصل في Ein Yaakov ، وهو تجميع للأجادة مع التعليقات.

تتضمن الأعمال المعروفة في تفسير الآجادوت في التلمود ما يلي:

• Chiddushei Aggados ( رواية على Aggadot) بقلم صموئيل إديلز (1555-1631).
• "شيدوشي أجادوس" (روايات عن أجادوت) بقلم يهوذا لوف (بالإضافة إلى العديد من الأعمال الأخرى للوف، وخاصة بئر ها جولا ).
• يهوياداع ومكابتسيئيل (الأسماء مبنية على 2 صموئيل 23:20 ) ليوسف حاييم .
• "بور أجادوس" (توضيح الأجادوت) و "بيروش آل كاما أجادوت" (تعليق على العديد من الأجادوت) بقلم غاوون فيلنا .
• عين يعقوب (عين يعقوب) آغادا من التلمود البابلي ليعقوب بن حبيب (ترجم إلى الإنجليزية، 1916، بواسطة صموئيل هيرش جليك).
• عتز يوسف وأناف يوسف وياد يوسف - وآخرون - بقلم زوندل بن جوزيف
• عين آية شرح أربعة مجلدات على عين يعقوب لإبراهيم إسحاق كوك (1865-1935)

لقد تم الحفاظ على الآجاداه في سلسلة من الأعمال المختلفة، والتي، مثل جميع الأعمال الأدبية التقليدية، وصلت إلى شكلها الحالي من خلال مجموعات ومراجعات سابقة. كانت أشكالها الأصلية موجودة قبل فترة طويلة من تحويلها إلى كتابة.

إن أولى آثار التفسير المدراشى نجدها في الكتاب المقدس نفسه؛ بينما في زمن الصوفريم تلقى تطوير المدراش أجاداه زخماً قوياً، وتم وضع الأسس للخدمات العامة التي سرعان ما قدمت الوسيلة الرئيسية لتنمية تفسير الكتاب المقدس.

كان أبطاليون وشمعيا أول من حمل لقب دارشان ، ^[7] وربما لم يكن من قبيل المصادفة أن يكون تلميذهما هليل هو أول من وضع القواعد التأويلية لتفسير المدراش ؛ ربما كان مدينًا لمعلميه بالميل نحو التفسير الأجادي . هذان العالمان هما أول من سُجلت أقوالهما في الأجاداه . ^[8] يبدو أن الطريقة الجديدة للتفسير الكتابي التي قدمها أبطاليون وشمعيا قد أثارت المعارضة بين الفريسيين. ^[9]

ويوجد الكثير من الآجاداه، الممزوجة غالبًا بعناصر أجنبية، في الأبوكريفا ، والكتب الزائفة ، وأعمال يوسيفوس وفيلو ، وبقية الأدبيات اليهودية الهلنستية؛ ولكن التفسير الآجاداه بلغ أعلى مستوياته في العصر العظيم من فترة الميشناية التلمودية ، بين عامي 100 و550 م .

إن كتاب الأمورايم (حكماء التلمود) هو استمرار لكتاب التنائيم (حكماء المشناه). إن النسخة الأخيرة من المشناه، والتي كانت ذات أهمية كبيرة بالنسبة للهالاكاه، أقل أهمية بالنسبة لكتاب الأجاداه، والذي يظهر نفس الخصائص في كلتا الفترتين من حيث الشكل والمضمون.

من المهم التأكيد على الاختلاف الأساسي في الخطة بين المدراشيم التي تشكل تعليقًا مستمرًا (מאמרים ביאוריים) على نص الكتاب المقدس، والمدراشيم الوعظية (מאמרים לימודיים). عندما تعهد العلماء بتحرير ومراجعة وجمع مجموعة هائلة من الهاجادوت في مدراشيم فردية، اتبعوا الطريقة المستخدمة في جمع ومراجعة الهالاخوت والمناقشات الهالاخية. ^{[ بحاجة لمصدر ]} كان الشكل الذي اقترح نفسه هو ترتيب التفسيرات التفسيرية للنص الكتابي في تسلسل نصي كما يتم تدريسها في المدارس، أو التفسيرات العرضية التي تم تقديمها في الخطابات العامة، وما إلى ذلك، والتي كانت مرتبطة بأي شكل من الأشكال بالكتاب المقدس. وبما أن عمل المحرر كان في كثير من الأحيان مجرد تجميع، فإن المدراش الموجودة تظهر في كثير من المقاطع طبيعة المصادر التي أخذت منها. وكان هذا هو أصل المدراش التي هي في طبيعة التعليقات الهاجادية الجارية على كتب منفردة من الكتاب المقدس، مثل كتاب "بيريشيت راباه" و"إيكه راباتي"، والمدراشات الخاصة بكتاب "ماجيلوت" الآخر، إلخ. انظر المدراش لمزيد من التفاصيل.

"عين يعقوب" هو تجميع للمادة الآجادية في التلمود البابلي مع التعليقات. وقد جمعها يعقوب بن حبيب (وبعد وفاته) ابنه ليفي بن حبيب ، ونشرت لأول مرة في سالونيك (اليونان) في عام 1515. وكان المقصود منها أن تكون نصًا آجاديًا، يمكن دراسته "بنفس الدرجة من الجدية التي يدرس بها التلمود نفسه". ^[10]

لم تظهر مختارات شعبية إلا في وقت قريب - غالبًا ما تتضمن "أجادوت" من خارج الأدب الحاخامي الكلاسيكي . تشمل الأعمال الرئيسية ما يلي:

• كتاب الأساطير هو تجميع كلاسيكي لكتابات الأجاداه من المشناه والتلمودين وأدب المدراش . وقد حرره حاييم نحمان بياليك ويهوشع هانا راونيتسكي . عمل بياليك ورافنيتزكي لمدة ثلاث سنوات لتجميع نظرة عامة شاملة وتمثيلية للأجاداه. عندما وجدوا نفس الأجاداه في إصدارات متعددة، من مصادر متعددة، اختاروا عادةً الشكل الأحدث، الشكل الموجود في التلمود البابلي. ومع ذلك، فقد قدما أيضًا بعض الأجاداه بشكل متسلسل، مع إعطاء الشكل المبكر من التلمود القدس ، والإصدارات اللاحقة من التلمود البابلي، ومن مجموعة المدراش الكلاسيكية. في كل حالة، يتم تقديم كل كتاب أجاداه مع مصدره الأصلي. في نسختهم الأصلية، قاموا بترجمة الأجاداه الآرامية إلى العبرية الحديثة . نُشر كتاب سفر الأساطير لأول مرة في الفترة من 1908 إلى 1911 في أوديسا ، روسيا، ثم أعيد طبعه عدة مرات في إسرائيل . وفي عام 1992 تُرجم الكتاب إلى الإنجليزية تحت عنوان كتاب الأساطير ، بواسطة ويليام ج. براود.
• إن كتاب أساطير اليهود ، الذي ألفه الحاخام لويس جينزبرج ، هو عبارة عن توليفة أصلية من كمية هائلة من الآجاداه من المشناه والتلمودين والمِدراش. كان جينزبرج يتمتع بمعرفة موسوعية بكل الأدب الحاخامي، وقد تضمنت تحفته مجموعة ضخمة من الآجاداه. ومع ذلك، لم ينشئ مختارات تظهر هذه الآجاداه بشكل واضح. بل إنه قام بإعادة صياغتها وإعادة كتابتها في سرد ​​مستمر غطى خمسة مجلدات، تلاها مجلدان من الحواشي التي تقدم مصادر محددة.
• ميمكور يسرائيل ، بقلم ميخا جوزيف بيرديشيفسكي . كان بيرديشيفسكي مهتمًا بتجميع الفولكلور والأساطير الخاصة بالشعب اليهودي ، منذ أقدم العصور حتى فجر العصر الحديث. تضمنت مجموعته مجموعة كبيرة من الأغادوت، على الرغم من أنها كانت محدودة بتلك التي اعتبرها ضمن نطاق الفولكلور.
• الأعمال المجمعة لدوف نوي . ^[11] في عام 1954، أسس نوي أرشيف الحكايات الشعبية الإسرائيلية والمتحف الإثنولوجي في جامعة حيفا ، وهو أرشيف يحتوي على أكثر من 23000 حكاية شعبية تم جمعها من جميع المجتمعات العرقية المختلفة التي تعيش في إسرائيل .

• الميدراشيم الأغادية (الفئة)
• موسى في الأدب الحاخامي
• برديس (تفسير يهودي)

ملحوظات

فهرس

• التوجه التقليدي
  • مقدمة لشرح المشناه ، موسى بن ميمون ، ترجمة زفي لامبيل (Judaica Press، 1998). ISBN  1-880582-28-7
  • خطاب حول الهاجادوت ، موشيه حاييم لوزاتو ، ترجمة "الساحر والملك" أدناه.
  • السلسلة اللانهائية: التوراة والمسوراة والإنسان ، ناثان لوبيز كاردوزو ، (فيليب فيلدهايم، 1989). ISBN 0-944070-15-9 
  • الساحر والملك ، أهارون فيلدمان، (فيليب فيلدهايم، 1991). ISBN 0-87306-557-3 
  • التلمود: دليل مرجعي ، أدين شتاينسالتز ، (دار راندوم هاوس، 1996). ISBN 0-679-77367-3 
• حديث
  • ميمكور يسرائيل: حكايات شعبية يهودية كلاسيكية ، ميخا جوزيف بن جوريون، ترجمة آي إم لاسك، ترجمة ثلاثة مجلدات، بلومنجتون، مطبعة جامعة إنديانا، 1976
  • ميمكور يسرائيل: حكايات شعبية يهودية كلاسيكية مختصرة وموضحة بقلم ميخا جوزيف بن جوريون. هذه نسخة مختصرة وموضحة في مجلد واحد، مع مقدمة وتعليقات توضيحية، بقلم دان بن آموس. مطبعة جامعة إنديانا. 560 صفحة. رقم ISBN 0-253-31158-6 . 
  • أربعة من كبار علماء الفولكلور ومساهماتهم الرئيسية بينينا شرام، من كتاب "عوالم الكلمات المفتوحة" ، بينينا شرام وشيري كارو شوارتز

مناقشة

• "Halakha/Aggadata/Midrash". jewishvirtuallibrary.org . مؤرشف من الأصل في 2017-01-12 . تم استرجاعه في 2005-01-27 .
•  سينجر، إيزيدور؛ ثيودور، ج. (1904). "مِدراش هاجاداه". الموسوعة اليهودية . المجلد 8. ص 550-569.
• "الحجادة"  . الموسوعة البريطانية . المجلد. 12 (الطبعة الحادية عشرة). 1911. ص. 814.
• مفتاح فهم الآجادة، مكتبة سي بي إن
• حرية التفسير، الحاخام أرييه كارميل
• فهم الآجاداه، طالب الحاخام جيل
• المدراش: مقدمة، صموئيل رابابورت

المادة المصدرية

• مقدمة لكتاب بيريك شيلك، موسى بن ميمون
• مناقشة حول الآجادة في مقدمة شرح المشناه، لميمونيدس
• خطاب حول الهاجادوت (باللغة العبرية) ، موشيه حاييم لوزاتو
• محاضرة عن أقوال الحاخامات (بالعبرية) إبراهيم بن رمبام - ترجمة

المصادر النصية

• روابط إلى مصادر النص الكامل
  • جامعة بن جوريون
  • معهد هالاخا برورا
• ترجمات مقتطفة
  • أساطير اليهود بقلم لويس جينزبرج
  • حكايات وحكم من المدراش بقلم صموئيل رابابورت