أرض الأونيا

📅 آخر تحديث: ٤ أغسطس ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٤ أغسطس ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 1 صور
الموسوعة الحرة

أرض أونياس ( باليونانية الكوينية : Ὀνίας ) [ 1 ] هو الاسم الذي ورد في المصادر اليهودية والرومانية والهيلينية لمنطقة في دلتا النيل في المملكة البطلمية ، حيث استقر عدد كبير من اليهود في عصر الهيكل الثاني . تقع أرض أونياس، التي تضم مدينة ليونتوبوليس ( Λεόντων πόλις )، في مقاطعة هليوبوليس ( بالعبرية : אֹן ʾOn " هيليوبوليس ").

على الرغم من اختلاف الروايات في التفاصيل، فمن المعروف أن يهود ليونتوبوليس كان لديهم معبد قائم، منفصل عن معبد القدس ومعاصر له ، يرأسه كهنة (كوهانيم) وكهنة عظام من عائلة أونيا الثالث أو أونيا الرابع ، [ 2 ] الذين سُميت "أرض أونيا" باسمهم. وباستثناء إشارة غير مؤكدة إلى حد ما من قِبل أرتابانوس الإسكندري ، [ 3 ] فإن يوسيفوس هو الوحيد الذي قدم معلومات عن هذا المعبد. [ 4 ]

تتناقض الروايات التلمودية فيما بينها. وربما كان إنشاء معبد مركزي في مصر استجابةً جزئيةً للاضطرابات التي اندلعت في يهودا في عهد أنطيوخوس الرابع إبيفانيس . فبعد هزيمته أمام مصر البطلمية في الحرب السورية السادسة ، نهب أنطيوخوس القدس عام ١٦٨ قبل الميلاد، وحظر الممارسات الدينية المحلية، ودنّس الهيكل الثاني وأغلقه ، وحلّ محلّ أبناء صادوق ، الذين كانوا يُعتبرون العائلة الشرعية للكهنوت الأعلى. وقد أدى الانتشار الواسع للشتات اليهودي في مصر في أعقاب هذه الأحداث إلى خلق حاجة ماسة إلى معبد جديد.

كان معبد أونياس في أوج ازدهاره مركزًا دينيًا وثقافيًا رئيسيًا لليهودية المصرية. ويتعزز هذا الافتراض من خلال حقيقة أن العديد من الأعمال الأدبية اليهودية الهلنستية، مثل سفر المكابيين الثالث ، وكتاب هيكاتايوس الزائف ، وكتاب يوسف وأسينات ، والعديد من نبوءات الكتاب الثالث من كتاب العرافات السيبيلية، يبدو أنها كُتبت في بيئة معبد أونياس. [ 5 ]

— ميرون-مارتن بيوتركوفسكي، كهنة في المنفى

المعبد اليهودي في ليونتوبوليس (حوالي 170 قبل الميلاد - 73 ميلادي)

يذكر يوسيفوس في كتابه " الحرب اليهودية " [ 6 ] أن أونياس الثالث، الذي بنى الهيكل في ليونتوبوليس، هو "ابن سيمون "، مما يوحي بأن أونياس الثالث ، وليس ابنه، هو من فرّ إلى مصر وبنى الهيكل. إلا أن هذه الرواية تتناقض مع قصة مقتل أونياس الثالث في أنطاكية عام 171 قبل الميلاد. [ 7 ] ويرى البعض أن رواية يوسيفوس في كتابه " الآثار " أكثر ترجيحًا، وهي أن باني الهيكل كان ابن أونياس الثالث المقتول، وأنه، حين كان شابًا يافعًا، فرّ إلى بلاط الإسكندرية هربًا من الاضطهاد السوري، ربما لاعتقاده أن الخلاص سيأتي لشعبه من مصر. [ ٨ ] يرى آخرون أن قصة مقتل أونياس الثالث مشكوك في دقتها التاريخية، وأنها تستند بدلاً من ذلك إلى قصة مقتل ابن أخ أنطيوخوس الرابع إبيفانيس، وهي قصة وقعت بالفعل، ويعود ذلك جزئياً إلى صعوبة تصديق أن أنطيوخوس الرابع كان سيحزن حزناً شديداً على وفاة أونياس الثالث (خصمه السياسي)، كما تدعي قصة مقتله في سفر المكابيين الثاني، وجزئياً إلى التشابه الكبير بين القصتين. [ ٩ ] ويبدو أن سفر المكابيين الثاني قد نسب قصة هروب أونياس الثالث إلى مصر إلى شخصية تُدعى "فيليب" لأسباب موضوعية، كما يتضح من وجود شخصين يحملان اسم "فيليب" كانا قريبين من أنطيوخوس في الرواية، ولا يمكن أن يكونا الشخص نفسه، وهو ما يوحي بأن المؤلف كان على دراية بقصة هروب أونياس الثالث إلى مصر، [ ١٠ ] وبالمثل، جعل من أونياس شهيداً لأغراض موضوعية في المقام الأول. [ 11 ] من الجدير بالذكر أن ثيودور الموبسويستي ، في تعليقه على المزامير 54 (55)، يرفض رواية المكابيين ويذكر أن أونياس الثالث فرّ إلى مصر. وقد استخدم هذه الرواية كمصدر لبقية المقطع، ربما يكون قد اطلع عليها من أحد النصوص الحاخامية . ويبدو أن ثيودور يعتبر سفر المكابيين الثاني أقل موثوقية لأنه عاش في المنطقة التي يُزعم أن جريمة القتل وقعت فيها، ولأنه لا يوجد دليل يشير إلى أن المدينة كانت على علم بالحادثة. [ 12 ]

كان بطليموس السادس فيلوميتور فرعونًا في ذلك الوقت. وربما لم يكن قد تخلى بعد عن مطالبه بسوريا الجوفاء ويهوذا، وقد رحب بسخاء بشخصية بارزة من الدولة المجاورة. طلب ​​أونياس من الملك وزوجته أخته كليوباترا الثانية السماح له ببناء معبد في مصر مماثل لمعبد القدس، حيث سيوظف اللاويين والكهنة من عشيرته؛ [ 13 ] واستند في ذلك إلى نبوءة إشعياء 19:19 التي تفيد ببناء معبد في مصر. [ 13 ]

بحسب يوسيفوس، استمر معبد ليونتوبوليس لمدة 343 عامًا [ 14 ]، لكن الرأي السائد هو أن هذا الرقم يجب تغييره إلى 243. ويروي أن الإمبراطور الروماني فسباسيان خشي من أن تصبح مصر، من خلال هذا المعبد، مركزًا جديدًا للحروب اليهودية الرومانية ، فأمر حاكم مصر، تيبيريوس يوليوس لوبوس ، بهدمه. [ 15 ] توفي لوبوس أثناء تنفيذ الأمر، وأكمل خليفته، غايوس فاليريوس بولينوس ، مهمة تجريد المعبد من كنوزه، ومنع الوصول إليه، وإزالة جميع آثار العبادة الإلهية في الموقع، [ 14 ] مما يؤرخ الحدث إلى الفترة ما بين مارس وأغسطس من عام 73 تقريبًا. [ 16 ]

في تنقيباته في تل اليهودي عامي 1905/1906، حدد فلندرز بيتري بقايا هذا المعبد. [ 17 ] [ 18 ]

رسائل أونياس

يقتبس يوسيفوس رسالة أونياس إلى الزوجين الملكيين ورد الملك على أونياس. [ 19 ] إلا أن كلتيهما تبدوان مشكوكًا فيهما للأسباب التالية: يشير أونياس في رسالته إلى مآثره العسكرية في سوريا الجوفاء وفينيقيا ، مع أنه ليس من المؤكد أن أونياس الجنرال هو نفسه أونياس الكاهن. إن تأكيده على ضرورة وجود معبد مركزي لأن تعدد المعابد يُسبب الخلافات يدل على نقص معرفته بالحياة الدينية، كما أن طلبه بناء معبد باستيت المصري المدمر، بحجة وجود كمية كافية من الخشب والحيوانات للقرابين فيه، يبدو غير حكيم وغير معقول من شخص عليه أولًا الحصول على الموافقة على طلبه الرئيسي. في الرسالة الثانية، يبدو غريبًا أن يُشير الملك الوثني إلى كاهن بأن بناء المعبد المقترح يُخالف الشريعة التوراتية، وأنه لا يوافق إلا بناءً على نبوءة إشعياء. كُتبت كلتا الرسالتين من قِبل يهودي هلنستي .

يزعم ميرون م. بيوتركوفسكي أن الرسائل كانت محفوظة في أرشيف معبد ليونتوبوليس، وصادرها الرومان مع مقتنيات المعبد الثمينة أثناء إغلاقه على يد الإمبراطورية، واستخدمها يوسيفوس لاحقًا كمصدر عند كتابته. [ 20 ] ويرى أن المشاعر المعادية لأونيا في روايته للرسائل لم تكن واردة في الرسالة نفسها (التي استُخدمت لدعم أصل يهودي إسكندري)، بل أضافها يوسيفوس. [ 21 ] إن تطهير معبد وثني، أو إزالة العناصر الوثنية منه، ليس بالأمر الجديد في اليهودية، فقد طهّر حزقيا معبد القدس من التأثيرات الوثنية. وقد وُضِعَت مقارنة بين حزقيا وأونيا في أعمال هيكاتايوس الزائف، ربما عن قصد، وهذه إحدى الأمثلة. [ 22 ] إن مقارنة الحدثين تُضفي على اختيار أونيا لموقع المعبد طابعًا إيجابيًا. [ 23 ] كان كتاب " عن اليهود" المنسوب زورًا إلى هيكاتايوس عملًا يهوديًا مصريًا، وربما كانت قصة حزقيا التي رواها تهدف جزئيًا إلى مواساة اليهود الذين قدموا إلى مصر كلاجئين، كما كان حال أونيا وجماعته في مصر. [ 22 ] كان إعادة تكريس الأضرحة المصرية الأصلية لاستخدامها من قبل الجنود الأجانب بالقرب من أماكن استقرارهم ممارسة شائعة في العصر البطلمي أيضًا، إذ عززت الأمن ضد الانتفاضات، مما يوفر سياقًا وسابقة لقرارات أونيا وبطليموس في هذا الشأن. [ 24 ] اتبع أونيا الإجراءات الحكومية المعتادة كقائد لمجموعة من المرتزقة الأجانب، حيث عثر على ضريح مهجور أو مدمر للإلهة بوباستيس، وطلب الإذن ببناء معبد هناك - وإن لم يكن لإله وثني، بل لإلهه. [ 25 ]

إن الإشارة في رسائل أونيا إلى وجوده في سوريا الجوفاء وفينيقيا تُعدّ دليلاً محتملاً على أن أونيا الذي أسس معبد ليونتوبوليس هو أونيا الثالث، وليس أونيا الرابع، إذ لم يكن هناك صراع عسكري في المنطقة يُمكن أن يكون أونيا الرابع قد شارك فيه، بينما تتزامن الحرب السورية السادسة مع فترة حياة أونيا الثالث. وهذا استنتاجٌ يدعمه يوسيفوس الذي ذكر أن أونيا الثالث كان ينتمي إلى فصيلٍ موالٍ للبطلمية في القدس خلال فترةٍ تتداخل مع الحرب السورية السادسة. [ 26 ]

مخطط المعبد

لا يمكن الجزم إلا بأن معبد ليونتوبوليس بُني على موقع معبد باستيت المُهدم، مُقتديًا بمعبد القدس، وإن كان أصغر حجمًا وأقل تفصيلًا. [ 27 ] ويبدو من المعقول جدًا ما ورد في كتاب "حروب اليهود" (الفصل 7، 10، الفقرة  2) من حجة أونيا بأن بناء هذا المعبد سيُحوّل الأمة اليهودية من السوريين إلى البطالمة، وربما يكون هذا ما أدى إلى التأكيد في الرسائل على وجود خلافات بين اليهود. أما "حصن" (ὀχύρωμα) معبد بوباستيس، فيمكن تفسيره بالقول، الذي يبدو منطقيًا، بأن أونيا بنى حصنًا (θρωύριον) حول المعبد لحماية المنطقة المحيطة، والتي أصبحت تُعرف آنذاك باسم "أونيون". [ 28 ] من المحتمل أيضًا أن يكون هذا جزءًا من الممارسة البطلمية المعتادة فيما يتعلق بتوطين الجنود الأجانب بالقرب من مواقع المعابد أو فيها. [ 24 ] [ 25 ]

لم يكن معبد أونياس مطابقًا تمامًا لمعبد القدس، إذ كان أقرب إلى شكل برج عالٍ، أما من حيث التصميم الداخلي، فلم يكن يحتوي على شمعدان معبد، بل على مصباح معلق. وكان للمبنى فناء ( تيمينوس ) محاط بسور من الطوب وبوابات حجرية. وقد خصص الملك للمعبد موارد مالية كبيرة، وهو ما قد يكون أوحى لكاتب الرسائل المذكورة أعلاه بثروة الأخشاب والحيوانات المستخدمة في القرابين. [ 29 ]

شرعية طقوس التضحية الخاصة بها

يدلّ على المكانة الرفيعة التي حظي بها معبد أونياس تغييرُ الترجمة السبعينية ، التي كُتبت في المجتمع اليهودي بالإسكندرية ، لعبارة "مدينة الخراب" في إشعياء 19 : 18 إلى "مدينة البر" ( πόλις ἀσεδέκ ). وكان اليهود المصريون يُقدّمون القرابين بكثرة في معبد ليونتوبوليس، وفي الوقت نفسه، كانوا يؤدون واجبهم تجاه هيكل القدس، كما يروي فيلو . [ 30 ]

لم يحظَ معبد ليونتوبوليس بشعبية معبد القدس. فبينما قد يُفضّل يهود الإسكندرية وجود معبد تابع قريب من ديارهم، إلا أن دعم معبد أونياد لم يُغني قط عن الحاجة إلى إرسال العشور والحجاج إلى القدس. بل يبدو أن موقع معبد ليونتوبوليس لم يبلغ حتى أهمية الكنيس في الحي اليهودي بالإسكندرية [ 31 ] أو معبد يهوه الأقدم في جزيرة الفنتين بصعيد مصر .

In the later Talmud of Rabbinic Judaism , the origin of the temple of Onias ( Hebrew : בֵּית חוֹנְיוֹ , romanized :  Bēt Ḥonyo ) is narrated with legendary additions, with two versions of the account in Menahot . وهنا يُذكر أونيا مرة أخرى على أنه ابن سمعان، كما يُشار إلى نبوءة إشعياء. The temple of Onias was considered forbidden but not idolatry: Menahot 109b:9: בֵּית חוֹנְיוֹ לָאו עֲבוֹדָה זָרָה הוּא Bēt Ḥonyo lāw ʿabodā zārā hu . ذُكر صراحةً إمكانية السماح لكهنة أونيا بالخدمة في هيكل القدس، بل إن أحد النصوص يُشير إلى جواز إقامة الذبائح في هيكل أونيا؛ إلا أن هذا الرأي رُفض في سفر أطروحة 10أ، لأنه يستند إلى فكرة عدم ممارسة الوثنية هناك. وكان الرأي السائد بين الحاخامات أن هيكل أونيا يقع في الإسكندرية، وهو خطأ كرّره جميع مؤرخي العصور الوسطى. كما يُخلط أحيانًا بينه وبين هيكل جبل جرزيم الخاص بالسامريين . [ 32 ]

الأدب

يطرح بيوتركوفسكي أن الخصائص التي تُحدد ما إذا كان عملٌ ما ذا أصل يهودي أونيادي هي: كونه مكتوبًا باليونانية (لغة التواصل السائدة في ذلك الزمان والمكان)، وكونه معروفًا بأنه من أصل يهودي مصري (خاصةً إذا أشار إلى هليوبوليس أو الخورا)، ومواضيعه وإشاراته المتعلقة بالمعابد أو الكهنة (مثل هذه الأفكار نفسها، وأهميتها، ونقائها، وطقوسها)، وإشاراته إلى الجيش، وإشاراته إلى ولاء اليهود المصريين لحكامهم (خاصةً البطالمة)، وإلمامه بمعاملات وبروتوكولات الحياة البلاطية. هذه الخصائص لا تجعل الأصل اليهودي الأونيادي هو الأرجح بالضرورة، لكنها تُرجّح ظهوره. [ 33 ] تتميز الشتات اليهودي عمومًا بقلة الوصول إلى المعابد، وبالتالي انخفاض أهمية الكهنة؛ فالأعمال ذات الأصل اليهودي المصري التي تُبرز الكهنوت تُشير ضمنًا إلى وجود معبدٍ كان المؤلف على صلةٍ به. [ 34 ]

يُعتقد أن رواية "يوسف وأسينات" ، التي أعاد بوهاك صياغتها، ربما تكون من تأليف يهودي من طائفة أونياس. تدور أحداث القصة في هليوبوليس، وهي موقع ذو أهمية بالغة لليهود، ويُقال إن يوسف استقر فيها كما ورد في كتاب "اليوبيلات" و "وصية يوسف " و" الآثار " ليوسيفوس . وارتبطت هليوبوليس أيضًا بمعبد أونياس، لدرجة أن المدينة كانت تُسمى أحيانًا "أون/أونياس" في العصرين الهلنستي والروماني. وفي العبرية، تُسمى هليوبوليس بالفعل "أون". [ 35 ] وقد فسر بوهاك مشهدًا يضم أسينات، وهي ملاك، وبعض النحل غير العادي (نصفه يبني قرص عسل ثانيًا على فمها بعد أن تلدغها نحلة سحرية، والنصف الآخر يحاول مهاجمتها) على أنه إشارة مجازية إلى تأسيس المعبد في ليونتوبوليس. [ 36 ]

قد يكون لكل من نبوءتي سيبيلين الثالثة والخامسة أصل أونيادي. تتضمن النبوءة الخامسة نبوءة تتناول إعادة بناء الهيكل اليهودي في مصر. [ 37 ] تشجع النبوءة الثالثة غير اليهود (وخاصة اليونانيين) على نبذ عبادة الأصنام واعتناق اليهودية، إلا أنها لا تتطرق إلى الختان، مما قد يشير إلى تأليف كهنوتي، إذ أن الكهنة (بحكم ولادتهم) كانوا ينظرون إلى التحول الديني على أنه عملية قبول للدين دون أن يصبح المرء "يهوديًا كاملًا". [ 38 ] إن اجتماع العوامل التي يُعتقد عمومًا أن النبوءة الثالثة ذات أصل مصري، وأصل يهودي، وهذه الإشارة إلى تأليف كهنوتي، من بين عوامل أخرى، يجعل احتمال انتماء المؤلف إلى معبد ليونتوبوليس أمرًا واردًا. [ 39 ]

يُعدّ سفر المكابيين الثالث عملاً آخر جديراً بالاهتمام، ولا سيما "حادثة ميدان سباق الخيل ". تتناول هذه الحادثة سجن اليهود والتهديد بإبادتهم في ميدان سباق الخيل قرب الإسكندرية، والذي توقف إما بمعجزة إلهية أو بفعل أونياس وجنوده. ويؤيد النص نفسه الاحتفال بذكرى النجاة من هذا الخطر. [ 40 ] كما يُقارن بين صلوات كاهن يهودي مصري من الجوقة (التي استجاب لها الله بالخلاص الإلهي، وكشف عن وجهه، وتاب الحاكم المسؤول)، وبين صلاة رئيس الكهنة لله أن يظهر لإنقاذ الهيكل في القدس (وقد نُقذ الهيكل، لكن لم يُذكر ظهور الله، ولم يتوب الحاكم الشرير). [ 41 ] ويوجد أيضاً مقطع (7:20) يُحتمل أن يُشير إلى منح إذن ملكي لبناء الهيكل، بكلمات تُشبه الرسائل التي يُزعم أنها كُتبت بين أونياس وبطليموس. [ 42 ] ومع ذلك، أكد نوح حخام أن حجج بيوتركوفسكي كانت ضعيفة وغير مقنعة، ودحض معظمها. [ 43 ]

وتشمل الأعمال الأخرى التي يُحتمل أن يكون مؤلفها أونياد وصية أيوب ، و2 أخنوخ ، وحزقيال التراجيدي (إكساجوجي) ، و" قصة طوبيا ". [ 33 ]

الخدمة العسكرية

كان العديد من المستوطنين اليهود في أرض أونياس مستوطنين عسكريين خدموا في جيش ملوك البطالمة . وقد خدم كل من حنانيا وخلكياس ، ابنا أونياس الرابع، كجنرالين في جيش كليوباترا الثالثة (حكمت من 117 إلى 81 قبل الميلاد).

انظر أيضاً

ملحوظات

  1. ↑ الحرب اليهودية 7. 10، § 3.
  2. ↑ بيوتركوفسكي، ميرون. الكهنة في المنفى . ص 57 – 58. 
  3. ^ في يوسابيوس ، Præparatio Evangelica ، التاسع. 23
  4. ↑ بشكل أكثر وضوحًا في كتابه "الآثار اليهودية" (13.1-3) مقارنة بكتابه "حروب اليهود" (7.2-4).
  5. ^ بيوتركوفسكي ، ميرون مارتن (2019). "مقدمة". الكهنة في المنفى: تاريخ معبد أونيا ومجتمعه في الفترة الهلنستية . دي جرويتر. ص. 3. رقم ISBN  978-3-11-059335-8.
  6. ^ الحرب ط. 1، الفقرة 1؛ سابعا. 10، § 2.
  7. ↑ سفر المكابيين الثاني، الفصل الرابع، الآية 33.
  8. ↑ نملة. الثاني عشر. 5، § 1؛ ب. 9، § 7.
  9. ↑ بيوتركوفسكي، ميرون. الكهنة في المنفى . ص 108 – 111. 
  10. ↑ بيوتركوفسكي، ميرون. الكهنة في المنفى . ص 118 – 122. 
  11. ↑ بيوتركوفسكي، ميرون. الكهنة في المنفى . ص 112 – 113. 
  12. ↑ بيوتركوفسكي، ميرون. الكهنة في المنفى . ص 124 – 127. 
  13. 1 2 Ant. xiii. 3, § 1.
  14. ١ ٢ حروب اليهود ٧: ١٠، الفقرة ٤
  15. ↑ حروب اليهود 7: 10، الفقرة 2
  16. ↑ وفقًا لإي. ماري سمولوود، فإن آخر توثيق لمنصب لوبوس يعود إلى مارس 73 في وثائق مصرية مؤرخة، بينما تم توثيق منصب بولينوس لأول مرة قبل نهاية أغسطس 73 ("يوسيفوس: الحرب اليهودية"، ص 460، حاشية 58؛ ISBN 0-14-044420-3).
  17. ↑ أعمال التنقيب والاكتشافات التي أجرتها شركة بيتري وشركة بي إس إيه إي
  18. ^ إيبرس، “Durch Gosen zum Sierra،” ص 497 وما يليها.
  19. ↑ Ant. xiii.1–2
  20. ↑ بيوتركوفسكي، ميرون. الكهنة في المنفى . ص. 48. 
  21. ↑ بيوتركوفسكي، ميرون. الكهنة في المنفى . ص 54 – 55. 
  22. 12 بيوتركوفسكي ، ميرون. الكهنة في المنفى . ص 276 – 285. 
  23. ↑ بيوتركوفسكي، ميرون. الكهنة في المنفى . ص. 291. 
  24. 12 بيوتركوفسكي ، ميرون. الكهنة في المنفى . ص 339 – 343. 
  25. 12 بيوتركوفسكي ، ميرون. الكهنة في المنفى . ص 418 – 419. 
  26. ↑ بيوتركوفسكي، ميرون. الكهنة في المنفى . ص 56 – 57. 
  27. ↑ Ant. xiii. 3, § 3.
  28. ↑ حروب اليهود 7. 10، § 3.
  29. ↑ حروب اليهود 7. 10، § 3.
  30. ↑ "دي بروفيدنتيا،" في يوسابيوس، قانون العمل الثامن. §§ 14، 64.
  31. ↑ كوينين 183.
  32. ^ يوهاسين ، أد. لندن، ص 11 ب، 13 ب؛ أزاريا دي روسي ، ميور عنايم، أد. مانتوا، الحادي والعشرون. 89 أ؛ غانس، تزيما داود، أد. أوفنباخ، الثاني. 10؛ هايلبرين، سيدر ها دوروت ، أد. وارسو، 1891، ط. 116.
  33. 12 بيوتركوفسكي ، ميرون. الكهنة في المنفى . ص 211 – 214. 
  34. ↑ بيوتركوفسكي، ميرون. الكهنة في المنفى . ص. 247. 
  35. ↑ بيوتركوفسكي، ميرون. الكهنة في المنفى . ص 297 – 298. 
  36. ↑ بيوتركوفسكي، ميرون. الكهنة في المنفى . ص 299 – 300. 
  37. ↑ بيوتركوفسكي، ميرون. الكهنة في المنفى . ص 215 – 216. 
  38. ↑ بيوتركوفسكي، ميرون. الكهنة في المنفى . ص 221 – 223. 
  39. ↑ بيوتركوفسكي، ميرون. الكهنة في المنفى . ص. 231. 
  40. ↑ بيوتركوفسكي، ميرون. الكهنة في المنفى . ص 237 – 239. 
  41. ↑ بيوتركوفسكي، ميرون. الكهنة في المنفى . ص 244 – 246. 
  42. ↑ بيوتركوفسكي، ميرون. الكهنة في المنفى . ص 255 – 256. 
  43. ↑ نوح حخام، "القدس والشتات في سفر المكابيين 3"، في: يوسي تيرنر وآري أكرمان (محرران)، صهيون والشتات: الماضي والحاضر والمستقبل ، القدس 2013، ص 111-113

مراجع

 تتضمن هذه المقالة نصًا من منشور أصبح الآن ملكًا عامًا : سينغر، إيزيدور ؛ وآخرون ، محررون. (1901-1906). الموسوعة اليهودية . نيويورك: فانك وواغنالز.   {{cite encyclopedia}}: مفقود أو فارغ |title=( مساعدة )

  • هاينريش جراتز ، جيش . الطبعة الرابعة، الثالث. 27 وما يليها؛
  • Weiss, Dor , i. 130;
  • ويلريش، جودين وجريشين ، ص 146-150؛
  • شورر، جيش. الطبعة ثلاثية الأبعاد، الثالث. 97؛
  • Büchler, Tobiaden und Oniaden , pp. 239–276, Vienna, 1899 (رأي هذا المؤلف، بأن معبدًا سامريًا كان يُشار إليه في الأصل، غير مقبول).
  • كوينين، أبراهام وألفريد هيث ماي. دين إسرائيل حتى سقوط الدولة اليهودية ، المجلد 3. لندن: ويليامز ونورجيت، 1883.