أسطورة ذهبية

الأسطورة الذهبية ( باللاتينية : Legenda aurea أو Legenda sanctorum ) هي مجموعة من 153 سيرة قديسين من تأليف جاكوبوس دي فوراجين ، وقد لاقت رواجًا واسعًا في أوروبا خلال أواخر العصور الوسطى . وقد نجا أكثر من ألف مخطوطة من النص. ^{[ 1 ]} ويُرجح أنها جُمعت بين عامي 1259 و1266، مع إضافة بعض النصوص إليها على مر القرون. ^{[ 2 ] [ 3 ]}

كان عنوانها الأصلي "Legenda sanctorum" ( قراءات القديسين )، لكنها اكتسبت شهرتها بالاسم الذي اشتهرت به. وقد تفوقت على مجموعات سابقة من الأساطير المختصرة، مثل " Abbreviatio in gestis et miraculis sanctorum" المنسوبة إلى المؤرخ الدومينيكاني جان دي مايي، و" Epilogus in gestis sanctorum" للواعظ الدومينيكاني بارثولوميو من ترينت، بل وتفوقت عليها . مع اختراع الطباعة في خمسينيات القرن الخامس عشر، ظهرت طبعات منها بسرعة، ليس فقط باللاتينية، بل أيضاً بمعظم اللغات الأوروبية الرئيسية. ^{[ 4 ]} ومن بين الكتب المطبوعة قبل عام 1501، طُبعت "Legenda aurea" في طبعات أكثر من الكتاب المقدس ^{[ 5 ]} ، وكانت من أكثر الكتب انتشاراً في العصور الوسطى. ^{[ 6 ]} في أوج شهرتها، كانت "Legenda aurea" معروفة لدرجة أن مصطلح "الأسطورة الذهبية" كان يُستخدم أحياناً للإشارة إلى أي مجموعة من القصص عن القديسين. ^{[ 7 ]} كان هذا الكتاب من أوائل الكتب التي طبعها ويليام كاكستون باللغة الإنجليزية ؛ ظهرت نسخة كاكستون في عام 1483 وأعيد طبع ترجمته، ووصلت إلى الطبعة التاسعة في عام 1527. ^{[ 8 ]}

كُتب هذا الكتاب بلغة لاتينية بسيطة وسلسة، وكان يُقرأ في عصره لما يحتويه من قصص. يتناول كل فصل قديسًا أو عيدًا مسيحيًا مختلفًا . يُعتبر الكتاب أقرب ما يكون إلى موسوعة شاملة لتاريخ القديسين في العصور الوسطى، وهو ما وصل إلينا اليوم؛ ولذلك، فهو ذو قيمة لا تُقدر لمؤرخي الفن ودارسي العصور الوسطى الذين يسعون إلى تحديد هوية القديسين المصورين في الأعمال الفنية من خلال أفعالهم وصفاتهم. أما تكراره فيُمكن تفسيره إذا كان جاكوبوس يقصد كتابة موسوعة شاملة لتاريخ القديسين تُستخدم في الخطب والمواعظ ، وليس عملًا ترفيهيًا شعبيًا.

سعى الكتاب إلى جمع الحكايات الشعبية التقليدية عن القديسين الذين كانوا يُبجّلون في وقت تأليفه، مرتبةً وفقًا لأعيادهم . ويتبع جاكوبوس دي فوراجين في معظمه نموذجًا لكل فصل: أصل اسم القديس، وسرد لحياته، وقائمة بالمعجزات التي أجراها، وأخيرًا قائمة بالمراجع التي وُجدت فيها المعلومات. ^{[ 3 ]}

يبدأ كل فصل عادةً بأصل لغوي لاسم القديس، "غالباً ما يكون خيالياً تماماً". ^{[ 9 ]} يوضح مثال (في ترجمة كاكستون) منهجه:

يُقال عن سيلفستر أنه من النور (sile) أو الشمس (sol) ، ومن الأرض (terra )، كما يُقال عن نور الأرض، أي نور الكنيسة. أو يُقال عنه أنه من الغجر (silvas) ومن المتعصبين (trahens) ، أي أنه كان يجذب المتوحشين والمتشددين إلى الإيمان. أو كما ورد في المعجم ، يُقال عن سيلفستر أنه أخضر، أي أنه كان ساذجًا في تأمله للأمور السماوية، ومجتهدًا في عمله؛ كان غامضًا أو مُظلمًا. أي أنه كان باردًا ومنعزلًا عن كل شهوة الجسد، ممتلئًا بالأغصان بين أشجار السماء. ^{[ 10 ]}

بصفته مؤلفًا لاتينيًا، لا بد أن جاكوبوس دي فوراجين كان يعلم أن اسم سيلفستر ، وهو اسم لاتيني شائع نسبيًا، يعني ببساطة "من الغابة". يُلمح النص إلى الاشتقاق الصحيح، لكنه يُعرض جنبًا إلى جنب مع اشتقاقات خيالية يعتبرها علماء اللغة بعيدة كل البعد عن الصواب. حتى التفسيرات "الصحيحة" ( silvas ، أي "غابة"، وذكر الأغصان الخضراء) تُستخدم كأساس لتفسير مجازي . كانت لأصول الكلمات عند جاكوبوس دي فوراجين أهداف مختلفة عن أصول الكلمات الحديثة، ولا يمكن الحكم عليها بنفس المعايير. توجد أوجه تشابه بين أصول كلمات جاكوبوس وكتاب إيزيدور الإشبيلي " Etymologiae" ، حيث تُعرض اشتقاقات دقيقة لغويًا إلى جانب تفسيرات مجازية واستعارية.

ثم ينتقل جاكوبوس دي فوراجين إلى حياة القديس، التي تم تجميعها بالرجوع إلى قراءات من طقوس الكنيسة الكاثوليكية الرومانية التي تُحيي ذكرى ذلك القديس؛ ثم يُزيّن السيرة الذاتية بقصص خارقة للطبيعة عن حوادث تتعلق بحياة القديس.

النظرة القروسطية للمحمد

يبدأ فصل "القديس بيلاجيوس، البابا وتاريخ اللومبارديين" بقصة القديس بيلاجيوس، ثم يتناول الأحداث المحيطة بأصل اللومبارديين وتاريخهم في أوروبا وصولًا إلى القرن السابع الميلادي، حيث بدأت قصة محمد . ^{[ 11 ]} ثم يصف الفصل "محمد" بأنه " نبي كاذب وساحر"، ويفصّل حياته المبكرة وأسفاره كتاجر، مرورًا بزواجه من الأرملة خديجة ، ويشير إلى أن رؤاه الدينية جاءت نتيجة نوبات الصرع وتدخلات راهب نسطوري منشق يُدعى سرجيوس . ^{[ 12 ]} وينقل الفصل الفهم المسيحي في العصور الوسطى لمعتقدات المسلمين . ولعل هذا التاريخ الطويل هو ما جعل النسخ الأولى من العمل بأكمله تُعرف أحيانًا باسم " هيستوريا لومبارديكا " . ^{[ 3 ]}

يسرد جاكوبوس بعناية العديد من المصادر التي استخدمها لجمع قصصه، حيث تم إدراج أكثر من 120 مصدراً إجمالاً؛ ومن بين أهم ثلاثة مصادر هي Historia Ecclesiastica ليوسابيوس ، و Tripartite History لكاسيودوروس ، و Historia scholastica لبيتروس كوميستور . ^{[ 16 ]}

مع ذلك، حدد الباحثون مصادر أخرى لم ينسبها جاكوبوس لنفسه. فقد استُقيت نسبة كبيرة من نص جاكوبوس من مُلخصين لسير القديسين، مُرتبين وفقًا للسنة الليتورجية، كتبهما أعضاء من رهبانيته الدومينيكانية : أحدهما هو كتاب جان دي مايي المُطوّل " Abbreviatio in gestis et miraculis sanctorum" ( ملخص أعمال ومعجزات القديسين )، والآخر هو كتاب بارثولوميو الترينتي " Epilogum in gesta sanctorum" ( خاتمة أعمال القديسين ). ^{[ 17 ]} أما أوجه التشابه الكثيرة مع النص الموجود في كتاب فنسنت دي بوفيه " Speculum historiale" ، الموسوعة الرئيسية التي استُخدمت في العصور الوسطى، فيُعزيها الباحثون المعاصرون إلى تجميع المؤلفين لمصادر مُتطابقة، وليس إلى قراءة جاكوبوس لموسوعة فنسنت. ^{[ 18 ]} تم تحديد أكثر من 130 مصدرًا بعيدًا للقصص المروية عن القديسين في الأسطورة الذهبية ، وقليل منها له أساس في العهد الجديد نفسه؛ وتشمل هذه المصادر السيرية نصوصًا منحولة مثل إنجيل نيقوديموس ، وتاريخ غريغوريوس التوري ويوحنا كاسيان . ولا يوجد مصدر معروف آخر للعديد من قصصه. ومن الأمثلة النموذجية على هذا النوع من القصص، والتي تتضمن أيضًا القديس سيلفستر، قصة تلقي القديس تعليمًا خارقًا من القديس بطرس في رؤيا مكّنته من طرد تنين .

في ذلك الوقت، كان هناك تنين في روما يسكن حفرة، وكان يقتل كل يوم بنفثه أكثر من ثلاثمائة رجل. فجاء أساقفة الأصنام إلى الإمبراطور وقالوا له: أيها الإمبراطور القدوس، منذ أن اعتنقت المسيحية، يقتل التنين الموجود في تلك الحفرة كل يوم بنفثه أكثر من ثلاثمائة رجل. فأرسل الإمبراطور في طلب القديس سيلفستر واستشاره في هذا الأمر. فأجاب القديس سيلفستر أنه بعون الله وعده أن يكفّ عن إيذاء هذا التنين وعن إلحاق الأذى بهذا الشعب. ثمّ انصرف القديس سيلفستر إلى الصلاة، فظهر له القديس بطرس وقال: «اذهب إلى التنين، واصطحب معك الكاهنين اللذين معك، وعندما تصل إليه قل له: ربنا يسوع المسيح، المولود من مريم العذراء، والمصلوب، والمدفون، والقائم من بين الأموات، والجالس الآن عن يمين الآب، هو الآتي ليحاسب الأحياء والأموات، أستودعك يا ساتاناس أن تبقيه في هذا المكان حتى يأتي. ثمّ اربط فمه بخيط، واختمه بخاتمك الذي عليه أثر الصليب. ثمّ تأتي أنت والكاهنان إليّ سالمين معافين، وتأكلون الخبز الذي أعدّه لكم». وهكذا فعل القديس سيلفستر كما قال القديس بطرس. ولما وصل إلى البئر، نزل مئة وخمسين درجة، حاملاً معه فانوسين، فوجد التنين، وقال الكلمات التي قالها القديس بطرس قال له ذلك، وربط فمه بالخيط، وختمه، ثم عاد، وبينما كان يصعد إلى الأعلى، التقى بساحرين كانا يتبعانه ليتأكدا من نزوله، وكانا على وشك الموت من رائحة التنين الكريهة، فأحضرهما معه سالمين معافين، وعُمِّدا على الفور، مع جمع غفير من الناس. وهكذا نُجِّيت مدينة روما من موت مزدوج، أي من عبادة الأصنام الزائفة، ومن سم التنين. ^{[ 19 ]}

يصف جاكوبوس قصة القديسة مارغريت الأنطاكية التي نجت من ابتلاعها من قبل تنين بأنها "قصة ملفقة ولا ينبغي أخذها على محمل الجد" (ترجمة ريان، 1.369).

حقق الكتاب نجاحًا باهرًا في عصره، رغم وجود العديد من الكتب المشابهة التي جمعت أساطير القديسين. ولعلّ سبب تميّزه عن غيره من كتب القديسين المنافسة هو تقديمه للقارئ العادي توازنًا مثاليًا في المعلومات. فعلى سبيل المثال، بالمقارنة مع كتاب جان دي مايي " ملخص أعمال ومعجزات القديسين" ، الذي استقى منه كتاب "الأسطورة الذهبية" الكثير، أضاف جاكوبوس فصولًا عن الأعياد الرئيسية وحذف بعض فصول القديسين، التي ربما كانت أكثر فائدة للقارئ في العصور الوسطى. ^{[ 20 ]}

توجد نسخ عديدة ومختلفة من النص، ويعود ذلك في الغالب إلى إضافة الناسخين والطابعين محتوىً إضافيًا إليه. ففي كل مرة تُطبع فيها نسخة جديدة، كان من المعتاد أن تضيف المؤسسة فصلًا أو فصلين عن قديسيها المحليين. ^{[ 4 ]} واليوم، تم العثور على أكثر من 1000 مخطوطة أصلية، ^{[ 1 ]} يعود تاريخ أقدمها إلى عام 1265. ^{[ 4 ]}

الطبعات والترجمات

قام جيوفاني باولو ماجيوني بتحرير الطبعة النقدية للنص اللاتيني (فلورنسا: SISMEL 1998). وفي عام 1900، قام فريدريك ستارتريدج إليس بتحديث نسخة كاكستون إلى لغة إنجليزية أكثر حداثة ، ونُشرت في سبعة مجلدات. وفي نفس الفترة تقريبًا، تُرجمت النسخة الأصلية لجاكوبوس دي فوراجين إلى الفرنسية على يد تيودور دي ويزوا . وقد نُشرت ترجمة إنجليزية حديثة للأسطورة الذهبية من قِبل ويليام غرانجر رايان، ISBN 0-691-00153-7ورقم ISBN 0-691-00154-5(مجلدان).

تتوفر ترجمة حديثة للأسطورة الذهبية من كتاب المصادر القروسطية لجامعة فوردهام . ^{[ 27 ]}

• تاريخ الصليب الحقيقي لبييرو ديلا فرانشيسكا
• ويليام كاكستون
• عبدياس الزائف

• هامر، ريتشارد (1998). "مقدمة". الأسطورة الذهبية: مختارات . كتب بنغوين. ISBN 0140446486.
• ريمز، شيري ل. (1985). الأسطورة الذهبية: إعادة فحص تاريخها المتناقض . مطبعة جامعة ويسكونسن. ISBN 0299101509– عبر كتب جوجل.

• الأعمال المتعلقة بكتاب "الأسطورة الذهبية" على موقع ويكي مصدر ، نص ويليام كاكستون مع الصفحة المفقودة من إنجيل القديس بولس.
• أسطورة ذهبية في هاثي تراست
• الأسطورة الذهبية - نسخة ويليام كاكستون باللغة الإنجليزية الوسطى (غير مكتملة تمامًا).
• هيربرمان، تشارلز، محرر. (1913). "أساطير القديسين"  . الموسوعة الكاثوليكية . نيويورك: شركة روبرت أبليتون.
• رسومات توضيحية للأسطورة الذهبية من مخطوطة HM 3027 من Legenda Aurea من مكتبة هنتنغتون ( مؤرشفة في 28 سبتمبر 2011 في Wayback Machine )
• نسخة ويليام كاكستون (كاملة)