خوان لويس فيفيس

خلال العصور الوسطى ، كانت إغاثة الفقراء عادةً من مسؤولية الكنيسة والأفراد من خلال الصدقات. ومع ازدياد تعقيد المجتمع، أصبحت هذه الجهود غير كافية. في عام ١٥٢٥، طلبت مدينة بروج الهولندية من فيفس اقتراح وسائل لمعالجة مسألة إغاثة الفقراء. وقد عرض فيفس آراءه في مقالته " De Subventione Pauperum Sive de Humanis Necessitatibus" (في مساعدة الفقراء). جادل فيفس بأن الدولة تتحمل مسؤولية توفير مستوى معين من الدعم المالي للفقراء، بالإضافة إلى تدريب الحرفيين منهم، لكنه اعتبر أن "الحق في الكسل" غير موجود. ^{[ ١٥ ]}

لم تنفذ مدينة بروج اقتراحات فيفيس حتى عام 1557، لكن مقترحاته أثرت على تشريعات الإغاثة الاجتماعية التي سُنّت في إنجلترا والإمبراطورية الألمانية ومملكة إسبانيا خلال ثلاثينيات القرن السادس عشر ، على الرغم من انتقادات المفكرين واللاهوتيين الآخرين. ^{[ 15 ]}

اتهم بعض الباحثين المعاصرين في الدراسات النسوية ودراسات النوع الاجتماعي فيفيس بتغيير الخطاب الكلاسيكي للتعبير عن نوع من "النسوية الجزئية". ^{[ 16 ] [ 17 ]} ومن بين العديد من "الرسائل المؤيدة والمعارضة للمرأة" في عصر النهضة الإسبانية في القرن السادس عشر، زعم بعض الباحثين المعاصرين أن فيفيس "اتخذ مسارًا وسطًا" (ص. 24-25)، فلم يكن معادياً للمرأة ، ولا متمركزاً حولها ، ولا محباً لها ، ولا كارهاً لها . ^{[ 18 ]}

في الوقت نفسه، عبّرت كتاباته عن معتقداته في الأدوار الجندرية التقليدية. فعلى سبيل المثال، ذكر أن النساء لا ينبغي أن يكنّ معلمات: "لأن آدم خُلق أولًا، ثم حواء، ولم يُغوَ آدم، بل أُغويت المرأة وأُضلّت. لذلك، ولأن المرأة مخلوق ضعيف، وحكمها غير ثابت، وسهلة الانخداع (كما أظهرت حواء، أول أبوين للبشرية، التي أغواها الشيطان بذريعة واهية)، فلا ينبغي لها أن تُعلّم، خشية أن تقتنع برأي خاطئ، فتنقله إلى مستمعيها بصفتها معلمة، وتجرّ الآخرين بسهولة إلى ضلالها، لأن التلاميذ يتبعون معلمهم طواعيةً." ^{[ 19 ]} كما أن كتابه "De institutione feminae christianae "، الذي نُشر عام 1523، كان بتكليف من كاثرين أراغون ، زوجة هنري الثامن ملك إنجلترا ، لابنتها ماري . وكان الغرض من الكتاب هو توجيه ماري بشأن الأدوار المناسبة لها. ومن المفارقات، أن هذا القانون منع دور الملكة الحاكمة ، وهو الدور الذي اضطلعت به لاحقًا كل من الأميرة ماري وأختها غير الشقيقة إليزابيث : "نادرًا ما تظهر الشابة غير المتزوجة في الأماكن العامة... فمن ذا الذي يحترم رجلاً يراه محكومًا من قبل امرأة؟" ^{[ 20 ].} كما يقدم الكتاب قائمة أطول بصفات المرأة المسيحية المتزوجة. فبحسب فيفيس، ينبغي أن تكون مخلصة ومتفانية ومطيعة لزوجها في حدود المعقول؛ وأن تختار ارتداء ملابس محتشمة، وأن تغطي وجهها في الأماكن العامة؛ وألا تسمح أبدًا لأي رجل بالغ آخر بدخول منزلها دون إذن زوجها. وبينما تحدد طاعة الزوجة وإخلاصها الزوجي شرفها، فإن شرف الزوج واحترامه في نظر المجتمع ينبعان من قدرته على أن يكون رب أسرته دون إساءة استخدام سلطته، وألا يتعرض للإساءة أو السيطرة أو التحكم من قبل زوجته، وأن يضمن التزامها بعهود الزواج . ^{[ 20 ]}

لا يشغل نص فيفيس للأزواج، بعنوان " De los deberes del marido "، سوى أقل من نصف حجم كتابه الإرشادي للنساء المتزوجات، ويركز بشكل كبير على اختيار الزوجة المسيحية الصالحة والتعامل معها بدلاً من تفصيل كيفية تصرف الزوج المسيحي في حد ذاته. ^{[ 20 ]}

أبدى فيفيس اهتمامًا بالروح. فقد اعتقد أن فهم كيفية عملها أهم من فهمها في حد ذاتها. "لم يكن مهتمًا بماهية الروح، بل بكيفية عملها". ^{[ 21 ]} يوضح نورينا أن فيفيس كان يرى أن للروح خصائص معينة. فقد اعتقد أن أفضل ما فيها هو قدرتها على "الفهم والتذكر والاستدلال والحكم". ^{[ 22 ]} تطرق فيفيس إلى العقل في سياق تفسيراته للروح، إذ يرى أنه لا يمكن تعريف الروح ببساطة، بل يمكن الوصول إلى فهم أفضل لكيفية عملها من خلال تجميع أجزائها. وقارن الروح بالفن، قائلاً: "إن كيفية إدراكنا للوحة فنية أبلغ من وصف ماهية اللوحة نفسها". ^{[ 21 ]} رفض فيفيس النظرة الحتمية للسلوك البشري، وقال إن العقل والروح البشريين قادران على "تعديل سلوكنا أخلاقيًا واجتماعيًا". ^{[ 23 ]} كما أشار إلى أن الطريقة التي نشعر بها يومياً تؤثر على ما إذا كانت روحنا تتجه نحو الخير أم الشر. ^{[ 24 ]}

يُعرف فيفيس بدمجه بين علم النفس والطب. "كانت أفكاره جديدة ومهدت الطريق لإسهامات أخرى أثرت بشكل كبير على مجتمعنا اليوم من حيث نظرتنا إلى تأثير الطب على البشر". ^{[ 25 ]} وقد أكد على أهمية إجراء التجارب على الحيوانات قبل تطبيقها على البشر، "على الرغم من أن فيفيس لم يجرِ عمليات طبية فعلية، إلا أن اقتراحاته كانت من أوائل ما طُرح في عصره". ^{[ 25 ]} كان فيفيس يأمل أن تؤثر أفكاره على العامة. "مع مرور الوقت، قد يجادل البعض بأن نوعًا من الإصلاح الاجتماعي قد نشأ إلى حد كبير بفضل أفكار فيفيس في الطب". ^{[ 25 ]} وصف كليمنتس إسهامات فيفيس بأنها "أصلية"، ومع ذلك، يصنفه الكثيرون على أنه لم يُقدّر حق قدره من حيث إنجازاته وأفكاره. ^{[ 25 ]} كما قدم فيفيس ملاحظات مبكرة مهمة حول صحة جسم الإنسان، حيث أكد أن "العادات الشخصية من نظافة واعتدال تؤثر بشكل كبير على الصحة". ^{[ 26 ]} وادعى أن نظافة الجسم تؤثر على صحة الجسم والعقل. ^{[ 27 ]} تطرق إلى كيفية علاج المرضى النفسيين، قائلاً إن السخرية منهم أو إثارتهم أو إزعاجهم لا يُسهم في علاجهم. ^{[ 26 ]} قال فيفيس: "إن استخدام المرضى النفسيين كوسيلة ترفيه هو من أكثر الممارسات اللاإنسانية التي صادفتها على الإطلاق". ^{[ 26 ]} كان يعتقد أن بعض المرضى النفسيين يجب أن يتلقوا العلاج الدوائي، بينما يحتاج آخرون إلى معاملة ودية فقط. ^{[ 28 ]}

من بين إسهامات فيفس النفسية الأخرى ، أفكاره حول العاطفة. تأثرت أفكاره بشكل كبير بنظريات جالينوس وأبقراط فيما يتعلق بعلاقة العاطفة بالصفراء في الجسم. ^{[ 25 ]} وقد اتفق معهما في اعتقاده بأن "ألوان الصفراء المختلفة لدى البشر تعكس أنواعًا مختلفة من العواطف". ^{[ 29 ]} كما اعتقد فيفس أن "بعض العواطف تُلوّن الصفراء داخل أجسام البشر، وأن لون الجسم يؤثر بدوره على العواطف". ^{[ 30 ]} ووفقًا لنورينا، اتبع فيفس توصيات جالينوس بتناول أنواع معينة من الطعام تتناسب مع أنواع معينة من المزاج. ^{[ 27 ]} وأشار فيفس أيضًا إلى أن جميع عواطفنا تقريبًا، حتى تلك التي تُعتبر سلبية، مفيدة في نواحٍ عديدة. ^{[ 24 ]} وأوضح كيف أن هناك إمكانية للتعلم والنمو من العواطف السلبية كما الإيجابية. وقد أثر تركيزه على مذهب الأرواحية ، أو الأرواح الحيوانية، على ديكارت، وفقًا لكليمنتس. ^{[ 30 ]} أشار فيفيس في بحثه إلى أن مدى إيمان الشخص بأخلاقه يؤثر بشكل كبير على شعوره تجاه نفسه، فـ"القوة الذهنية تؤثر على القوة البدنية". ^{[ 26 ]} ويمكن تقسيم المشاعر، وفقًا لفيفيس، إلى "حارة، باردة، رطبة، جافة، ومزيج متنوع من هذه الأربعة". ^{[ 28 ]} ويمكن علاج اضطرابات الشخصية المرتبطة بالمشاعر بتطبيق درجة الحرارة المناسبة على الجسم. ^{[ 29 ]}

ركز فيفس على الذاكرة، فعرّفها بأنها "...متعلقة بالماضي، بينما الإدراك متعلق بالحاضر". ^{[ 31 ]} "الذاكرة شيء يُحتفظ به إما من خلال إدراكه خارجيًا أو داخليًا". ^{[ 32 ]} وقد أكد بشكل خاص على كيفية تخيل الإنسان لشيء ما داخليًا وربطه بحدث ما لتكوين ذاكرة. وهذا، بحسب فيفس، يُسهّل استرجاع المعلومات من الذاكرة. ^{[ 33 ]} وتطرق إلى الذكريات التي لا نعيها، والمعروفة أيضًا باللاوعي . [ ^{33 ] وقال} إن المعلومات "تكون في متناول اليد من الذاكرة عند توجيه قدر معين من الانتباه إليها". ووفقًا لموراي، فقد أظهر فيفس فهمًا للمفهوم الحديث لكيفية معالجة الإنسان للاسترجاع. ^{[ 33 ]} ولاحظ فيفس أنه كلما ارتبطت الذاكرة بتجربة عاطفية قوية، كان تذكرها أسهل. وفيما يتعلق بالاحتفاظ بالذاكرة، كان يُعتقد أن الخيال يلعب دورًا رئيسيًا، خاصة عند الأطفال. ^{[ 27 ]} كما آمن بنظرية تشير إلى إمكانية تحسين الذاكرة بالممارسة. ونصح قائلًا: "ينبغي على المرء أن يحفظ شيئًا ما كل يوم، حتى لو كان اقتباسًا غير ذي فائدة." ^{[ 34 ]} وتطرق فيفيس أيضًا إلى ذاكرة الطفولة، إذ اعتقد أن الأطفال يتعلمون بسرعة لأن عقولهم أقل انشغالًا بالهموم التي تشغل عقول البالغين. كما اعتقد فيفيس أن استرجاع الذاكرة ناتج عن مفهوم تعالج فيه الروح الذاكرة. وقد مرّ فيفيس نفسه بتجربة استرجاع ذكريات في طفولته، حيث تناول الكرز عندما كان مصابًا بالحمى. وعندما تناول الكرز مرة أخرى في مرحلة البلوغ، "شعر وكأنه مريض كما كان في طفولته." ^{[ 35 ]} وقد وجد فيفيس هذا الأمر لافتًا للنظر، وخلص إلى أن الذاكرة يمكن أن تبقى في اللاوعي لفترة طويلة جدًا. كما اعتقد أن "الذاكرة تضعف يومًا بعد يوم عندما لا يُمرّن العقل." ^{[ 36 ]}

استخدم فيفس مصطلح "الذكاء" بمعنى يُمكن ترجمته إلى "المشرف" كما نعرفه اليوم: فالذكاء، بحسب فيفس، ينطوي على وظائف توجيه الانتباه من أنواع مختلفة من المحفزات . ^{[ 32 ]} ويرى فيفس أن الذكاء بنية معرفية بامتياز. فعندما نتعلم، تُخزَّن ذاكرة التجربة وفقًا لترتيب الذكاء الفعلي. ^{[ 33 ]} ويرى فيفس أن الذكاء لا يكتسب أهميته إلا عند استخدامه. فامتلاك موهبة الذكاء لا يكون ذا معنى إلا عندما يمارسها الشخص بنشاط. وممارسة الذكاء مهمة في ترسيخ الذاكرة، مما يُحسِّن تجربة التعلم عمومًا. وكان فيفس من أوائل من أشاروا إلى أن صحة الطالب، وشخصية المعلم، وبيئة الفصل الدراسي، وأنواع المؤلفين الذين يُطلب من الطلاب قراءتهم، كلها عوامل بالغة الأهمية في كيفية تعلم الطالب. ^{[ 26 ]} وقد شدد فيفس على أهمية البيئة المدرسية الملائمة باعتبارها العنصر البيئي الأول في تجربة الطفل الحسية. ^{[ 37 ]} شبّه التعلّم واكتساب المعرفة بكيفية هضم الإنسان للطعام. ^{[ 26 ]} إن تغذية العقل بالمعرفة هي نفسها تغذية الجسد بالطعام؛ فهي ضرورية للإنسان. ^{[ 38 ]}