الأم العظيمة

تُقدّم الأم العظيمة لنيومان نموذجًا تخطيطيًا ("المخطط الثالث")، يُعرف باسم "الدائرة الكبرى"، لتوضيح الطبيعة الديناميكية للنموذج الأنثوي في التطور النفسي. ^{[ 3 ]} لا يُمثّل هذا الهيكل تصنيفًا دينيًا، بل هو مخطط في علم النفس العميق يُجسّد الطبيعة التطورية والمتناقضة للنموذج الأنثوي في الأساطير والثقافة والنفسية. ^{[ 4 ]}

على الحافة الخارجية للدائرة الكبرى، يضع نيومان شخصيات نموذجية مستمدة من الأساطير والأديان العالمية، تمثل قوى نفسية عالمية بدلاً من آلهة ثابتة لأي تقليد محدد. ^{[ 5 ]} وللتوضيح، يعرض نيومان ستة نماذج أصلية في مخطط الماندالا الخاص به ، المخطط الثالث . تمثل عدة شخصيات نقيضًا لنموذج الأم ونموذج الأنيما على التوالي (يتقاطع هذان المحوران مكونين حرف X في المركز)، وتشير الشخصيتان الأنثويتان في الأعلى والأسفل إلى التحول الإيجابي والسلبي: ^{[ 6 ]}

ماريإيزيس صوفيا

 X

ليليث كالي

الساحرات

تُثير الماندالا، كرمزٍ للطبيعة الروحانية ، إعجاب الناظرين بـ"النظام المتعالي لللاوعي" وتُشجع على " الطواف الطقسي ". ^{[ 7 ]} على الرغم من وصف الربع السفلي بأنه "سلبي" من الناحية التطورية، إلا أنه لا يُمكن اعتباره حكماً أخلاقياً مطلقاً، فمثلاً، يُمكن لكلٍ من كالي وليليث أن تُجسدا قوى إبداعية وتدميرية في آنٍ واحد. كما يُحذر نيومان من أن كل نموذج أصلي في الدائرة الكبرى مرن ومتعدد الأبعاد، ويتغير تبعاً للسياق النفسي والتكامل الشخصي. ^{[ 8 ] [ 9 ] [ 10 ]}

استباقًا للنقد، حذّر نيومان صراحةً من أن هذا المخطط اختزالي، ويهدف إلى الوضوح المفاهيمي لا إلى التصنيف الجامد. ^{[ 11 ]} ينبغي النظر إلى كل من هذه الأشكال على أنها متناقضة ومتداخلة وقابلة للتحول، إذ إن البنى النموذجية ليست ثابتة بل تتطور بمرور الوقت. ^{[ 12 ]} يصف نيومان هذه الأشكال بأنها طاقات ديناميكية يمكن أن تتحول أو تنقلب إلى نقيضها، تبعًا للتأثيرات النفسية والثقافية. ^{[ 13 ]} تحليل نيومان تاريخي ونفسي في آنٍ واحد، إذ يدمج التفسيرات الأسطورية التقليدية مع استكشاف تجلياتها في علم النفس الفردي والجماعي. ويجادل بأن العمل النفسي المتعمق ينطوي على دمج هذه القوى النموذجية، بدلًا من كبتها أو تمجيدها بشكل مجرد. ^{[ 14 ] [ 15 ] [ 16 ]}

• كالي ، الأم الرهيبة (المرض، التقطيع، الموت، الانقراض) ^{؛ [ 17 ]} والغورغون . ^{[ 18} ]
• ليليث ، ^{[ 19 ] [ 20 ]} الأنيما السلبية (النشوة، الجنون، العجز، الذهول، النشوة)؛ وسيرس . ^{[ 21 ]}
• الساحرات ، التغيير السلبي، ^{[ 22 ] [ 23 ]} كما في ساحرة القصص الخيالية؛ ^{[ 24 ]} وأيضًا: الإيرينيات . ^{[ 25 ]}
• إيزيس ، الأم الصالحة (الثمرة، الولادة، البعث، الخلود)؛ وأيضًا: ديميتر وعشتار ( إنانا ). ^{[ 26 ] [ 27 ]}
• صوفيا ، ^{[ 28 ]} الأنيما الإيجابية (الحكمة، الرؤية، الإلهام)، الإلهام ؛ وأيضًا: ماعت . ^{[ 29 ]}
• مريم (التنوير، الصعود المبارك، الرحمة)؛ وأيضًا: كوان يين ( أفالوكيتشفارا ). ^{[ 30 ] [ 31 ]}

لا تتسم هذه الشخصيات النسائية بصفات محددة، ولا بخصائص جامدة وثابتة، بل هي قابلة للتغيير، ^{[ 32 ]} كما يُفسر ذلك موضوعيًا من خلال التاريخ الديني، ^{[ 33 ] [ 34 ] [ 35 ]} وذاتيًا من خلال علم النفس النمطي. ^{[ 36 ] [ 37 ]} ومن ثم، يوجد تداخل في مواقع الدائرة الكبرى.

استكمالاً لموضوع كتابه "أصول وتاريخ الوعي" (1949؛ 1954)، ^{[ 38 ]} يتتبع نيومان تطور النماذج الأنثوية الأصلية انطلاقاً من رمزها البدائي "الأوربوروس "، الذي يمثل اللاوعي البدائي، والذي يشكل المصفوفة الرمزية للدورة الكبرى. تخضع هذه النماذج الأصلية للتمايز، مما يؤدي إلى تشكيل تجمعات رمزية جديدة (كما ورد بإيجاز أعلاه). ^{[ 39 ]} "يبدأ التطور النفسي [للبشرية]... بالمرحلة "الأمومية" التي يهيمن فيها نموذج الأم العظيمة، ويوجه اللاوعي العملية النفسية للفرد والجماعة." في نهاية المطاف، ومن الدورة الكبرى الرمزية، تتمايز تجمعات نفسية جديدة وتتجسد في الثقافة، مثل أسرار إليوسيس . ^{[ 40 ]}

في الحضارات القديمة، وفّر ظهور التحوّل الروحي المنظم مساراتٍ للتمايز التدريجي بين وعي الذات واللاوعي الجمعي. وقد أدّت هذه العملية إلى صعود الوعي، الذي انبثق من خلال عمليات جماعية شبه لا واعية، ليصبح جزءًا لا يتجزأ من المؤسسات الثقافية كطقوس التنشئة وتقاليد الأسرار. ^{[ 41 ] [ 42 ]} ومع مرور الوقت، ظهرت مسارات أكثر فردية، مما ساهم في تطوير هذه العملية. ^{[ 43 ] [ 44 ]}

الكتب