ميديا

📅 آخر تحديث: ١٩ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ١٩ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 7 صور
الموسوعة الحرة

في الأساطير اليونانية ، ميديا ​​( باليونانية القديمة : Μήδεια ، بالحروف اللاتينية: Mḗdeia؛ وتعني حرفيًا " المخططة ، الماكرة " ) [ 1 ] هي ابنة الملك إيتيس ملك كولخيس . تُعرف ميديا ​​في معظم الروايات بأنها ساحرة، وصيدلانية بارعة ، وعاملة في مجال الطب السحري ، وغالبًا ما تُصوَّر على أنها كاهنة عظمى للإلهة هيكات . وهي حفيدة إله الشمس هيليوس وابنة أخت سيرس ، إلهة السحر. ويُحتمل أن تكون والدتها إيديا . [ 2 ] 

ظهرت لأول مرة في كتاب ثيوجونيا لهيسيود حوالي عام 700 قبل الميلاد، [ 3 ] لكنها اشتهرت أكثر من خلال مأساة ميديا ​​ليوريبيدس التي كُتبت في القرن الخامس قبل الميلاد، وملحمة أرجونوتيكا لأبولونيوس الرودسي التي كُتبت في القرن الثالث قبل الميلاد . في أسطورة الأرجونوت ، تُساعد ميديا ​​جايسون في بحثه عن الصوف الذهبي . تتزوجه ميديا ​​لاحقًا، لكنها تقتل في النهاية أطفالها وعروسه الأخرى وفقًا لبعض روايات قصتها.

في ملحمة الأرجونوتيكا ، تؤدي ميديا ​​الدور النمطي للفتاة المساعدة، فتساعد جايسون في بحثه عن الصوف الذهبي، مستخدمةً سحرها لإنقاذ حياته، وتقتل شقيقها لتمكينه من الهرب. وبعد أن يُنهي مهمته، تتخلى عن موطنها كولخيس وتهرب غربًا مع جايسون، حيث يستقران في النهاية في كورنث ويتزوجان.

تُصوّر مسرحية ميديا ​​ليوريبيدس نهاية زواجها من جايسون، فبعد عشر سنوات من الزواج، يعتزم جايسون التخلي عنها والزواج من كريوسا ابنة الملك كريون . يُنفى كريون ميديا ​​من كورنث، ويُقدّم لها الملك إيجوس اللجوء في أثينا بعد أن عرضت عليه مساعدته في إنجاب وريث باستخدام سحرها. انتقامًا من جايسون، تقتل ميديا ​​أبناءها وعروس جايسون الجديدة بتاجٍ وثيابٍ مسمومة، ليُحرم جايسون من الوريث والإرث طوال حياته.

تختلف الأحداث اللاحقة باختلاف الروايات. يذكر هيرودوت في كتابه "التواريخ" أنها غادرت أثينا واستقرت في الهضبة الإيرانية بين الآريين ، الذين غيروا اسمهم لاحقًا إلى الميديين . [ 4 ]

علم الأنساب والألوهية

ميديا ​​في لوحة جدارية تعود إلى حوالي عام 70 ميلادي من هيركولانيوم

ميديا ​​هي سلالة مباشرة لإله الشمس هيليوس (ابن التيتان هايبريون والتيتانية ثيا ) من جهة والدها الملك إيتيس ملك كولخيس . ووفقًا لهسيود ( ثيوجونيا 956-962)، أنجب هيليوس والمحيطية بيرسيس طفلين، هما سيرس وإيتيس. [ 5 ] ثم تزوج إيتيس من المحيطية إيديا، وكانت ميديا ​​ابنتهما.

من هنا، يصبح نسب ميديا ​​أكثر تعقيدًا وإثارةً للجدل. فبحسب بعض الروايات، لم يرزق إيتيس وإيديا إلا بابنتين، ميديا ​​وخالكيوبي . وكان لهما ابن واحد، أبسيرتوس ، ابن إيتيس من أستيروديا، مما يجعله أخًا غير شقيق لميديا ​​نفسها. بينما تروي روايات أخرى أن إيديا أنجبت ميديا ​​وأبسيرتوس، في حين أنجبت أستيروديا خالكيوبي. وعلى الرغم من اختلاف الروايتين، فمن المعروف أن لميديا ​​أختًا وأخًا.

مع تقدمها في السن، تزوجت ميديا ​​من جايسون وأنجبا أطفالًا. وقد شكك الباحثون في عدد أبنائهما وأسمائهم. فبحسب الروايات، تراوح عددهم بين اثنين وأربعة عشر طفلًا. في مسرحيته " ميديا" ، يذكر يوريبيدس ابنين لم يُذكر اسميهما. [ 6 ] ووفقًا لروايات أخرى، كان أبناؤها هم " ميرميروس ، وفيريس أو ثيسالوس، وألكيمينس، وتيساندر"، بينما ذكرت روايات أخرى أنها أنجبت سبعة أبناء وسبع بنات، في حين ذكرت روايات أخرى طفلين فقط، هما ميدوس (يُطلق عليه البعض اسم بوليكسينوس ) وإريوبيس ، أو ابنًا واحدًا هو أرجوس . [ 7 ] في النهاية، تركت ميديا ​​جايسون في كورنث، وتزوجت ملك أثينا ( إيجوس ) وأنجبت منه ابنًا. ويُثار التساؤل عما إذا كانت قد أنجبت ابنها ميديوس خلال زواجها منه، والذي أصبح فيما بعد سلفًا للميديين بعد أن استولوا على أراضيهم.

يساعد فهم نسب ميديا ​​في تحديد ألوهيتها. فبحسب بعض الروايات، مثل الأرجونوتيكا ، تُصوَّر ميديا ​​كامرأة شابة فانية تتأثر بشكل مباشر بالإلهتين اليونانيتين هيرا وأفروديت . [ 8 ] ورغم امتلاكها قدرات سحرية، إلا أنها تبقى بشرية ذات أصول إلهية. بينما تركز روايات أخرى، مثل مسرحية ميديا ​​ليوريبيدس ، على فنائها. ويضع كتاب ثيوجونيا لهيسيود زواجها من جايسون ضمن قائمة الزيجات بين البشر والآلهة، مما يشير إلى أنها إلهية في المقام الأول. [ 9 ] كما تربطها صلات بهيكات ، [ 10 ] إلهة السحر، والتي قد تكون أحد المصادر الرئيسية التي تستمد منها روابطها السحرية. وعلى الرغم من اختلافها عن التيتان المعروف باسم بيرسيس ، المعروف بأنه والد هيكات إلهة السحر، فقد جعل ديودور الصقلي في كتابه "المكتبة التاريخية" بيرسيس الكولخي والد هيكات من أم مجهولة. ثم تزوج شقيق بيرسيس، إيتيس، من هيكات وأنجب منها ميديا ​​وسيرس. [ 11 ]

الأساطير

جايسون وميديا

جايسون وميديا ​​بريشة جون ويليام ووترهاوس (1907)

ظهرت ميديا ​​في الأساطير اليونانية بعد قدوم جايسون من إيولكوس إلى كولخيس سعيًا وراء ميراثه وعرشه باستعادة الصوف الذهبي . في الرواية الأكثر اكتمالًا التي وصلت إلينا، وهي ملحمة الأرجونوتيكا لأبولونيوس الرودسي ، تُقنع هيرا أفروديت أو إيروس بإلقاء تعويذة على ميديا ​​لتقع في حب جايسون وتعده بمهاراتها لمساعدته. لكنها تشترط موافقته على الزواج منها. يوافق جايسون، لعلمه أن ميديا ​​وقدراتها ستفيده على المدى البعيد. وكما هو معتاد في الأساطير، يُوعد جايسون بالصوف الذهبي عن طريق إيتيس ، ولكن بشرط إنجازه سلسلة من المهام. أول هذه المهام الشاقة هي حرث حقل بثيران تنفث النار، والتي يتوجب على جايسون ربطها بنفسه. لمساعدته في ذلك، أعطته ميديا ​​مرهمًا يُسمى "تعويذة بروميثيوس " ليدهن به نفسه وأسلحته، ليحميها من أنفاس الثيران النارية. بعد حرث الحقل، كان على جايسون أن ينثر أسنان تنين . بدت المهمة سهلة، لكن ميديا ​​حذرته من أن الأسنان ستنبت جنودًا. طلبت منه أن يرمي حجرًا بينهم لإحداث ارتباك بينهم. بدأ الجنود، وقد تشتت انتباههم، بمهاجمة بعضهم البعض وقتل بعضهم بدلًا من جايسون. في المهمة الأخيرة، كلف إيتيس جايسون بقتل التنين الذي لا ينام والذي يحرس الصوف. ساعدت ميديا ​​جايسون بتخدير الوحش بأعشابها المخدرة. بمجرد أن نام التنين، أخذ جايسون الصوف وأبحر بعيدًا مع ميديا ​​كما وعدت. شتتت ميديا ​​انتباه والدها أثناء هروبهما بقتل أخيها أبسيرتوس . [ ١٢ ] ولأن هيرا كانت تعلم أن رحلة الأرجونوت للعودة إلى ديارهم ستكون محفوفة بالمخاطر ومميتة دون تدخل إلهي، فقد طلبت مساعدة ثيتيس . ولإقناع حورية البحر، أخبرت هيرا ثيتيس عن حبها العميق لها، إذ لم تستسلم ثيتيس قط لمغازلات زيوس ، مهما بلغت مشاعره تجاهها. كما استحضرت هيرا حب ثيتيس الأمومي لابنها أخيل ، متنبئةً بأن اليوم سيأتي الذي فيه، في حقول إليسيوم ، "يُقدر له أن يتزوج ميديا، ابنة إيتيس، هناك". [ ١٣ ]

في بعض الروايات، يُقال إن ميديا ​​قامت بتقطيع جثة أخيها ونثرت أجزاءه على جزيرة، لعلمها أن والدها سيتوقف لأخذها ودفنها بشكل لائق؛ وفي روايات أخرى، كان أبسيرتوس نفسه هو من طاردهم وقُتل على يد جايسون. [ 14 ] مع ذلك، في ملحمة الأرجونوتيكا ، توقفت ميديا ​​وجايسون على جزيرة عمتها سيرس الخاصة ، إيايا ، لتُطهر بعد قتل أخيها، وتُبرأ من ذنب فعلتها. هذه إحدى المرات التي نرى فيها ميديا ​​تستخدم قواها. خلال المعركة، أُصيبت المحاربة أتالانتا (إحدى الأرجونوت) بجروح خطيرة. استطاعت ميديا ​​استخدام قواها لشفاء الجرح.

في طريق عودتها إلى ثيساليا ، تنبأت ميديا ​​بأن يوفيموس ، ربان سفينة جايسون، الأرغو ، سيحكم ليبيا بأكملها يومًا ما . ويزعم بيندار أن هذا قد تحقق من خلال باتوس ، قائلاً إنه كان سليلًا بعيدًا ليوفيموس (بسبعة عشر جيلًا). [ 15 ]

نقش بارز لميديا، يعود تاريخه إلى القرن الثاني قبل الميلاد، في متحف الأغورا القديمة ، أثينا

بعد النبوءة، وصلت سفينة الأرغو إلى جزيرة كريت ، التي كان يحرسها الرجل البرونزي تالوس . كان لتالوس وريد واحد يمتد من رقبته إلى كاحله، مربوطًا بمسمار برونزي واحد. ووفقًا لأبولودوروس ، قُتل تالوس إما عندما أغوته ميديا ​​بالمخدرات، أو خدعته بأنها ستجعله خالدًا بإزالة المسمار، أو قُتل بسهم بوياس . [ 16 ] في ملحمة الأرغونوتيكا ، قامت ميديا ​​بتنويمه مغناطيسيًا من على متن الأرغو ، مما أدى إلى جنونه حتى أزال المسمار، وسال الدم من الجرح، ونزف حتى الموت. [ 17 ] بعد موت تالوس، رست الأرغو .

في وقت ما أثناء وجودهما في ثيساليا ، تجادلت ميديا ​​والحورية ثيتيس (والدة أخيل المستقبلية ) حول من هي الأجمل. عيّنتا الكريتي إيدومينيوس قاضيًا، فأعلن أن ثيتيس هي الأجمل. غضبت ميديا، واتهمت جميع الكريتيين بالكذب، ولعنتهم ألا يقولوا الحقيقة أبدًا. [ 18 ]

احتفل جايسون بعودته حاملاً الصوف الذهبي، ولاحظ أن والده إيسون كان طاعناً في السن وضعيفاً للغاية بحيث لا يستطيع المشاركة في الاحتفالات. أدركت ميديا ​​مدى تأثير ذلك على جايسون، فتمكنت من إنعاشه بسحب دم من جسد إيسون، وحقنه بأعشاب معينة، ثم إعادته إلى عروقه. [ 19 ] رأت بنات الملك بيلياس ذلك، وطلبن من ميديا ​​أن تفعل الشيء نفسه مع والدهن، فوافقت.

لكن لم تُقم الخدمة قط. فقد تآمرت هيرا، الغاضبة من بيلياس، لجعل جايسون يقع في حب ميديا، التي كانت تأمل أن تقتل بيلياس. ونجحت خطة هيرا، ووقع الاثنان في حب بعضهما. وعندما عادا إلى إيولكوس، رفض بيلياس التنازل عن عرشه لجايسون الذي وُعد بالعرش مقابل الصوف الذهبي. عندئذٍ تآمرت ميديا ​​على بنات بيلياس لقتله. [ 20 ] وأظهرت لهن قوتها بتقطيع كبش عجوز ووضع أجزائه في حساء. وما إن وضعت القطع، حتى أضافت ميديا ​​بعض الأعشاب السحرية وحركت المزيج، فقفز كبش صغير فجأة من الحساء. وانبهرت الفتيات بالمنظر، فقطعن والدهن إلى أشلاء وألقين به في قدر. لكن لسوء الحظ، لم يعد الملك إلى الحياة. وبعد قتل بيلياس، هرب جايسون وميديا ​​إلى كورنث .

أثناء إقامتهما في كورنث، تزوج الزوجان وعاشا معًا لمدة عشر سنوات. [ 21 ] أنجبا ما بين طفل واحد وأربعة عشر طفلًا، وذلك بحسب المصادر. ومن بين أبنائهما المعروفين: ألكيمينس ، وثيسالوس ، وتيساندر ، وميرميروس ، وفيريس ، وميدوس ، وأرغوس، وابنة واحدة هي إريوبيس . [ 22 ] أنهت ميديا ​​مجاعة في كورنث بتقديمها قربانًا لديميتر والحوريات . ثم رغب زيوس بها، لكنها رفضت عرضه خشية غضب هيرا. ومكافأةً لها، عرضت هيرا أن تجعل أبناءها خالدين. [ 23 ] [ 24 ]

نهايات أسطورية متنوعة

ميديا ​​تقتل أحد أطفالها، جرة عنقية ، حوالي 330 قبل الميلاد ، متحف اللوفر

في كورنث، هجر جايسون ميديا ​​من أجل غلاوكي ، ابنة الملك كريون . قبل القرن الخامس قبل الميلاد، يبدو أن هناك روايتين مختلفتين لنهاية الأسطورة. فبحسب الشاعر يوميلوس ، الذي تُنسب إليه عادةً الملحمة المجزأة "كورنثياكا" ، قتلت ميديا ​​أطفالها عن طريق الخطأ. [ 25 ] دفنتهم أحياءً في معبد هيرا، معتقدةً أن ذلك سيمنحهم الخلود. [ 26 ] أما الشاعر كريوفيلوس ، فقد ألقى باللوم في قتلهم على سكان كورنث. [ 27 ]

بحسب مسرحية ميديا ​​ليوريبيدس ، انتقمت ميديا ​​من غلاوكي بإرسال فستان وتاج ذهبي مسمومين إليها. [ 28 ] نتج عن ذلك مقتل الأميرة والملك كريون عندما ذهب لإنقاذ ابنته. ثم واصلت ميديا ​​انتقامها، فقتلت اثنين من أبنائها بنفسها ورفضت السماح لجيسون بحمل جثتيهما. بعد ذلك، غادرت كورنث وحلقت إلى أثينا في عربة ذهبية تجرها تنانين أرسلها جدها هيليوس ، إله الشمس.

تمثال صغير لميديا ​​وممرضة تحميان الطفل، متحف ديون الأثري ، اليونان

على الرغم من أن جايسون في مسرحية يوريبيدس يصف ميديا ​​بأنها الأكثر كراهية لدى الآلهة والبشر، إلا أن حقيقة إهداء هيليوس لها العربة تشير إلى أن الآلهة تقف إلى جانبها. وكما يشير برنارد نوكس ، فإن ميديايُشابه المشهد الأخير في مسرحية "ميديا" مشاهدَ عددٍ من الكائنات الإلهية التي لا جدال في ألوهيتها في مسرحيات أخرى ليوريبيدس. فكما تفعل هذه الآلهة، "تُقاطع ميديا ​​وتضع حدًا للعنف الذي يمارسه الإنسان في العالم السفلي"، و"تُبرر انتقامها الوحشي على أساس أنها عُوملت بازدراء وسخرية"، فتقوم "باتخاذ التدابير وإصدار الأوامر لدفن الموتى، والتنبؤ بالمستقبل"، و"تُعلن تأسيس طائفة". [ 29 ] ويبدو أن قتل ميديا ​​لأبنائها عمدًا من ابتكار يوريبيدس، مع أن بعض الباحثين يعتقدون أن نيوفرون هو من ابتكر هذه الرواية البديلة. [ 30 ] وقد أصبح قتلها لأبنائها فيما بعد معيارًا للكتاب اللاحقين. [ 31 ] وقد دوّن باوسانياس ، الذي كتب في أواخر القرن الثاني الميلادي، خمس روايات مختلفة لما حدث لأبناء ميديا ​​بعد أن ذكر أنه رأى نصبًا تذكاريًا لهم أثناء سفره في كورنث. [ 32 ] هربت ميديا ​​من جايسون، وشقت طريقها إلى طيبة ، حيث عالجت هيراكليس (أحد الأرجونوت السابقين) من لعنة هيرا التي دفعته إلى قتل أبنائه. [ 33 ]

بعد مقتل أطفالها، هربت ميديا ​​إلى أثينا، حيث التقت بأيجوس وتزوجته . أنجبا ابناً واحداً اسمه ميدوس . وتقول رواية أخرى لهيسيود إن ميدوس هو ابن جايسون. [ 34 ] لكن سعادتها الزوجية تبددت مجدداً بوصول ثيسيوس، ابن أيجوس المفقود منذ زمن طويل . وحرصاً منها على الحفاظ على ميراث ابنها، أقنعت ميديا ​​زوجها بأن ثيسيوس دجال، مما يجعله خطراً ويجب التخلص منه. ولتحقيق ذلك، خططت ميديا ​​لتسميمه كما فعلت سابقاً مع ضحايا آخرين. وبينما كانت ميديا ​​تقدم لثيسيوس كأس السم، تعرف أيجوس على سيف الشاب، فعرف أنه سيفه الذي تركه لابنه الرضيع قبل سنوات عديدة. فانتزع أيجوس الكأس من يد ميديا، واحتضن ثيسيوس.

ميديا ​​تطير على عربتها، (تفصيل)، إناء فخاري ، حوالي 480 قبل الميلاد ، متحف كليفلاند

عادت ميديا ​​إلى كولخيس لتجد أن بيرسيس، شقيق إيتيس، قد عُزل عن العرش ، مما دفعها إلى قتل عمها وإعادة المملكة إلى والدها. ويروي هيرودوت رواية أخرى، مفادها أن ميديا ​​وابنها ميدوس هربا من أثينا على متن مركبتها الطائرة. ونزلا في الهضبة الإيرانية وعاشا بين الآريين ، الذين غيّروا اسمهم لاحقًا إلى الميديين . [ 4 ]

كتب المؤرخ ديودور الصقلي، الذي عاش في القرن الأول قبل الميلاد، في معرض سرده للعديد من الروايات المختلفة لقصة ميديا : "بشكل عام، يعود السبب في تقديم مثل هذه الروايات المتنوعة وغير المتسقة عن ميديا ​​إلى رغبة الشعراء التراجيديين في تقديم العجيب". [ 33 ]

شخصيات ميديا

ميديا ​​على وشك قتل أطفالها، بريشة يوجين فرديناند وفيكتور ديلاكروا (1862).

في مسرحية يوريبيدس "ميديا"، تُصوَّر ميديا ​​كامرأة مُهانة، مرفوضة من زوجها جايسون، وتسعى للانتقام. تتناول ديبورا بوديكر في كتابها الصور والرموز المختلفة التي استخدمها يوريبيدس في مسرحيته لاستثارة ردود فعل جمهوره الأثيني الأصلي. [ 35 ] تُقدِّم الممرضة، إحدى الشخصيات، وصفًا لميديا ​​في المقدمة، مُبرزةً تشبيهاتٍ بقوى الطبيعة العظيمة وحيواناتٍ مُختلفة. كما تزخر المسرحية بالعديد من الإشارات البحرية، سواءً استخدمتها شخصيات أخرى عند وصف ميديا ​​أو ميديا ​​نفسها. وتُجادل بوديكر بأن هذه الإشارات، من خلال تضمينها، استُخدمت لخلق روابط مع نوعية المرأة التي كانت عليها ميديا. إنها تمتلك قوة عظيمة (يشار إليها من خلال المقارنات بقوى الطبيعة)، وتعتمد على غرائزها وعواطفها الأساسية الشبيهة بالحيوانات (الروابط مع حيوانات مختلفة مثل الثيران والأسود)، وهذا يعيد الجمهور إلى أسطورتها الأصلية عن سعي جايسون وراء الصوف الذهبي والرحلة البحرية التي قام بها جايسون وميديا ​​والأرجونوت.

تُضيف إيما غريفيثس إلى تحليل شخصية ميديا ​​في مسرحية يوريبيدس من خلال مناقشة ثنائية الذكورة والأنوثة التي وضعها يوريبيدس. [ 10 ] لا تتناسب ميديا ​​مع الصورة النمطية للمرأة "العادية" وفقًا للفلسفة الأثينية. فهي تُصوَّر على أنها تتمتع بذكاء ومهارة فائقين، وهما صفتان كانتا تُعتبران ذكوريتين في نظر جمهور يوريبيدس الأصلي. من ناحية أخرى، تستخدم ذكاءها للتلاعب بالرجال من حولها. كان هذا التلاعب يُعتبر صفة سلبية للمرأة في نظر الجمهور الأثيني. كما تُقر غريفيثس بتناقض أساليب القتل التي تستخدمها ميديا. فهي تُسمِّم الأميرة، وهو ما كان يُعتبر أسلوب قتل أنثوي، بينما تقتل أطفالها بدم بارد، وهو ما يُعتبر أكثر ذكورية. تُصوَّر ميديا ​​أيضًا كأم أثينية "عادية" من خلال حوارها عن أطفالها وإظهارها حبًا أموميًا قويًا وعلاقة وثيقة بهم. ومع ذلك، في نهاية المسرحية، تتمكن من قتل أطفالها كجزء من انتقامها. ومن خلال هذه المتناقضات، يخلق يوريبيدس شخصية معقدة لبطل قصته.

تجادل ماريان ماكدونالد بأن "غضب ميديا ​​يتحول إلى عمل عنيف، مما يجعلها رمزاً للحرية، وشعاراً للمستعمَر الذي يقلب الطاولة على المستعمِر. لقد تنبأ يوريبيدس، أكثر من جميع كتّاب المآسي الآخرين، بالعديد من الأهوال التي تحدث في العالم الحديث، مُظهِراً كلاً من مجد ووحشية المظلوم الذي يتحول إلى ظالم." [ 36 ]

على الرغم من أن كتاب "أرغونوتيكا" لأبولونيوس الرودسي ليس أول تصوير لميديا، إلا أنه يقدم وصفًا أكثر تفصيلًا للأحداث التي سبقت مسرحية يوريبيدس، والتي تدور أساسًا حول سعي جايسون وراء الصوف الذهبي. في هذا العمل الأدبي، لا تُصوَّر ميديا ​​كامرأة قوية تسعى لتحقيق العدالة، بل كشابة مغرمة بجايسون حدّ الجنون، لدرجة أنها قررت عصيان والدها وقتل أخيها لمساعدته. يتناول جيمس ج. كلاوس هذه الصورة لميديا، محاولًا الكشف عن نسخة أخرى من هذه الشخصية لأغراض البحث والنقاش. [ 37 ] يبحث كلاوس في مقاطع مختلفة من النص الأصلي لتحديد المعنى وربطها بالمشاعر المختلفة التي كانت ميديا ​​تمر بها. ويناقش مشاعر ميديا، بدءًا من حبها الأولي لجايسون، مرورًا بالخجل الذي شعرت به لحبها له ولمخالفتها عائلتها، وصولًا إلى موافقتها النهائية على مساعدة جايسون في سعيه.

ناقش العديد من الباحثين دور ميديا ​​كـ"مُعينة" في رحلة جايسون. عادةً ما تكون المعينة شابة تُساعد البطل في رحلته، بدافع الحب في أغلب الأحيان. وبدلًا من أن تكون محور القصة، كما هو الحال في مسرحية ميديا ​​ليوريبيدس ، تُختزل ميديا ​​في هذه النسخة إلى دور ثانوي. هدفها الرئيسي هو مساعدة البطل في رحلته. ما كان جايسون ليُحقق النجاح في رحلته لولا مساعدة ميديا، وهو أمرٌ يُشار إليه مرارًا وتكرارًا في النصوص القديمة والدراسات المعاصرة.

استرشد رسامو المزهريات بتقاليد أخرى غير أدبية، [ 38 ] وتم استرضاء حضور ميديا ​​الباطني المحلي بدلالات عاطفية غير مسجلة في كورنث، في المعبد المخصص لأطفالها القتلى، [ 39 ] أو تم تبجيلها محليًا في أماكن أخرى كمؤسسة للمدن. [ 40 ] ويمكن ربط قدرتها على أخذ حياة المرء أو إعادتها بكونها ابنة الشمس، وهي تستخدم مهاراتها - ومرجلها - مرارًا وتكرارًا للتجديد. [ 41 ]

المراجع الحديثة

في كتابه الصادر عام 2006 بعنوان "فرضية السعادة "، يستشهد عالم النفس الاجتماعي جوناثان هايدت بميديا ​​وهي تتحدث عن صراعها بين حبها لجيسون والتزامها تجاه والدها، كمثال على "الذات المنقسمة" والصراع بين الهو والأنا العليا : "أُجرّ بقوة غريبة جديدة. الرغبة والعقل يسحبان في اتجاهين مختلفين. أرى الطريق الصحيح وأوافق عليه، لكنني أتبع الطريق الخاطئ." [ 42 ]

التصويرات الثقافية

المصادر المكتوبة

بالترتيب الزمني:

هيروئيدس الثاني عشر
التحولات السابع، 1-450
تريستيا 3.9

انظر أيضاً

مراجع

  1. ↑ روم، أدريان (2003). من هو في الأساطير الكلاسيكية . كتب غرامرسي. ISBN 978-0-517-22256-0.
  2. ^ أبولونيوس روديوس ، أرجونوتيكا 3.241–244 ، 269
  3. ^ هسيود ثيوجوني 993-1002
  4. 1 2 هيرودوت التاريخ السابع.62i
  5. ^ هسيود، Theogony 956–962
  6. ↑ يوريبيدس، ميديا
  7. ↑ سميث، ويليام (2005). قاموس السير والأساطير اليونانية والرومانية. من تأليف كتّاب مختلفين. حرره ويليام سميث. مزين بالعديد من النقوش على الخشب .
  8. ^ أبولونيوس، روديوس. "الأرجونوتيكا" . مشروع جوتنبرج . تم الاسترجاع في 12 نوفمبر 2021 .
  9. ↑ "هسيود، ثيوجونيا" . مركز الدراسات الهيلينية . تم الاطلاع عليه بتاريخ 12 نوفمبر 2021 .
  10. 1 2 غريفيث، إيما (2006). ميديا . لندن: نيويورك: روتليدج.
  11. ^ ديودوروس سيكلوس ، المكتبة التاريخية 4.45.2
  12. ↑ شميتز، ليونارد (1849). "أبسيرتوس". قاموس السير والأساطير اليونانية والرومانية . 1. بوسطن. ص 3-4. مؤرشف من الأصل في 31 ديسمبر 2005
  13. ^ أبولونيوس رودس (28 أكتوبر 2014). جايسون والمغامرون [ هارون ] . تمت الترجمة بواسطة بوتشيجيان. كلاسيكيات البطريق. ص. 179. ردمك  978-0143106869.
  14. ↑ يوريبيدس، ميديا ​​165-166
  15. ↑ مشروع بيرسيوس، صفحة 4
  16. ↑ أبولودوروس الأول . قاموس بينيزيت للفنانين. 2011. ص. 1.140. doi : 10.1093/benz/9780199773787.article.b00006218 . 
  17. ^ روديوس، أرجونوتيكا 4.1638
  18. ^ بطليموس تشينوس ، كتاب التاريخ الجديد 5، كما لخصه البطريرك فوتيوس في ميريوبيبلون 190.36
  19. ↑ غودوين، ويليام (1876). "حياة السحرة" . ص 41. 
  20. ↑ يوريبيدس. ميديا . ص. 1.1.483–485. 
  21. ↑ غودوين 1876 ، ص 42.
  22. ↑ سميث، ويليام (1870). "ميديا". قاموس السير والأساطير اليونانية والرومانية: المجلد 2. ص 1004. تم الاطلاع عليه في 6 ديسمبر 2016. أبناؤها، وفقًا لبعض الروايات، هم ميرميروس، وفيريس أو ثيسالوس، وألكيمينس، وتيساندر، ووفقًا لروايات أخرى ، كان لديها سبعة أبناء وسبع بنات، بينما تذكر روايات أخرى طفلين فقط، ميدوس (يسميه البعض بوليكسيموس) وإريوبيس، أو ابن واحد هو أرجوس. 
  23. ^ شوليا على قصائد بندار الأولمبية 13.74
  24. ↑ ريباث وهيرمان 2019 ، ص 29 . 
  25. ↑ كما هو مذكور في شرح قصيدة بيندار الأولمبية13.74؛ انظر باوسانياس 2.3.10–11 .
  26. ^ الغرب، مل (2007). “بردية موسيقية جديدة: كارسينوس، المدية ”. Zeitschrift für Papyrologie und Epigraphik . 161 : 1 – 10. جستور 20191275 . 
  27. ↑ كما هو مذكور في شرح مسرحية ميديا ​​264.
  28. ↑ يوريبيدس ، ميديا، السطر 788
  29. ↑ بي إم دبليو نوكس. الكلمة والفعل: مقالات عن المسرح القديم. بالتيمور: مطبعة جامعة جونز هوبكنز، 1979، ص 303.
  30. ↑ انظر McDermott 1985، 10–15.
  31. ↑ Hyginus Fabulae 25؛ Ovid Met . 7.391ff.؛ Seneca Medea ؛ Bibliotheca 1.9.28 يفضل رواية يوريبيدس للأحداث، ولكنه يسجل أيضًا الرواية البديلة التي تقول إن الكورنثيين قتلوا أطفال ميديا ​​انتقامًا لجرائمها.
  32. ↑ باوسانياس 2.3.6–11
  33. 1 2 ديودوروس سيكلوس، 4.55-4.56
  34. ↑ هسيود، ثيوجونيا 1000-2
  35. ↑ بوديكر، ديبورا (1997). ميديا: مقالات عن ميديا ​​في الأسطورة والأدب والفلسفة والفن . برينستون، نيوجيرسي: مطبعة جامعة برينستون. ص 127-148 . 
  36. ↑ كلاوس، جيمس ج. (1997). ميديا: مقالات عن ميديا ​​في الأسطورة والأدب والفلسفة والفن . برينستون، نيوجيرسي: مطبعة جامعة برينستون. ص 304. 
  37. ↑ كلاوس، جيمس ج. (1997). ميديا: مقالات عن ميديا ​​في الأسطورة والأدب والفلسفة والفن . برينستون، نيوجيرسي: مطبعة جامعة برينستون. ص 149-177 . 
  38. ↑ كما هو الحال في إناء الجرس الموجود في متحف كليفلاند للفنون (91.1) والذي تمت مناقشته بالتفصيل من قبل كريستيان سورفينو-إنوود ، "ميديا ​​على مسافة متغيرة: الصور والمأساة اليوريبيدية"، في كلاوس وجونسون 1997، ص 253-96.
  39. ↑ إدوارد ويل، كورنث 1955. "من خلال تحديد ميديا ​​وإينو وميليكرتيس وبيليروفون وهيلوتيس كسلف لهيرا وبوسيدون وأثينا قبل الأولمبيين، استطاع أن يمنح كورنث عراقة دينية لم تكن تمتلكها لولا ذلك"، كتبت نانسي بوكيديس، "معابد كورنث"، كورنث 20 (2003).
  40. ↑ "يُظهر بيندار أنها تتنبأ بتأسيس قورينا ؛ويجعلها هيرودوت المؤسسة الأسطورية التي تحمل اسم الميديين ؛ ويصف كاليماخوس وأبولونيوسالمستعمرات التي أسسها الكولخيون الذين أُرسلوا في الأصل لملاحقتها" كما تلاحظ نيتا كريفانز، "ميديا ​​كبطلة تأسيسية"، في كلاوس وجونستون 1997 ص 71-82 (ص 71).
  41. ↑ انظر مقالة K. Kerényi عن بنات الشمس وC. Isler-Kerényi، Immagini de Medea، وCsepregi، I. "Medea تجدد نفسها" . كلوثو 2024 (6.2): ​​5-31 .{{cite journal}}: صيانة CS1: أسماء متعددة: قائمة المؤلفين ( رابط )
  42. ↑ هايدت، جوناثان (2006). فرضية السعادة: إيجاد الحقيقة المعاصرة في الحكمة القديمة . نيويورك. ISBN 0-465-02802-0. OCLC 61211244 . {{cite book}}: CS1 maint: موقع الناشر مفقود ( رابط )
  43. ↑ كتب أوفيد أيضًا مسرحية كاملة بعنوان ميديا ، والتي لم يُحفظ منها سوى بضعة أسطر.

فهرس

  • أبولودوروس ، أبولودوروس، المكتبة، مع ترجمة إنجليزية للسير جيمس جورج فريزر ، زميل الأكاديمية البريطانية، زميل الجمعية الملكية، في مجلدين. كامبريدج، ماساتشوستس، مطبعة جامعة هارفارد؛ لندن، ويليام هاينمان المحدودة. 1921.
  • كلاوس، جيه جيه وجونستون، إس آي (محرران)، ميديا: مقالات عن ميديا ​​في الأسطورة والأدب والفلسفة والفن . (برينستون، مطبعة جامعة برينستون، 1997). ISBN 9780691043760.
  • جرانت، مايكل، وجون هازل. من هو في الأساطير الكلاسيكية . لندن: وايدنفيلد ونيكلسون، 1973.
  • غريفيث، إيما. ميديا . لندن؛ نيويورك: روتليدج، 2006.
  • جونستون، إس آي (1997). الرغبة والخداع في ميديا. هيليوس، 24(1)، 31-49.
  • نوكس، بي إم دبليو. الكلمة والفعل: مقالات عن المسرح القديم. بالتيمور: مطبعة جامعة جونز هوبكنز، 1979.
  • مكدرموت، إميلي، ميديا ​​ليوريبيدس: تجسيد الفوضى . (يونيفرسيتي بارك، بنسلفانيا، مطبعة جامعة ولاية بنسلفانيا، 1985). ISBN 9780271006475.
  • موسمان، جوديث ، ميديا: مقدمة وترجمة وتعليق. آريس وفيليبس، وارمينستر 2011) ISBN 9780856687884
  • صموئيل موين (2021)، إنساني: كيف تخلت الولايات المتحدة عن السلام وأعادت ابتكار الحرب ، دار نشر فارار، ستراوس وجيرو ، OL 24490002W ، ويكي بيانات Q108896140  
  • ريباث، إيان؛ هيرمان، فريتز-غريغور (2019). بعض القراءات العضوية في السرد، القديم والحديث: جُمعت وقُدمت في الأصل ككتاب لجون . مكتبة جامعة جرونينجن. ISBN 9789492444943.
  • سميث، ويليام ، قاموس السير والأساطير اليونانية والرومانية . لندن (1873). "ميديا ​​أو ميديا"
  • ويغانت، آمي. ميديا، السحر، والحداثة في فرنسا: مراحل وتاريخ، 1553-1797 . (ألديرشوت، أشغيت، 2007). ISBN 9780754659242