طريق الفايكنج (كتاب)

طريقة الفايكنج: الدين والحرب في أواخر العصر الحديدي في الدول الاسكندنافية

غلاف الطبعة الأولى من الكتاب، يصور حجرًا رونيًا من أواخر القرن العاشر من آرهوس ، الدنمارك ، مزينًا بقناع وجه على طراز مامين .
مؤلف	نيل برايس
لغة	إنجليزي
موضوع	علم الآثار الدراسات الدينية الدراسات الوثنية
الناشر	قسم الآثار والتاريخ القديم، أوبسالا
تاريخ النشر	2002
مكان النشر	المملكة المتحدة
نوع الوسائط	طباعة ( غلاف مقوى و غلاف ورقي )
الصفحات	435
رقم الكتاب الدولي المعياري	91-506-1626-9

طريقة الفايكنج: الدين والحرب في الدول الاسكندنافية في أواخر العصر الحديدي هيدراسة أثرية للدين النوردي القديم في الدول الاسكندنافية في أواخر العصر الحديدي. وقد كتبها عالم الآثار الإنجليزي نيل برايس ، الذي كان آنذاك أستاذًا في جامعة أبردين ، ونشرها لأول مرة قسم الآثار والتاريخ القديم في جامعة أوبسالا في عام 2002. ونشرت دار نشر أوكسباو طبعة ثانية منقحة في عام 2017.

كان برايس قد عمل على موضوع الوثنية الإسكندنافية في أطروحته للدكتوراه، والتي أجراها بين عامي 1988 و2002، أولاً في جامعة يورك ، إنجلترا ثم في جامعة أوبسالا، السويد. ورغم أن دراسته كانت في الأساس عن الآثار، إلا أن برايس اتبع نهجًا متعدد التخصصات في التعامل مع الموضوع، مستقيًا الأدلة من تخصصات أخرى مثل التاريخ والأنثروبولوجيا .

يتألف الكتاب من سبعة فصول، حيث افتتح برايس الكتاب بمناقشة نهجه النظري ، قبل أن يقدم نظرة عامة على ما هو معروف عن الدين والسحر الإسكندنافي قبل المسيحية من الدراسات الأدبية والأثرية. ثم انتقل إلى تقديم دراسة أعمق لـ Seiðr ، أو الممارسات السحرية الإسكندنافية، وتحديد العناصر الشامانية داخلها.

وقد حظي الكتاب بإشادة واسعة النطاق من قبل علماء الآثار العاملين في علم الآثار الأوروبي، وأشادوا به باعتباره نموذجًا للبحوث المستقبلية متعددة التخصصات وفهم المعتقدات الدينية السابقة من منظور أثري.

نشأت أصول طريق الفايكنج من أبحاث الدكتوراه التي أجراها برايس، والتي أجراها في قسم الآثار بجامعة يورك من أكتوبر 1988 حتى مايو 1992. تحت إشراف عالمي الآثار ستيف روسكامز وريتشارد هول، ركز برايس في البداية بحثه على المساكن الأنجلو اسكندنافية في 16-22 كوبرجيت في يورك، على الرغم من أنه ابتعد في النهاية عن هذا للتركيز على علم الآثار داخل الدول الاسكندنافية نفسها. ^[1] كانت الظروف الشخصية تعني أن برايس لم يتمكن من إنهاء أطروحته للدكتوراه في يورك، وفي عام 1992 هاجر إلى السويد ، حيث أمضى السنوات الخمس التالية في العمل كعالم آثار ميداني. على الرغم من عمله بدوام كامل، استمر في الانخراط في البحث الأثري بصفته الخاصة، ونشر سلسلة من الأوراق الأكاديمية وقدم أخرى في المؤتمرات. في عام 1996 انضم إلى قسم الآثار بجامعة أوبسالا كباحث، وبدأ العمل بدوام كامل هناك في العام التالي. وفي أوبسالا، أكمل أطروحته للدكتوراه وحصل على درجة الدكتوراه تحت إشراف آن صوفي جراسلوند. ^[2]

في أثناء قيامه بالبحث من أجل أطروحته للدكتوراه، أبدى برايس اهتمامًا كبيرًا بالشامانية القطبية، فحضر مؤتمرات أكاديمية حول هذا الموضوع وقرأ الكثير من المواد المنشورة التي أنتجها علماء الأنثروبولوجيا. ووجد أن الكثير من البيانات التي جمعها في هذا المجال لم تكن ذات فائدة كبيرة لأطروحته، لذا فقد أدرجها في مختارات محررة وضعها تحت عنوان علم الآثار الشامانية (2001). ^[3]

يفتتح برايس كتابه "طريقة الفايكنج" بمناقشة سبب اختياره لكتابة الكتاب، مشيرًا إلى أنه أراد فهم عقلية الإسكندنافيين الذين يعيشون في عصر الفايكنج؛ وبكلماته الخاصة، فإن الكتاب هو محاولته "لكتابة علم آثار" إدراكي "صريح للفايكنج". ^[5] ثم يشرع في شرح نهجه متعدد التخصصات لموضوع الوثنية الإسكندنافية، مستمدًا من المصادر النصية وكذلك علم الآثار. مشيرًا إلى أن هذه وجهة نظر دافع عنها أتباع ما بعد العملية مثل إيان هودر ، ثم يشرع في مناقشة الطريقة التي يُنظر بها إلى العصر الحديدي المتأخر الإسكندنافي في نفس الوقت باعتباره الفترة الأخيرة من عصور ما قبل التاريخ والأولى من العصور الوسطى . ^[6]

يواصل برايس مناقشة دور علم الآثار المعرفي ومشاكله المتعددة، لكنه مع ذلك يدافع عن موقفه في اتباع نهج علم الآثار المعرفي في دراسته. ثم يسلط الضوء على صعود علم الآثار في العالم الرابع ، وهو قسم فرعي من علم الآثار العالمي يركز على تاريخ الشعوب الأصلية المعاصرة ، ويلاحظ التأثير الذي خلفه ذلك على دراسته، وخاصة فيما يتعلق بعمله مع شعب سامي في شمال أوروبا. ويسلط الضوء على الحاجة إلى الاعتراف بأن علماء الآثار المعاصرين لديهم العديد من المشاكل التي تواجه الفهم المعرفي لأشخاص الماضي مثل النورس، ويجادل في الحاجة إلى اتباع نهج يطلق عليه "علم الآثار الغريب"، والاعتراف بـ "غرابة" المجتمعات الأخرى غير مجتمعنا. ويقارن بين "علم الآثار الغريب" هذا وعلم الآثار الغريب ، الذي يركز على دراسة المنحرفين داخل أي مجتمع معين. ثم يختتم الفصل بتلخيص بقية محتويات طريق الفايكنج . ^[7]

بعد تقديم لمحة عامة عما هو معروف عن الأساطير الإسكندنافية من المصادر الأدبية الإسكندنافية الباقية، يواصل برايس مناقشة وجهات النظر البحثية المختلفة التي تبناها علماء الماضي الذين يحققون في الوثنية الإسكندنافية، بما في ذلك وجهات نظر علماء اللغة والمتخصصين في الدراسات الدينية . مع التركيز على الديانات ما قبل المسيحية نفسها، يناقش بعد ذلك معتقدات الإسكندنافيين في العصر الحديدي فيما يتعلق بالآلهة مثل Óðinn و Þórr . ينتقل برايس إلى النظر في مجموعة واسعة من الكيانات الخارقة للطبيعة الأخرى التي كانت موجودة داخل النظرة العالمية الإسكندنافية: خدم الآلهة (أي valkyrja و Huginn و Muninn )، والكائنات ذات الغرض الكوني (أي Nornir )، و Jötnar ، والكائنات الخارقة للطبيعة (أي dvergr والجان)، و "الأرواح" وإسقاطات الروح البشرية. ثم يناقش الأدلة على وجود المعابد والأماكن المقدسة في العصر الحديدي في الدول الاسكندنافية، والشخصيات الكهنوتية المختلفة التي ربما كانت تقوم بوظائف عبادة. ^[8]

في الجزء الثاني من الفصل، ينظر برايس بشكل أكثر تحديدًا إلى الممارسات السحرية الإسكندنافية المعروفة باسم Seiðr . مشيرًا إلى وجود مصطلحات محددة تنطبق على أشكال مختلفة من الممارسة السحرية في السياق الإسكندنافي، مثل Galdr و Gandr ، كما يسلط الضوء على حقيقة أن السحر كان مرتبطًا بشكل معقد بالممارسة الطقسية. ثم ينتقل إلى النظر في المصادر الأدبية المختلفة التي تشير إلى Seiðr ، مثل الشعر السكالد ، والشعر الإيدي ، وملاحم الملوك، وملاحم الآيسلنديين ، و fornaldarsǫgur ، و Biskupaǫgur ، وأكواد القانون، وأيضًا العديد من المصادر غير الإسكندنافية. أخيرًا، يقدم نظرة عامة على الأبحاث العلمية السابقة حول Seiðr ، ويناقش مجموعة متنوعة من الدراسات المنشورة من القرن التاسع عشر حتى بداية القرن الحادي والعشرين. ^[9]

الفصل الثالث مخصص لفحص الأدلة الأدبية والأثرية لممارسات Seiðr في المجتمع الإسكندنافي. يبدأ برايس بفحص الإله Óðinn، مشيرًا إلى ارتباطاته الأدبية بالسحر والشامانية، بالإضافة إلى تحديد الارتباطات الشامانية والسحرية لتلك الكائنات الخارقة للطبيعة التي خدمته، مثل حصانه Sleipnir والغرابين Huginn و Muninn . علاوة على ذلك، يسرد ما مجموعه 240 اسمًا تم تطبيقها على Óðinn في الأدب الإسكندنافي، مما يوضح دوره المتعدد الأوجه في الدين الإسكندنافي. بالانتقال إلى النظر في إلهة أخرى، Freyja، يناقش برايس ارتباطها بالسحر والشعوذة، قبل مناقشة العناصر الشامانية والسحرية في علم الكونيات الإسكندنافي الوثني. ^[10]

يواصل برايس النظر إلى "المؤدين" في سيدر ، والذين كانت غالبيتهم من الإناث على ما يبدو. ويناقش إشارات مختلفة إلى الساحرات في الأدب الإسكندنافي القديم، وينظر في العديد من الكلمات المختلفة المستخدمة لهن، بحجة أن بعضها ربما أشار إلى فئات مختلفة من السحرة. ثم ينتقل إلى مناقشة السحرة الذكور، الذين كانوا أقلية في الأدبيات الباقية، حيث يُنظر إليهم على أنهم منحرفون ارتكبوا إرجي . ثم ينتقل إلى التعامل مع روايات مساعدي عمال سيدر في الأدب، قبل أن يحول انتباهه إلى أدلة الدفن لممارسي السحر الإسكندنافيين. وهنا يلاحظ أن الدفن في الدفن والحرق يمكن تفسيرهما على أنهما ربما يكونان مكان راحة السحرة إذا دفنوا مع أشياء من المحتمل أن يكون لها استخدامات سحرية، مثل العصي والمخدرات. وكدليل، يسلط برايس الضوء على عدد من مقابر عصر الفايكنج التي تم التنقيب عنها في الدول الاسكندنافية ووجد أنها تحتوي على عناصر سحرية محتملة؛ يتضمن ذلك ثلاث مدافن دفن في بيركا في بلدة بيوركو في أوبلاند ، ومدفنين حرق جثث في كلينتا في أبرشية كوبينجس، أولاند ، وكلها كانت في السويد، بالإضافة إلى قبر دنماركي من المقبرة في فيركات في يولاند وآخر من المقبرة السويدية في أسكا في أبرشية هاجيبهوجا، أوستيرجوتلاند . بالنظر إلى دفن سفينة أوسبورج في النرويج، ينظر بعد ذلك إلى دفن ما يبدو أنه فرد إسكندنافي إنجليزي من دانيلو تم اكتشافه في قلعة بيل في جزيرة مان . ^[11]

يواصل برايس النظر في "أداء" سيدر نفسه، ويناقش الاستخدام المحتمل للهندسة المعمارية والطقوس والفضاء، ويتعامل مع الأدلة الأدبية والأثرية لمنصات سيدر ، وكراسي المعلقات، وإطارات الأبواب والمساحة الطقسية الفارغة ( útiseta ). ويتبع ذلك بدراسة الملابس التي ربما ارتداها ممارسو السحر، ومناقشة الأفكار المتعلقة بالأقنعة والحجاب وأغطية الرأس. ويناقش ما إذا كانوا قد استخدموا الطبول في أدائهم لسيدر ، ثم يقوم بدراسة استخدام العصي والعصي في السحر الشمالي، مسلطًا الضوء على وجود عدد من العصي المعدنية والخشبية الموجودة في السجل الأثري. ثم ينتقل إلى النظر في الأدلة على الاستخدام المهلوس للمخدرات والمسكرات مثل الكحول والسجق والقنب . ثم يختتم هذا القسم من الفصل بمناقشة التعويذات والأغاني والتراتيل، بالإضافة إلى مناقشة ما إذا كان بإمكاننا فهم دور النشوة والنشوة في seiðr . ^[12] يمضي برايس في التعامل مع مفاهيم النوع الاجتماعي المحيطة بـ seiðr ، وحقيقة أن ممارسي السحر الذكور كانوا يُنظر إليهم على أنهم منحرفون اجتماعيًا وجنسيًا ارتكبوا ergi . بالنظر إلى دور Óðinn كساحر تحت عدسة نظرية المثلية الجنسية ، يناقش برايس بعد ذلك الدليل على أن ممارسات Seiðr المقدمة تنطوي على أفعال جنسية مثل الاستمناء . ثم ينتقل إلى النظر في مفهوم الروح الإسكندنافي، وفكرة أن ممارسي seiðr يمكنهم قيادة الأرواح المعروفة باسم gandir . أخيرًا، ينتهي الفصل بمناقشة الاستخدامات المنزلية لـ seiðr ، بما في ذلك العرافة والشفاء والصيد وسحر الطقس. ^[13]

هذا القسم فارغ. يمكنك المساعدة بإضافة معلومات إليه. ( يناير 2012 )

في معرض مناقشة الأدلة على وجود الشامانية في الدول الاسكندنافية، يلقي برايس نظرة ناقدة على الدراسات السابقة التي زعمت وجود معتقدات وممارسات شامانية منذ العصر الحجري القديم وحتى عصر الفايكنج، وينتقد بشكل خاص عمل جيمي ستراسبورج. ثم ينظر إلى الحجج التي طرحت سابقًا والتي تصف السايدر بالشامانية. ^[14]

هذا القسم فارغ. يمكنك المساعدة بإضافة معلومات إليه. ( يناير 2012 )

هذا القسم فارغ. يمكنك المساعدة بإضافة معلومات إليه. ( يناير 2012 )

وقد قام ماثيو تاونيند من مركز الدراسات في العصور الوسطى بجامعة يورك بمراجعة كتاب "طريق الفايكنج " في مجلة Antiquity . وكان تاونيند يرى أن عمل برايس "الاستثنائي" يمثل "واحدة من أهم المساهمات في دراسات الفايكنج في السنوات الأخيرة، وربما في العقود الأخيرة"، حيث يتعامل مع مجال السحر المهمل في عالم الفايكنج. وأشاد بعمل برايس ووصفه بأنه "منطقي ومقنع وذكي من الناحية النظرية"، ووجد الكثير مما يثني عليه، حيث رأى أنه كان لديه الكثير ليعلمه علماء الآثار، وفي الوقت نفسه كان "سهل القراءة للغاية"، ومكتوبًا بأسلوب نثري "واضح، وغالبًا ما يكون أنيقًا وذكيًا". وعلاوة على ذلك، أشاد باستخدام الرسوم التوضيحية والمراجع، ومع ذلك علق على أن الكتاب كان ليتحسن من خلال تضمين فهرس. ^[15]

في مقال له في مجلة Fornvännen ، أشاد عالم الآثار مارتن كارفر من جامعة يورك بكتاب The Viking Way باعتباره عملاً "دراسيًا شاملاً لا تشوبه شائبة"، لكنه أشار إلى أن العنوان الأفضل ربما كان The Viking Mind . وأشاد بالنهج المتعدد التخصصات الذي استخدمه كارفر، مشيرًا إلى أن قِلة قليلة من علماء الآثار المعاصرين نجحوا في تبني مثل هذا النهج، وأعرب عن رأيه في أن برايس كتب عملاً "ساحرًا". ^[16]

في كتابه "الشامانية في الأساطير والسحر الإسكندنافي" (2009)، لاحظ الباحث الإنجليزي كلايف تالي أن عمله يتداخل مع كتاب برايس "الطريق الفايكنجي" في عدة جوانب، لكن عمل برايس ركز على نهج أثري وليس أدبيًا للموضوع. ^[17] عند مراجعة عمل تالي في مجلة "الزمن والعقل" ، علق المؤرخ رونالد هاتون أن دراسة برايس نالت "إعجابًا كبيرًا" لنهجها متعدد التخصصات. عند مقارنة بحث برايس وتولي، رأى هاتون أن الأول سلط الضوء على أهمية العناصر الشامانية السامية التي دخلت جنوب إسكندنافيا، بينما قلل تالي من أهميتها، وهي مناهج يمكن موازنتها مع بعضها البعض. ^[18]

في مقالته الافتتاحية بعنوان "الفاعلية والفكر والأجندة الأثرية"، والتي نُشرت في مختارات أكاديمية بعنوان " إشارات الإيمان في إنجلترا المبكرة: إعادة النظر في الوثنية الأنجلوساكسونية" (2010)، اقتبس مارتن كارفر من كتاب برايس، قبل أن يلاحظ أن هذا العمل "الرائع" "فعل الكثير لجعل دراسة الأديان غير المسيحية محترمة مرة أخرى بين علماء الآثار". ^[19]