انتخاب عثمان

📅 آخر تحديث: ٢٦ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٦ يوليو ٢٠٢٦
الموسوعة الحرة

كان انتخاب عثمان بن عفان تعيينًا له خليفةً ثالثًا من قِبل لجنة ( شورى ) شكّلها الخليفة عمر بن الخطاب رضي الله عنه عام 23 هـ (643-644 م ). ويُرجّح أن اللجنة تألفت من ستة مسلمين من قبيلة قريش ، من بينهم عثمان بن عفان، ابن عم النبي محمد صلى الله عليه وسلم وصهره، وعلي بن أبي طالب ، ابن عم النبي محمد صلى الله عليه وسلم وصهره. وكان لعبد الرحمن بن عوف، صهر عثمان ، الكلمة الفصل، فعيّن عثمان خليفةً بعد تعثّر المداولات. ويُفسّر اختيار عثمان، الثريّ، أحيانًا برغبةٍ في حماية مصالح قريش واتباع نهج الخليفتين الأولين، وهما أبو بكر وعمر رضي الله عنهما. وقد وُجّهت انتقادات للجنة بسبب ما يُزعم من تحيّزها لعثمان واستبعادها للأنصار .

لجنة

عُقدت اللجنة في المدينة المنورة بأمر من الخليفة الثاني عمر بن الخطاب ( حكم من 634 إلى 644م ) بعد طعنه عام 23هـ/644م على يد أبي لؤلؤة فيروز ، وهو عبد فارسي . [ 1 ] [ 2 ] وعلى فراش الموت، كلف عمر اللجنة باختيار الخليفة التالي من بينهم. [ 3 ] ويُشار إلى هذه اللجنة أيضًا باسم الشورى أو الهيئة الانتخابية عند علماء أهل السنة. [ 4 ] وتُجمع المصادر السنية المبكرة على تأييد لجنة عمر، [ 5 ] [ 6 ] مع أنها غالبًا ما تعتبرها الحل الأمثل، إذ يُقال إن عمر لم يكن يعرف من يُعيّن مباشرةً. [ ٦ ] على سبيل المثال، يروي السني الطبري ( ت ٣١٠ هـ/٩٢٣ م ) عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه أنه كان سيختار مستشاره أبا عبيدة بن الجراح أو سالم بن معقل ، مولى أبي حذيفة بن عتبة ، وكلاهما توفيا قبل الخليفة الثاني. [ ٦ ] وفي موضع آخر، كان عمر سيختار أبا عبيدة أو معاذ بن جبل أو خالد بن الوليد ، [ ٦ ] كما ورد في الإمامة والسياسة ، وكذلك في الطبري. [ ٧ ] ويشير محمود محمد أيوب ( ت ٢٠٢١ م ) إلى أن عمر لم يرغب أيضًا في المشاركة المباشرة في هذا التعيين، [ ٨ ] خشية حدوث خلافات لاحقة. [ ٩ ] وقد أشار حسين محمد جعفري ( ت ٢٠١٩ م ) إلى هذا الخوف أيضًا. [ ١٠ ]

أعضاء

رشّح عمر ستة رجال لهذه اللجنة في معظم المصادر، [ 11 ] جميعهم من المهاجرين (أولئك الذين أسلموا من مكة ). [ 4 ] وتألفت اللجنة من علي بن أبي طالب ، ابن عم النبي محمد وصهره، وعثمان بن عفان ، صهر النبي محمد، وعبد الرحمن بن عوف ، صهر عثمان ومستشار عمر الرئيسي ، وسعد بن أبي وقاص ، ابن عم ابن عوف ، وزبير بن العوام ، ابن عم علي ، وطلحة بن عبيد الله . [ 5 ]

تُضيف بعض المصادر إلى هذه القائمة سعيد بن زيد ، أحد صحابة النبي محمد صلى الله عليه وسلم، [ 11 ] بينما يذكر الطبري أن ابن زيد استُبعد لقرابته بعمر بن الخطاب رضي الله عنه، الذي يُقال إنه لم يكن يرغب في الخلافة الوراثية. [ 12 ] من جهة أخرى، لا تُدرج بعض المصادر اسم سعد بن زيد في اللجنة. [ 11 ] كما تُشير معظم المصادر إلى أن طلحة رضي الله عنه وصل إلى المدينة المنورة بعد أن اتخذت اللجنة قرارها النهائي، وكان غائبًا عن جلساتها. [ 11 ] ووفقًا لبعض الروايات، فقد مثّل سعد بن زيد رضي الله عنه رسميًا. [ 13 ] [ 5 ] ويذكر المؤرخ السني ابن سعد رضي الله عنه ( توفي عام 168 هـ/784-785 م ) وبعض المصادر السنية الأخرى أن عبد الله بن عمر رضي الله عنه كان مستشارًا للجنة. [ 4 ] [ 14 ] في المقابل، يذكر كتاب الإمامة والسياسة السني أن الحسن بن علي رضي الله عنه كان شاهدًا في اللجنة. [ 15 ]

إعدادات

يعتقد الجعفري أن عمر لم يستشر المجتمع المسلم قبل تعيين هذه اللجنة، [ 4 ] بينما تقول باتريشيا كرون ( توفيت عام 2015 ) إن هذه المسألة غير واضحة في معظم المصادر باستثناء الجاحظ السني ( توفي عام 869 )، الذي يذكر أن عمر اختار أعضاء اللجنة بمساعدة من المسلمين الأوائل. [ 11 ] وتدافع المصادر السنية المبكرة عن تشكيل اللجنة، [ 11 ] ناقلةً عن عمر قوله إن هؤلاء كانوا الأفضل أو الأكثر استحقاقًا للخلافة أو الذين سينقسم عليهم المجتمع. [ 11 ] [ 10 ]

عثمان

كان عثمان بن عفان، في شيخوخته، تاجرًا ثريًا من بني أمية ذوي النفوذ في قريش . ومع ذلك، كان يفتقر إلى الخبرة القيادية والعسكرية، [ 16 ] [ 17 ] [ 18 ] على عكس بقية أعضاء اللجنة. [ 19 ] لا يُعرف الكثير عنه خلال عهدي أبي بكر وعمر، ولذا استغرب البعض ترشيحه. [ 20 ] ويشير ويلفرد ماديلونج [ 18 ] وشون أنتوني [ 17 ] ، وهما من أوائل المسلمين وصهر النبي محمد، إلى أن عمر بن الخطاب رشّح عثمان باعتباره المنافس القوي الوحيد المتاح لعلي، زعيم بني هاشم ، الأصغر سنًا [ 21 ] من بني محمد . ويلاحظ ماديلونج أنه لو لم يُرشّح عثمان، لكان الأمويون قد دعموا حتمًا قريبهم البعيد علي في اللجنة. [ 22 ] في حين أن جميع المرشحين كانوا ينتمون إلى قريش، فإن الباقين كانوا من قبائل غير معروفة، على عكس علي وعثمان. [ 5 ]

آراء عمر

تُشير المصادر السنية المبكرة إلى أن عمر بن الخطاب كان قلقًا من أن تؤدي الخلافات في اللجنة إلى انقسام الأمة، [ 5 ] [ 23 ] ويُقال إنه حذّر عليًا وعثمانًا، [ 5 ] [ 23 ] وربما ابن عوف أيضًا من محاباة أقاربهم في حال انتخابهم. وبناءً على ذلك، يُرجّح ماديلونج أن عمر اعتبر هؤلاء الثلاثة المرشحين الأقوياء للخلافة في اللجنة. [ 13 ] ويُشير ماديلونج إلى أن ابن عوف كان المرشح المفضل لدى عمر، بينما كان عليّ المرشح الأقل تفضيلًا. [ 13 ] في المقابل، يرى الجعفري وأيوب أن عمر رأى عليًا وعثمانًا أقوى المرشحين. [ 10 ] [ 24 ] وقد أشار عمر في موضع آخر إلى "حماقة" ( دعابة ) عليّ، [ 25 ] [ 26 ] ولكنه مع ذلك اعتبره جديرًا بالخلافة، وتنبأ بمحسوبية عثمان. يثق ماديلونغ بأن هذه الرواية السنية مختلقة، [ 27 ] وهو ما يشير إليه أيوب أيضاً. [ 28 ]

تشير بعض التقارير المبكرة إلى أن عمر عارض بشدة الجمع بين النبوة والخلافة في بني هاشم، [ 29 ] [ 30 ] [ 31 ] [ 32 ] وبالتالي منع محمدًا من إملاء وصيته على فراش الموت، [ 33 ] [ 34 ] [ 35 ] ربما خشية أن يُعيّن عليًا خليفةً له صراحةً. [ 36 ] وفي هذا السياق، يعتقد فرهاد دفتري أن عليًا استُبعد عمدًا من أي منصب ذي أهمية خلال خلافة عمر وسلفه، [ 37 ] بينما يرى أنطوني أن حرمان علي من هذا المنصب كان قرارًا ذاتيًا ودليلًا على عدم موافقته على الخليفتين الأولين، [ 26 ] على الرغم من أنه قدّم نصائحه (التي كانت في بعض الأحيان نقدية) للخلفاء. [ 38 ] مع الأخذ في الاعتبار كل هذا، يشير الجعفري إلى أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه ضمّ عليًا رضي الله عنه إلى اللجنة نظرًا لمكانته السياسية الرفيعة، مما حال دون استبعاده. [ 39 ] ويعمّم أيوب هذا الموقف على مناصب حكومية أخرى، [ 40 ] مستندًا في استنتاجه إلى رواية المسعودي ( توفي عام 956م ) التي ذكر فيها تردد الخليفة في تنصيب ابن عباس الهاشمي ( توفي حوالي عام 687م ) واليًا على حمص ، قائلًا إن محمدًا رضي الله عنه لم يُعطِ بني هاشم أي نصيب في السلطة. [ 40 ] [ 41 ]

قواعد

أُفيد بأن اللجنة هُدِّدت بالقتل للتوصل إلى اتفاق في غضون ثلاثة أيام، [ 42 ] وربما يعكس ذلك حرصًا على تجنب الاضطرابات والفتنة المدنية، [ 42 ] [ 5 ] [ 43 ] وهو أمرٌ أصبح فيما بعد مرفوضًا في المذهب السني. [ 5 ] كما وضع عمر بن الخطاب بعض القواعد للجنة، [ 4 ] التي كان من المقرر أن تجتمع في جلسات مغلقة لمنع أي تأثير خارجي، وفقًا لبعض روايات الطبري. [ 44 ] وتشير روايات أخرى، بما فيها رواية الطبري، [ 45 ] إلى أن قادة مكة والمدينة وقادة الحاميات ضغطوا على ابن عوف. [ 13 ] [ 46 ] ويصف تقرير آخر للمعتزلي ابن أبي الحديد ( توفي عام 1258 ) كيف استشار ابن عوف العامة خلال المداولات. [ 47 ] ورد أن عمر أمر الأنصاري أبو طلحة ورجاله بالوقوف حراسة وإنفاذ هذه القواعد: [ 5 ]

  • يجب أن ينتمي الخليفة الجديد إلى اللجنة، ويتم انتخابه من قبل أغلبية أعضائها. [ 4 ]
  • في حال التعادل، كان ابن عوف ينتخب الخليفة التالي. [ 4 ] [ 48 ] قد يكون هذا منطقيًا لأن ابن عوف كان أقرب مستشاري عمر بعد وفاة أبي عبيدة عام 639، [ 46 ] [ 13 ] وكان ينتمي إلى عشيرة صغيرة من قريش. [ 46 ] يؤيد هذا الرأي كل من الجعفري، [ 4 ] ومؤمن ، [ 49 ] وأيوب، [ 14 ] والعباس . [ 48 ] وفي روايات أخرى، انسحب ابن عوف من المنافسة مقابل الاعتراف به حكمًا. [ 13 ] يؤيد هذا الرأي كل من مادلونج، [ 13 ] وكرون، [ 50 ] وكشك، [ 20 ] بينما لم يحسم كيني رأيه، [ 46 ] معلقًا بأن عمر ربما تجنب تشكيل اللجنة بشكل واضح ضد علي. [ 25 ] [ 46 ] يخالف الجعفري هذا الرأي، مستشهداً برواية علي نفسه عن مجريات الأمور في نهج البلاغة الشيعي ، ومضيفاً أن عمر كان ينوي منع علي، لكنه لم يكن ليتمكن من استبعاده من الإجراءات ببساطة. [ 51 ] ويذكر الطبري أن علي اعترض على تصويت ابن عوف الحاسم دون جدوى. [ 52 ] [ 46 ] في المقابل، تُسند بعض المصادر دور التحكيم إلى عبد الله، نجل عمر. [ 42 ]
  • كان يُقتل الأعضاء الذين لم يؤيدوا القرار النهائي (أو الذين عارضوا اختيار ابن عوف في حالة التعادل). [ 4 ] [ 53 ] [ 42 ]

نقد

الأنصار

غاب الأنصار (أولئك الذين أسلموا في المدينة المنورة) عن هذه اللجنة، إما بسبب تعاطفهم مع عليّ في السقيفة بعد وفاة النبي محمد عام 632، كما أشار الجعفري والعباس، [ 4 ] [ 53 ] أو لإبقاء الخلافة في يد قريش، كما ألمح آخرون. [ 54 ] ومهما كان السبب، يُعتقد أن غياب الأنصار ساعد عثمان على هزيمة عليّ. [ 55 ] وقد انتقد بعض المؤرخين المعاصرين استبعاد عمر للأنصار وغيرهم من عملية صنع القرار. [ 56 ] [ 4 ]

الكتلة التصويتية

كان سعد يميل إلى دعم ابن عمه ابن عوف، الذي كان بدوره يميل إلى التحالف مع صهره عثمان. [ 49 ] [ 53 ] لو كان طلحة غائبًا، لكانت هذه الكتلة التصويتية الثلاثية قد شكلت الأغلبية داخل اللجنة، وبالتالي أدلى سعد بصوتين. مُنح ابن عوف صوت الترجيح، وكانت هذه الكتلة التصويتية ستُحدد النتيجة حتى لو كان طلحة حاضرًا أثناء المداولات. [ 46 ] يرى أيوب أيضًا أن ترتيب اللجنة قد حال دون مشاركة علي، ويضيف أن عمر ربما فعل ذلك دون قصد. [ 57 ] يخالفه الجعفري الرأي، قائلًا إن عمر قصد منع علي، لكنه لم يكن ليستبعده ببساطة من الإجراءات. [ 51 ]

مظالم علي

ربما بناءً على الحسابات نفسها، يُصوَّر عليّ مترددًا في رواية الأحداث التي اقترح فيها ابن عوف الإدلاء بصوته الحاسم مقابل التنازل عن مطالبه بالخلافة. [ 46 ] وقد أشار عليّ لاحقًا إلى هذه الكتلة التصويتية، متذمرًا من أن اللجنة كانت منحازة ضده، [ 58 ] كما رواه السني البلاذري ( ت 892 ) والطبري، وغيرهما، [ 58 ] وكذلك نهج البلاغة الشيعي. [ 59 ] ويرى الجعفري أن عمر عمد إلى إقصاء عليّ بمنح رئاسة اللجنة لابن عوف، ربما خشيةً من الخلافات والاضطرابات المدنية. [ 39 ] ويرى الجعفري أن ضمّ عليّ إلى اللجنة كان بمثابة اعتراف بمطالبه، [ 39 ] وإقصاء لمطالبه، [ 58 ] وسلب حريته في السعي المستقل للخلافة. [ 39 ] أما البند الأخير فهو إشارة إلى حوار بهذا المعنى بين علي وعمّ محمد ، عباس ، [ 58 ] [ 60 ] رواه البلاذري والطبري. [ 58 ]

الإكراه

لعلّ عليًّا، إدراكًا منه لوضعه كأقلية داخل اللجنة، [ 58 ] [ 14 ] أُجبر على المشاركة فيها على مضض، مُهددًا بالخوف من السلاح، وفقًا لبعض روايات البلاذري والطبري. [ 58 ] في المقابل، يرجّح أيوب أن عليًّا شارك في اللجنة لإنقاذ الأمة من الفتنة، رغم علمه بانحيازها لعثمان. [ 14 ] وعندما سُئل الإمام علي الرضا ( توفي 818 ) عن سبب قبوله عرض المأمون ( حكم 813-833 ) ليكون ولي عهده، يُروى أنه أجاب: "السبب نفسه الذي أجبر جدي أمير المؤمنين [عليًّا] على الانضمام إلى مجلس التحكيم [الذي شكّله عمر]". ربما كان هذا "الشيء نفسه" إكراهاً استناداً إلى تصريح آخر للرضا، "أُجبرت أيضاً على قبول (خلافة العرش) رغم أنني لم أكن أرغب في ذلك. قبلت ذلك على مضض عندما كنت على وشك القتل"، كما ورد في المصدر الشيعي عيون أخبار الرضا . [ 61 ]

المداولات

لم يتمكن المرشحون من التوصل إلى اتفاق، وسرعان ما أصبح القرار بيد ابن عوف، الذي كان له الصوت الحاسم، [ 50 ] ولعب في نهاية المطاف دورًا محوريًا في تولي صهره عثمان الحكم. [ 13 ] ويذكر الطبري أن عليًا اعترض في البداية على هذا الترتيب، لكنه تراجع عندما أقسم ابن عوف على الحياد. [ 62 ] ثم سأل ابن عوف، كما ورد، كل مرشح على انفراد لمن سيصوت إذا انسحب من السباق. [ 52 ] [ 46 ] في تلك الحالة، قال عثمان إنه سيدعم عليًا، بينما دعم علي وسعد والزبير عثمان. [ 46 ] ويستغرب كيني دعم علي لعثمان في هذا التقرير، مشيرًا إلى أن عليًا كان يعتقد أن اللجنة متحيزة ضده. [ 46 ] تشير بعض روايات الطبري إلى أن سعد والزبير لم يصرّا على مطالبهما أو مطالبة طلحة، وبالتالي انحصر الاختيار سريعًا بين عثمان وعلي. [ 13 ] في المقابل، يورد ابن إسحاق ( توفي 150/767 ) والطبري روايات تفيد بأن طلحة كان حاضرًا وانسحب لصالح عثمان، والزبير لصالح علي، وسعد لصالح ابن عوف. [ 52 ] [ 62 ] من الواضح أن هذه الرواية تتعارض مع الرواية التي يكون فيها لابن عوف الصوت الحاسم. [ 52 ]

علي

بحسب بعض الروايات، نجح علي في استمالة الزبير وسعد، ويُقال إن الاثنين انضما إلى صفوف علي، [ 46 ] لكن هذا كان سيمنح علي الأغلبية لو كان طلحة لا يزال غائبًا، وبالتالي كان لسعد صوتان. [ 46 ] يذكر ماديلونج هذه الرواية عن سعد، لكنه يصفها بأنها "دعم ضعيف في أحسن الأحوال"، مما يوحي بأن "علي لم يكن يحظى بأي دعم يُذكر" في اللجنة. [ 25 ] ويعتقد ماديلونج وجعفري أيضًا أن الزبير دعم عثمان، على الرغم من أنه كان قد دافع سابقًا عن علي ضد أبي بكر بعد وفاة محمد. [ 25 ] وعلى الرغم من صلاته العائلية بعلي، يشير جعفري إلى أن الزبير امتنع هذه المرة عن دعم علي التقي، طمعًا في الفرص المالية التي سنحت بعد فتوحات الإمبراطوريتين البيزنطية والفارسية. ويلاحظ أن الزبير وطلحة وسعد وابن عوف جمعوا ثروات طائلة في عهد عثمان. [ 63 ]

التأثير الخارجي

استشار ابن عوف أيضًا الشخصيات البارزة من مكة والمدينة المنورة وبلدات الحامية التي كانت موجودة في المدينة المنورة. [ 52 ] ويذكر ماديلونج أن نخبة قريش، على وجه الخصوص، دعمت عثمان بقوة. [ 13 ] ويُروى أن عبد الله بن أبي ربيعة، زعيم المخزوميين في قريش، حذر ابن عوف قائلًا: "إن بايعت عليًا، فسنسمع ونعصي، وإن بايعت عثمان، فسنسمع ونطيع. فاتق الله يا ابن عوف." [ 13 ] [ 46 ] وكان علي صريحًا في تأكيده على الحق الإلهي والحصري لذرية محمد في القيادة، [ 60 ] [ 25 ] الأمر الذي كان من شأنه أن يُعرّض طموحات قريشيين آخرين في القيادة للخطر. [ 48 ]

قرار

الرواية الأكثر شيوعًا هنا هي أن ابن عوف عرض الخلافة على عليّ علنًا بشرطين: أولهما، أن يتبع القرآن والسنة ( سيرة محمد)، وثانيهما، أن يقتدي بالخلفاء الراشدين، وهما أبو بكر وعمر. قبل عليّ الشرط الأول ورفض الثاني، مضيفًا أنه سيعتمد على رأيه وحده لعدم وجود سابقة من القرآن والسنة. ثم عرض ابن عوف الشروط نفسها على عثمان الذي قبلها على الفور. [ 64 ] [ 49 ] [ 65 ] وهذه هي الرواية التي يفضلها أيضًا المواني، [ 66 ] وكينيدي ، [ 67 ] وأفسار الدين ، [ 68 ] وشعبان، [ 69 ] وشاه كاظمي ، [ 70 ] وأصلان . [ 16 ] في المقابل، يقدم كرون وكيني رواية أخرى (سنية) مفادها أن عليًا أجاب بأنه سيتبع أبا بكر وعمر قدر استطاعته، بينما أجاب عثمان بالإيجاب وتلقى التكليف من ابن عوف. [ 44 ] [ 71 ] تشير هذه الرواية الثانية إلى تفضيل ابن عوف لعثمان بشكل واضح. [ 72 ]

على أي حال، بايع ابن عوف عثمان خليفةً، ويُقال إن الجميع حذوا حذوه. [ 44 ] ورغم أن عليًا لم يُعارض ذلك جديًا، [ 21 ] إلا أن تعيين عثمان لم يلقَ استحسانًا لدى بعض أوساط المسلمين، وربما ساهم في اندلاع الفتنة الأولى . [ 73 ] وُجّهت اتهامات واسعة النطاق لعثمان، الخليفة الثالث، بالمحسوبية [ 74 ] [ 75 ] [ 76 ] والانحراف عن تعاليم الإسلام. [ 77 ] [ 49 ] واغتيل على يد ثوار ساخطين في مقر إقامته عام 656. [ 78 ] [ 79 ]

رد فعل علي

عارض عليّ قرار اللجنة، [ 21 ] واعترض على ما اعتبره تحيزًا من ابن عوف، [ 71 ] لكن يُقال إنه لم يعترض على النتيجة. [ 21 ] توجد روايات سنية متضاربة حول رد فعل عليّ على تعيين عثمان، مع أنها جميعًا تنتهي بمبايعته للخليفة الجديد. ولذلك، فإن مصادر كيني من القرن التاسع تُدرج الخلافات بين الصحابة، لكنها تُصوّرهم، مع المجتمع، متحدين خلف الخليفة الجديد في النهاية. [ 71 ] ومع تحوّل تبجيل الصحابة تدريجيًا إلى عقيدة سنية، [ 60 ] رُفضت هذه الروايات لاحقًا باعتبارها مؤيدة لعلي، وخضعت لرقابة واسعة من قِبل مؤلفين سُنّة، [ 80 ] على الرغم من أن مؤلفي هذه الروايات يرفضون مزاعم الشيعة ويدعمون خلفاءهم العباسيين. [ 60 ]

يذكر نهج البلاغة الشيعي أن عليًا وافق على قرار اللجنة "طالما بقيت شؤون المسلمين على حالها، ولم يكن فيه ظلم إلا عليّ". [ 66 ] [ 81 ] ويفسر رضا شاه كاظمي هذا القول بأنه موافقة ضمنية من علي على أحكام أبي بكر وعمر، مضيفًا أنه مع ذلك اعتبر نفسه الخليفة الشرعي لمحمد، [ 81 ] وتنازل عن مطالبه بالخلافة من أجل وحدة الإسلام. [ 82 ] في المقابل، يرى حامد مافاني وماريا م. دكاكي أن عليًا اعتبر خلافة أبي بكر انحرافًا تحول إلى ضلالة كاملة مع ثورة معاوية خلال خلافته. [ 83 ] [ 84 ] وهذا هو أيضًا رأي الشيعة، كما يمثله الفقيه الشيعي روح الله الخميني ( توفي عام 1989 ). [ 85 ] كما أصبح رفض علي اتباع سابقة الخليفتين الأولين سمة مميزة للفقه الشيعي، وأدى إلى التطور اللاحق لمدارسهم الفقهية المستقلة. [ 86 ]

الوضع الراهن

تشير لورا فيكيا فالييري ( توفيت عام ١٩٨٩ ) إلى أن خلافة عليّ كانت ستُعرّض مصالح راسخة للخطر، لأنه لم يعتبر أبا بكر وعمر متوافقين تمامًا مع القرآن والسنة. [ ٨٧ ] ولأصلان رأي مماثل، [ ١٦ ] بينما يضيف ماك هوغو أن عليًا كان سيفتح باب القيادة أمام الأنصار وغيرهم، منهيًا بذلك الوضع المتميز لقريش. [ ٨٨ ] وفي هذا السياق، يرى أنطوني أن رفض عليّ اتباع الخليفتين الأولين دليل على استنكاره لحكمهما. [ ٢٦ ] ويشير شعبان إلى أن رفض عليّ جعله نقطة ارتكاز لحركة المعارضة، مضيفًا أن عثمان الثري ربما اختير لحماية مصالح مكة. [ ٨٩ ] وبالمثل، يشير كينيدي إلى أن عليًا رفض اتباع نهج أبي بكر وعمر لأنه ربما أدرك أن هيمنة قريش تُقسّم المجتمع، ورغب في إتاحة القيادة لجماعات أخرى، ولا سيما الأنصار، الذين كانت تربطه بهم صلات. في المقابل، كان عثمان تاجرًا مكيًا ثريًا ذا علاقات جيدة مع نخبة قريش. [ ٦٧ ] ويذهب بعض المؤرخين المعاصرين إلى أبعد من ذلك، فيقترحون أن سؤال ابن عوف كان يهدف إلى استبعاد علي، لأنه كان على دراية تامة بخلافات علي مع الخليفتين السابقين، وأنه كان سيرفض حتمًا الشرط الثاني. [ ٤٩ ] [ ٥٣ ] [ ١٦ ] [ ٦٥ ] أما بالنسبة لأفسار الدين، فإن الروايات (السنية) لتعيين عثمان تُشير إلى أنه كان من المتوقع في ذلك الوقت أن يخلف الخليفة الثالث أبا بكر وعمر. [ ٦٨ ]

دوافع ابن عوف

بحسب جعفري، يُصوَّر عثمان غالبًا على أنه رجل ضعيف الشخصية، [ 49 ] [ 90 ] ويشير إلى أن ابن عوف واللجنة (باستثناء علي) كانوا يأملون أن يخدم مصالحهم كممثلين لأرستقراطية قريش. [ 90 ] ويورد كيني وأيوب تقريرًا للطبري ينقل عن علي قوله: "لقد عيّنت عثمان لكي يعود إليك الحكم". [ 71 ] [ 72 ] ويتفق فيلهاوزن مع هذا الرأي . مع ذلك، يخالفه ماديلونغ، قائلًا إن عثمان رُشِّح لأنه كان المنافس القوي الوحيد المتاح لعلي. [ 18 ] ويؤيد ماك هوغو هذا الرأي. [ 88 ]

التاريخية

أقدم المصادر هي روايات إخبارية كُتبت بعد أكثر من قرن من عهد عثمان، وجميعها ذات طابع جدلي، [ 91 ] [ 80 ] وقد كُتبت أيضًا بالاستناد إلى معرفة الأحداث اللاحقة. أي أن المؤلفين كانوا على دراية بمحسوبية عثمان، وخلافة علي، والحرب الأهلية، والسلالتين الأموية والعباسية. [ 91 ] ولذلك يرفض كاتاني ( توفي عام 1935 ) لجنة عمر رفضًا قاطعًا باعتبارها اختلاقًا لاحقًا لتبرير الممارسات السائدة لدى العباسيين، [ 92 ] بينما يدافع كل من جعفري، [ 10 ] وماديلونج، [ 93 ] وكيني [ 80 ] عن مصداقية هذه الروايات في هذا الصدد.

ويضيف جعفري أن روايات لجنة عمر موثوقة في جوهرها، مشيرًا إلى أن روايات المؤرخين الأوائل، كالبلاذري واليعقوبي ( توفي عام 284 هـ/897-898 م )، والطبري والمسعودي، متشابهة فيما بينها ومع رواية ابن إسحاق (توفي عام 150 هـ/767 م) الذي سبقه بكثير. [ 10 ] ومع ذلك، يُقرّ بصعوبة التحقق من مداولات اللجنة. [ 64 ] في المقابل، يعتقد ماديلونج أن الروايات التاريخية ذات الصلة متناقضة جزئيًا ومختلقة، مع أنه يرى أنه يمكن استخلاص بعض النتائج منها بدرجة معقولة من اليقين. [ 93 ]

انظر أيضاً

مراجع

الاقتباسات

  1. ↑ بيلا 2011 .
  2. ↑ Madelung 1997 ، ص 68-75.
  3. ↑ جعفري 1979 ، ص 50.
  4. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 جفري 1979 ، ص. 51.
  5. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 Keaney 2021 ، §3.2.
  6. 1 2 3 4 كرون 2001 ، ص. 4.
  7. ↑ أيوب 2014 ، ص. 41n2.
  8. ↑ أيوب 2014 ، ص 37.
  9. ↑ أيوب 2014 ، ص 40.
  10. 1 2 3 4 5 جافري 1979 ، ص 52.
  11. 1 2 3 4 5 6 7 كرون 2001 ، ص. 5.
  12. ↑ أيوب 2014 ، ص. 42n6.
  13. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 Madelung 1997 ، ص 71.
  14. 1 2 3 4 أيوب 2014 ، ص 46.
  15. ↑ حاج منوشهري 2013 .
  16. 1 2 3 4 أصلان 2011 ، ص. 126.
  17. 1 2 أنتوني 2013ب .
  18. 1 2 3 Madelung 1997 ، ص 80.
  19. ↑ أنتوني 2013 أ .
  20. 1 2 كشك 2014 ، ص. 668.
  21. 1 2 3 4 هالم 1997 ، ص. 4.
  22. ↑ Madelung 1997 ، ص 71، 80.
  23. 1 2 أيوب 2014 ، ص 44.
  24. ↑ أيوب 2014 ، ص 43.
  25. 1 2 3 4 5 Madelung 1997 ، ص 72.
  26. 1 2 3 أنتوني 2013 أ، ص 31.
  27. ↑ Madelung 1997 ، ص 72-3.
  28. ↑ أيوب 2014 ، ص 36.
  29. ↑ Madelung 1997 ، ص 67-8.
  30. ↑ Glassé 2003a ، ص 40.
  31. ↑ طباطبائي 1977 ، ص 158.
  32. ↑ مومن 1985 ، ص 19.
  33. ↑ مومن 1985 ، ص 16.
  34. ↑ عباس 2021 ، ص 89.
  35. ↑ Madelung 1997 ، ص 22.
  36. ↑ Madelung 1997 ، ص 66-7.
  37. ↑ دفتري 2014 ، ص 29.
  38. ↑ جليف 2022 .
  39. 1 2 3 4 جفري 1979 ، ص 52-3.
  40. 1 2 أيوب 2014 ، ص. 35.
  41. ↑ Madelung 1997 ، ص 65-6.
  42. 1 2 3 4 كرون 2001 ، ص. 6.
  43. ↑ داكاكي 2008 ، ص 51.
  44. 1 2 3 كرون 2001 ، ص. 8.
  45. ↑ أيوب 2014 ، ص. 48n18.
  46. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 Keaney 2021 ، §3.3.
  47. ^ دقاكي 2008 ، ص 51 ، 260ن3.
  48. 1 2 3 عباس 2021 ، ص 115.
  49. 1 2 3 4 5 6 مؤمن 1985 ، ص. 21.
  50. 1 2 كرون 2001 ، ص 6-7.
  51. 1 2 الجفري 1979 ، ص 52-3، 55.
  52. 1 2 3 4 5 كرون 2001 ، ص. 7.
  53. 1 2 3 4 عباس 2021 ، ص 116.
  54. ↑ Madelung 1997 ، ص 68.
  55. ↑ فايزر 2004 .
  56. ↑ شعبان 1971 ، ص 62-3.
  57. ↑ أيوب 2014 ، ص 43-4.
  58. 1 2 3 4 5 6 7 الجفري 1979 ، ص. 53.
  59. ^ مافاني 2013 ، ص 113-4.
  60. 1 2 3 4 كيني 2021 ، §3.5.
  61. ↑ مافاني 2013 ، ص 112.
  62. 1 2 أيوب 2014 ، ص 47.
  63. ↑ جعفري 1979 ، ص 55-56.
  64. 1 2 جعفري 1979 ، ص 54.
  65. 1 2 بودلي 1946 ، ص 348.
  66. 1 2 مافاني 2013 ، ص. 113.
  67. 1 2 كينيدي 2015 ، ص. 60.
  68. 1 2 أفسار الدين 2013 ، ص 44.
  69. ↑ شعبان 1971 ، ص 61.
  70. ↑ شاه كاظمي 2022 ، ص 86.
  71. 1 2 3 4 كيني 2021 ، §3.4.
  72. 1 2 أيوب 2014 ، ص 49.
  73. ↑ ديميشيليس 2014 ، ص 567.
  74. ↑ Madelung 1997 ، ص 81.
  75. ↑ هيندز 1972 .
  76. ↑ دونر 2012 ، ص 152.
  77. ↑ أيوب 2014 ، ص 50.
  78. ↑ Glassé 2003b ، ص 423.
  79. ↑ عباس 2021 ، ص 119.
  80. 1 2 3 كيني 2021 ، §3.1.
  81. 1 2 شاه كاظمي 2022 ، ص 83.
  82. ↑ شاه كاظمي 2022 ، ص 82.
  83. ↑ مافاني 2013 ، ص 114.
  84. ↑ داكاكي 2008 ، ص 50.
  85. ↑ مافاني 2013 ، ص. 204n8.
  86. ↑ جعفري 1979 ، ص 56.
  87. ^ فيشيا فاجليري 1970 ، ص. 67.
  88. 1 2 McHugo 2018 ، §2.I.
  89. ↑ شعبان 1971 ، ص 62.
  90. 1 2 جعفري 1979 ، ص 55.
  91. 1 2 كرون 2001 ، ص. 3.
  92. ↑ أرنولد 2018 ، ص 17.
  93. 1 2 Madelung 1997 ، ص 70-1.

مصادر