التوزيع الجغرافي للمتحدثين باللغة الأردية

في وقت مبكر من عام 1689، استخدم الأوروبيون مصطلح "لهجة المور" ، والذي يعني ببساطة "مسلم"، ^{[ 23 ]} لوصف الأردية، اللغة المرتبطة بالمسلمين في شمال الهند، ^{[ 24 ]} مثل جون أوفينجتون ، الذي زار الهند خلال عهد الإمبراطور المغولي أورنجزيب : ^{[ 25 ]}

تختلف لغة المور عن لغة سكان الهند الأصليين القدماء، لكنها تستقي حروفها من هؤلاء الوثنيين. فمع أن لهجة المور خاصة بهم، إلا أنها تفتقر إلى الحروف اللازمة للتعبير عنها؛ ولذلك، في جميع كتاباتهم بلغتهم الأم، يستعيرون حروفهم من الوثنيين ، أو من الفرس ، أو من غيرهم من الأمم.

سيطرت على منطقة دواب العليا وروهيلخاند نخبة متعلمة ومتجانسة، تبنت نمطًا ثقافيًا هنديًا فارسيًا مميزًا . وقد قدمت هذه الطبقة، التي كانت تعمل في الخدمة الدينية والعسكرية للإمبراطورية المغولية والدول التي خلفتها، رعاية ثقافية وأدبية استمرت، حتى بعد التدهور السياسي، في الحفاظ على التقاليد والقيم الهندية الفارسية. ^{[ 26 ]}

• 
  سلاح الفرسان في موكب البلاط الإمبراطوري للإمبراطور المغولي أكبر الثاني ( حكم من 1806 إلى 1837 ) تحت الحكم البريطاني
• 
  فوج فرسان سكينر عائد من استعراض عام، 1828
• 
  ضابط في سلاح الفرسان غير النظامي التابع للعقيد غاردينر، "مستمد بشكل رئيسي من المسلمين من الهند" ^{[ 27 ]}
• 
  سوار حصان روهيلا، 1815

مع نهاية الحكم الإسلامي، ظهرت أعداد كبيرة من فرسان المسلمين الهنود العاطلين عن العمل ، والذين تم توظيفهم في جيش شركة الهند الشرقية . ^{[ 28 ]} وهكذا، شكلت فئة اجتماعية تُعرف باسم "الهندوستانيين المسلمين" 75% من سلاح الفرسان في الجيش البريطاني. وشملت هذه الفئة مسلمين هنود من منطقة الحزام الهندي ، مثل الرانغار ( الراجبوت المسلمين )، والشيوخ ، والسادة ، والمغول ، والبشتون المتأثرين بالثقافة الهندية . ^{[ 29 ] [ 30 ]} وقد أصبح ضباط بريطانيون مثل سكينر وغاردنر وهيرساي قادةً لسلاح فرسان غير نظامي حافظ على تقاليد سلاح الفرسان المغولي، وكان لهذا هدف سياسي ، إذ استوعب مجموعات من الفرسان الذين ربما تحولوا لولا ذلك إلى لصوص ساخطين. ^{[ 31 ]} وأصر الحاكم العام على أنه من واجب البريطانيين "توفير فرص عمل عسكرية" لمختلف الجنود المسلمين من شمال الهند ، ولا سيما أولئك "الذين كانوا يخدمون سابقًا في جيش القوى المحلية". ^{[ 32 ]} كانت اللغة المشتركة المستخدمة في الجيش شكلاً من أشكال اللغة الأردية يُشار إليه في الاستخدام الاستعماري باسم "الهندوستانية العسكرية". ^{[ 33 ]}

بدأت ثورة الهند عام 1857 بقيادة فوج الفرسان الخفيف الثالث من البنغال في ميروت ، والذي كان يتألف في معظمه من مسلمين هنود. ^{[ 34 ]} توجه المتمردون نحو دلهي، حيث ثارت حاميتها، وارتكبت مذبحة بحق السكان البريطانيين، ونصبوا بهادر شاه ظفر قائداً اسمياً لها. وكان لانتشار خبر طرد البريطانيين من دلهي، والذي فُسِّر على أنه انهيار للسلطة البريطانية، دورٌ في إشعال فتيل التمرد والثورة. ولم تثور الأفواج في أجزاء أخرى من شمال الهند إلا بعد سقوط دلهي . ^{[ 35 ]} وبرزت خلال الثورة الكبرى وبعدها صورٌ بريطانية للمسلمين على أنهم متعصبون، كما صوّرت المسلمين الهنود كجماعة موحدة متماسكة، سهلة الانفعال، وعدوانية، وغير موالية بطبيعتها. ^{[ 36 ]}

حتى في العصور اللاحقة، ظلت العشائر نفسها جماعات مهيمنة في جمعيات الدفاع عن اللغة الأردية وروابط المسلمين المحلية، التي كانت من أوائل محاولات المسلمين في العمل السياسي الانتخابي وجماعات الضغط. ^{[ 37 ]} في القرن التاسع عشر، دعا السير سيد أحمد خان وأتباعه، مثل محسن الملك، إلى اعتماد اللغة الأردية لغةً للمسلمين في الهند ، وقادوا منظمات مثل جمعية ترقي الأردية وجمعية الدفاع عن الأردية ، التي حظيت بتأييد شعبي واسع في حركة عليجاره وحركة ديوبند . ^{[ 38 ]} أُعلنت اللغة الأردية لغةً رسميةً للهند البريطانية عام 1825، وواجهت معارضةً شديدةً من الهندوس ، مما أشعل فتيل الجدل حول اللغة الهندية والأردية عام 1867. نتج عن ذلك نظرية الدولتين التي طرحها السير سيد عام 1868. وقد ساهمت اللغة الأردية في بروز وعي سياسي لدى المسلمين. ^{[ 39 ]} حوّل سيد أحمد خان الكيان الثقافي والديني القائم بين مسلمي الهند إلى قوة سياسية انفصالية، مُلقيًا بعباءة القومية الغربية على المفهوم الإسلامي للثقافة. علاوة على ذلك، في عام 2008، طرح سيد نديم أحمد فكرة القومية الأردية من خلال تقديم تصوره عن " قوم أردي " قائم على اللغة والثقافة الأردية. وقد نشأ الإحساس المتميز بالقيم والثقافة والتقاليد لدى مسلمي الهند من طبيعة أسلمة الشعب الهندي خلال الفتوحات الإسلامية في شبه القارة الهندية . ^{[ 40 ]}